الموت هو حفلة في البرازيل بولسونارو
من قبل تاليس أبسبر *
يحتاج بولسونارو ، بصفته الفاشي العظيم ، إلى موت وإبادة الآخر كنقطة مقابلة وكنقطة تلاشي لسياسته.
I
أي شخص يقرأ فرويد وهو يفكر في المجموعات يعرف كيف أن القائد ، عندما يكون في مكان "مثال الأنا" ، أحد أبعاد "الأنا العليا" ، لديه القدرة على تنويم مغناطيسى حول المجموعة الهائلة التي تهيمن. هذا يعني فقط ، مع القليل من الوساطة ، القائد يتحدث عن نفسه الفاشيني المخلص. إذا قال القائد الحاكم إبادة اليهود مثل الصراصير لعدم كونهم بشر ، فإن المجموعة ستنتج معه غرف غاز لقتل الناس. إذا قال القائد تناول دواء غير فعال ، والذي يمكن أن يقتلهم ، فإن المجموعة بسعادة تأخذ الكلوروكين مع الآثار الضارة ، والتي يمكن أن تقتلهم. إذا قال القائد ، لا ترتدي قناعًا ، فهذا يعني اضطهادك ، المجموعة تثور بحماس ضد القناع. إذا قال القائد ، استمر مع الطاعون وكأن شيئًا لم يحدث ، خرجت مجموعتك إلى الشارع ، إلى الحانة وإلى النوادي ، ترقص وتشرب حتى نهاية العالم فوق الطاعون ، وكأن شيئًا لم يحدث ...
يكره علماء السياسة التقليديون فرويد ، الذين يحتقرون الطبيعة النفسية للسلطة ، لإثباتهم أن الفاشية هي ذوات مرغوبة ، وهيكل إنساني غير عقلاني من الرغبة في السلطة والخضوع ، وهي طريقة سياسية تدار تقنيًا وتاريخيًا للسادومازوخية. الفاشية هي التغلب ، برغبة القوة المركزة في حرب مفتوحة أخرى ضد الآخرين ، على كل التزام بالعقلانية في السياسة. وكان فرويد أول من قال ذلك ، وليس تلميذه رايش ، الذي واصل تحليله لمبدأ الفاشية ، الذي سلط الضوء عليه دولوز وغواتاري كثيرًا ، اللذان أرادا تجاوز فرويد ، تمامًا مثل الشخص الذي كان سيقول تلك الفاشية كان مطلوبا. لقد كان فرويد هو الذي أظهر أن الفاشية هي الرغبة ، وأنها تتوافق مع الأشكال اللاواعية لـ الواقع النفسي. هناك أشكال نفسية للفاشية ، قال فرويد ، والذي يمكن أن ينطلق تاريخيًا في ظروف معينة ، وهذا يزيد بشكل كبير من الإحساس بعمل الحضارة والسياسة في الانخراط في الحس الراديكالي للعمل البشري. ضد العنف، في تكويننا كذوات.
يحتاج بولسونارو ، بصفته فاشيًا عظيمًا ، إلى موت وإبادة الآخر كنقطة مقابلة ونقطة تلاشي لسياسته. إذا كنت لا تستطيع القتل بنشاط ، مثل يوم واحد قلت سأفعل ومثل ديكتاتور أمريكا اللاتينية بينوشيه الذي يحظى بإعجاب كبير ، فإنه يفعل ذلك من خلال قرار إعفاء الحكومة من المسؤولية والحكومة في مواجهة جائحة عالمي مميت. لا توجد فاشية بدون خطة ضرورية للقتل الجماعي. ما تم فعله في البرازيل هو أن الدوافع المدمرة الهائلة للبولسونارية ، غير القادرة على تدمير كل ما يريدون - اليسار ، تمثيلات الأقليات ، الجامعات ، الفنانون ، الحقوق المدنية ... - طغت لتدمير المجتمع بأسره.
أمر بولسونارو الناس صراحة في عام 2020 بعدم ارتداء الأقنعة ، وتناول الأدوية المزيفة ، وتعريض أنفسهم للفيروس بسعادة. قام بحملة سياسية عامة مفتوحة ضد اللقاح ، الذي فُهم في علم الأمراض السياسي بأنه "سلاح للعدو". ورأينا هذه السياسة الإيجابية لتدمير الحياة ، من خلال الانحراف والجهل ، والتي في هذه الحالة هي نفس الشيء ، تحدث في الوقت الفعلي في البلاد. لقد حكم بالإعدام على عشرات الآلاف من البرازيليين ، الذين نفذوا سياسة الانتحار التي يحتاجها ، في حبه أو غير مدركين لعلاقتهم المحبة معه. موت شعب بدافع الحب ، بدون تفكير ، لزعيمه الفاشي.
II
هناك أيضًا منوم مغناطيسي رائع آخر من الأشخاص والجماعات والجماهير الذين تعرضوا بكل سرور للفيروس خلال احتفالات نهاية العام 2020 ، وفي يناير وفي كرنفال 2021 في البرازيل. إنه عن نفسه الطفو للحياة الساحرة للبضائع والاستهلاك ، والجمود في الحركة وتعلق الرغبة بشكل وطريقة عيش ، السياسة الحيوية تتعزز في كل ثانية وفي كل لحظة - علاقة بين الرجال ، وبينهم وقيمة الأشياء التي يتم إنتاجها بينهم: فتشية السلع.
كما نعلم منذ Adorno و Horkheimer ، فإن كل صياغة وتعبير عن العالم الصناعي للثقافة هو ، في أساسه - اللاوعي الجماعي الخاص به ، المنتج والمُلتزم اجتماعيًا بالمنطق العام للتراكم - ، تخيل عام للاحتفال الاحتفالي و قبول لما هو موجود. معاداة النقد بطبيعته ، فإن العالم الذي أنشأته الصناعة الثقافية العالمية لديه كمبدأ أساسي له المنطق القائل بأن "كل ما هو موجود جيد". وكل ما تريده ، أن تعيش هكذا ، هو احتفل واحتفل واستمتع ما هو موجود ، الوصول إلى الأشياء وسعادتها ، صواب أو خطأ ، لا يهم. المبدأ هو أن الثقافة الإيجابية هي الحياة الإيجابية دائمًا الرافعة كما هي ولصالح كل هذا ، كما قال ماركوز.
هذا هو عالم الاستهلاك كإذعية. بهذا المعنى ، لم يكن بولسونارو بحاجة إلى الكثير من العمل ولا طاقة خاصة لدفع الناس لعيش ماذا ، ضد حقيقي حقيقة المرض والموت ، لقد أرادوا حقًا العيش. بين القائد الفاشي ، ومنطقه النيوليبرالي القاسي المناهض للإنسانية ، والذي يريد إخراج الحكومة من المسؤولية عن العمل الجماعي والاجتماعي ، والنظام المشترك والمتكرر للتمتع المستمر بالسوق وصورة السلع المشتركة في العالم ، هناك أيضًا استمرارية اختيارية قوية. السوق الذي يتم الاحتفال به في كل عملية شراء وكل بيع لأي وهم إنه أيضًا نفس الشيء تمامًا من يشيد بعالم بلا حكومة ، وبدون التزام اجتماعي وعمل ، أو أي شيء غير التجارة والمال ونفسه.
A التجانس الثقافي للجماهير ، والتمتع المخطط لها ، التحضير ل تجانس سياسة؛ كانت هذه العبارة لأدورنو وهوركهايمر من الأربعينيات أول تصور قوي للعناصر الفاشية الموجودة داخل عالم ما يسمى بالسوق الليبرالي ونظامه العام لإثارة وتداول الصور وتداولها. وتظهر الحقيقة. أشارت إلى الظهور الاستبدادي لحياة الجميع كوكلاء ثقافيين حصريين للسوق ، والنيوليبرالية القادمة من مدرسة شيكاغو ، وجيديس وبولسونارو ، كشيء كان دائمًا حاضرًا في السوق الجماهيري. في الواقع ، في عزلة عام 2020 ، أصيب الكثيرون بالمرض بسبب فقدان ممارساتهم الحياتية ، البيئة العامة للحياة في مدينة السلع. أصبحت الصورة المثيرة للإعجاب لآلاف الأشخاص ، من جميع الأعمار ، والعائلات بأكملها ، وهم يصطفون لدخول مركز التسوق الذي أعيد افتتاحه ، بعد فترة من العزلة الاجتماعية لحماية الحياة ، مشهورة على الإنترنت. قاموا بطقوس عبادة إلههم الوحيد الذي لا يوصف ، الشيء في المتجر والمدينة للأشياء ، مركز التسوق.
الناس لا يريدون استعادتها أي حياةبقدر ما هم غير قادرين تمامًا على التأمل في وقت الصمت وإفراغهم التمثيل عام في عرض الأعمال كحياة. إنهم يريدون استعادة المركز التجاري المزدحم بالأشياء والابتذال الثقافي الصاخب والصادم ، والمستودعات المعولمة التي تعطي الوجهة لدائرة الإنتاج العالمية ، على نطاق كوكبي. إنهم يريدون استعادة نفس نظام الإنتاج ، ورفض المعاني واختلاف العوالم والأسباب البيئية ، التي ولّدت حتى الفيروس الوبائي ، وهو أول أعراض عالمية للأزمة التي لا يمكن تصورها في عالم البضائع ، الرأسمالية ، في عصرنا.
قبل الأزمة الاقتصادية العالمية لعام 2008 ، التي ولدت ، كما نعلم ، من قبل المليونيرات الإرهابيين في سوق المال في وول ستريت ، والتي أدت إلى تشويش جزء كبير من دوائر إنتاج الرهانات والقيمة العالمية ، كان هناك حفلة شابة كبيرة ، متحمسة ومفرطة ، لا يمكن أن يتوقف. كانت "الجمهورية العالمية" لليلة الإلكترونية ، مع مكة في برلين ، هي التي استدعت الشباب المتعطش في ذلك الوقت وثقافة الشباب المضادة إلى نفس المساحة الهوسية من التحريض والسخرية الدائمين. لا يمكن أن يتوقف هذا العمل والموضوعات التي كانت موجودة للتسلية اللافتة لا ليل ولا نهار. ابتكرت الرقص والاستمتاع بلا توقف مناطق الانتظار الوجودية كاستهلاك للمتعة الصناعية المحررة، الوضع الجديد للموسيقى والمخدرات في العالم ، والذي أبقى الشباب في نفس الوقت يحتفلون بحفلة الوقت الحاضر ويؤدون من الناحية الجمالية خرابهم ، أيضًا في كل مكان ، مثل البوتيكات العالمية الحقيقية. بين قلة الوظائف ، والعرض العالمي للصور والمعلومات والاستمتاع بالأشياء اللانهائية التي يولدها العالم ، وتحول الحياة كلها إلى الشاشات الصغيرة للإنترنت الشخصي العالمي ، أصبح حل التسوية الاجتماعية احتفل بشكل دائم، أن تنفعل بلا توقف ، أن تكون سعيدًا بدافع الإكراه ، وتتغلب على مجتمع التعب من خلال لذة الإفراط ، ليلًا ونهارًا ، ليلًا ونهارًا. أجبرت المتعة ، مع نبض الموسيقى الإلكترونية كأداة لجسد في حالة نشوة وعقاقير اصطناعية ، على نطاق صناعي ، لإقناعنا ، الآن ، مستعمرة المودة وتشويه الأحلام ، بأن العالم جيد. وجدت نشوة العالم في ذوات القصيدة الإلكترونية علم اجتماعها في فكرة إنتاج بلا توقف ، بدون صمت أو حميمية أو تفكير ، حول الخراب الكوني لعالم العمل وحروب قوة الإنتاج. لاجئو العالم ، الذين يعرفهم هؤلاء الشباب جيدًا.
كما قلت في مكان آخر - في كتاب يعمق دراسة جماليات الهوس لتأكيد المتعة كصناعة ، والرفض الأدائي للإرهاب كاستراتيجية للبقاء ، موسيقى الزمن اللانهائي، (Cosac and Naify ، 2014) - ، هذا الميل لشغل الرغبة بأشياء الزمن التقنية النابضة ، الموسيقى الإلكترونية ، والكتلة التخيلية النابضة على الإنترنت والعقاقير الاصطناعية والترويحية، تميل إلى تفكيك الحدود بين النهار والليل - النوم ، والحلم ، والصحوة والتفكير - في قانون جديد للذات ، ونشوة تقنية ، وليمة مستمرة لصالح كل ما هو موجود. بالإضافة إلى منظور آخر لنفس الشيء ، أظهر لنا أستاذ الفن والنظرية في جامعة كولومبيا ، جوناثان كراري ، في نفس اللحظة ، في رسالته 24/7 الرأسمالية المتأخرة ونهايات النوم. كما هو معروف ، كان أحد آثار العزلة الاجتماعية والتجمع التاريخي للأشخاص في المنزل في عام 2020 هو النوم الهائل والواسع النطاق. على عكس العالم المتفجر والهائل من التحريض الدائم ، الذي كانت دوائره العالمية من القصص الإلكترونية التي لا نهاية لها أحد مجالات الجوهر والعرض التقديمي ، أعيد الناس ترسيخهم أثناء العزلة زمن تراجع الجسمالشخصية وغير الواعية ، من النوم والحلم. الذي يفترض امتياز الطبقة في الحصول على منزل وسرير ورعاية أساسية ووقت فراغ ، دون غزو الإنتاج ، للتمكن من النوم والنوم ، ليحلم. من الاضطراب الجنوني لعالم يمر بأزمة ، يرقص فوق هاوية دماره ، الرجال - الذين سُمح لهم بذلك مصادفة من الطبقة - تراجع إلى وقت النوم غير المحدود والصامت ، وانتشار اللاوعي على الوجود والعالم والتحريض السري لميتافيزيقيا الحلم - الإدراك الشعري والسرد والسينمائي ، الملازم للحلم. لقد ناموا وحلموا ، لكي يستيقظوا من كابوس اجتماعي أعمق بكثير. قال أرتود إن الحلم الذي أنذر حتى الاتصال بالطاعون. الطاعون الذي هو العالم.
من ألقى بنفسه في الحفلات ، واليوم يموت وحده بطريقة قاسية على أبواب وحدة العناية المركزة في حالة من الفوضى ، لم يستطع تحمل العودة لسياسة النوم والأحلام، المحافظة على شروط النوم والحميمية اللازمة للحلم ، وضرورتها سيغريدو، أو الغموض. مثل السلعة العالمية في الحمى والحفلة الدائمة ، كان هؤلاء الناس بحاجة أيضًا إلى الاستمتاع بتعرض الأجساد كأشياء لرؤية الآخر ، والخيال ، المناسب لرأس المال ، أن كل شيء موجود في هذا العالم ، يتم إنتاجه بهذه الطريقة ، يجب الاحتفال به حتى النهاية.
الثالث
وهكذا فإن بولسونارو وحسّه الفاضح حول الحياة المحافظة في ظل الرأسمالية المتأخرة ، هذه المحاولة لإعادة تأكيد الأوهام المفقودة حول القوة الطبقية الخيالية والقوة المشتركة للسوق باعتبارها كل ما يهم في العالم ، هي ببساطة لصالح ما استوعبه الكثيرون. كونها الحقيقة الطبيعية آلة العالم، رغبتك في العالم. يكتسب التنويم المغناطيسي للقائد قوة من خلال تأكيد رغبة الجميع في أن العالم لا يتوقف ولم يتوقف ، وأن نواصل التزامنا بإعادة إنتاجه اللانهائي ، والاستمتاع بلا حدود بالنظام العام للسلعة ، الذي هو في الواقع محبوب. ومع ذلك ، بين حب القائد والاستمتاع بالاحتفال بالسوق المذهل كطبيعة بشرية بحد ذاتها ، هناك عنصر خاص يجلبه بولسونارو إلى اللعب ، لمأساة الإبادة الجماعية على الطريقة البرازيلية ، والتي هي عمليا فريدة بالنسبة لنا. حقل من المعاني الرجعية القوية والعنيفة للغاية ، وطويل الأمد والتقاليد ، والذي يميز الفضاء الاجتماعي الذي تم تشكيله منذ تاريخ البرازيل عن كل ترتيب للقراءة الحديثة أو العلمية أو النقدية ، من الاضطراب الكبير والمخاطر الاجتماعية التي نعيشها.
لا يوجد سوى شيء مشابه لما تفعله البرازيل كآلة السياسة الحيوية حصريًا في الولايات المتحدة للمتفوقين البيض لدونالد ترامب. دولة حكمت أيضًا ، مثل هنا ، على مئات الآلاف من الأمريكيين بالإعدام ، بسبب السادية الموضوعية لثقافة لا يكون فيها الحق في الصحة عالميًا ، بسبب الانكار النرجسي لغطرسة زعيمها ، بدعم من اليمين المتطرف. الجماعات التي كانت قوتها المفترضة والمتقلبة أكثر أهمية من حياة مواطنيها.
القوة التاريخية لسياسة الموت هي كما يلي: ليس من قبيل الصدفة أن الولايات المتحدة والبرازيل كانتا الدولتين الأمريكيتين العظيمتين للاستعمار الأوروبي - أحدهما أبيض ، حديث وبروتستانتي ، والآخر أبيض ، من نوع ما. النظام القديم والكاثوليك - الذين نشأوا مع ومن خلال العبودية الاستعمارية النشطة ، كطريقتهم الخاصة لإنتاج الثروة والمجتمع ، في أراضيهم الوطنية. ومع ذلك ، هناك ، اليوم ، وليس بالضبط كما هو الحال هنا ، نظمت قوى المسؤولية الاجتماعية والتقنية والعلم والالتزام الجماعي نفسها لمكافحة أعراض الفاشية الجديدة والتغلب عليها ، العبودية الجديدة أود أن أقول ، وأنا منغمس في القائد الكاذب ومنفصل عن كل شيء ليس هو نفسه. هنا لدينا الكثير من الشكوك حول نبضات الحياة السياسية، أولئك الذين يتحدون ، والذين يضيفون ، الذين يتعرفون على الأجزاء ويوسعون القدرة على التفكير فيما هو مشترك.
على أي حال ، فقط في بلد من أصل رقيق - من النظام الاستعماري الأوروبي العلماني العالمي - يمكن لحكومة وجزء مهم من المجتمع التصرف في جزء آخر من البلاد بسبب ازدرائه الراديكالي لأي طبيعة للقانون العام ، حتى الحق في الحياة. فقط في بلد له تاريخ طويل من العبودية ، يقوم جزء صغير من المجتمع ، مرتبطًا بالطبقات الوسطى التي تتمتع بعبودية خاصة بهم ، وأمراء المال الذين لا يعترفون بأي بلد وثقافة راديكالية من الاستبداد الديني والعسكري ، وهي مجموعة منقسمة شبكة الحقوق العامة والعالمية والوساطة العلمية للمشكلة العالمية ، قد يقرر ، كسياسة للدولة ، أن يتلوث السكان ويمرضون ويموتون ، بطريقة عشوائية ولكن معينة.
تتغذى الفاشية البرازيلية الجديدة دون وعي من التقاليد الرجعية الاستعمارية المملوكة للعبيد والبرتغالية ، والتي قسمت الأمة عن المجتمع والثروة والعمال المستعبدين ، في جذور البلاد. بولسونارو ، قبطان غابات البرازيل المالكة للعبيد الممتد حتى الآن ، عامل البرازيليين تمامًا مثل الأسياد وشركائهم في العمل الإمبراطوري في القرن التاسع عشر: "ليس لديك سوى قيمة مفيدة للثروة التي تولدها ، للآخرين ، ولا حتى حق واحد آخر ". إذا ماتوا ، فهذا هو مصيرهم. كان العبد يعمل ، ويولد ثروة للسيد ، ثم يموت. أي ألا يكون موجودًا أو يكلف "مجتمعه" شيئًا لا يخصه بأي شكل من الأشكال ، ومنفصلًا عن كل اعتراف بحقوقه وحياته. "وماذا في ذلك؟" ، صاح بولسونارو ضاحكًا بحماس أمام أنصاره. كورالزينهو، في مشهد مأخوذ من قاطع الطريق الضوء الأحمر بواسطة Rogério Sganzerla (1968) ، حول الموت المخطط والمطلوب لمئات الآلاف من البرازيليين.
* حكايات اب صابر أستاذ فلسفة التحليل النفسي بجامعة Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من استعادة الحلم: أشكال الحلم في Bion و Winnicott و Freud (Ed. 34).
