بقلم مارسيل بروست*
مقتطفات من الكتاب باستيشوس والمتنوعة بواسطة مارسيل بروست[أنا]
لنفترض للحظة أن الكاثوليكية انقرضت منذ قرون وأن تقاليد عبادتها ضاعت. الوحيد الذي بقي هو الكاتدرائيات، الآثار التي أصبحت غير مفهومة، من معتقد منسي، مهجورة وصامتة. وفي أحد الأيام، يتمكن العلماء من إعادة بناء الاحتفالات التي كانت تقام هناك قديمًا، والتي من أجلها بنيت هذه الكاتدرائيات والتي بدونها لم تكن أكثر من حبر على ورق؛ عندما يغري الفنانون بحلم إعادة هذه السفن العظيمة التي صمتت إلى الحياة مؤقتًا، يريدون أن يعيدوا لمدة ساعة مسرح الدراما الغامضة التي تكشفت هناك، وسط الأغاني والعطور، فإنهم يتعهدون، في كلمة واحدة، إلى القداس والكاتدرائيات، ما أسعد[الثاني] حققه للمسرح البرتقالي والمآسي القديمة. ومن المؤكد أن الحكومة لن تفشل في دعم مثل هذه المحاولة. إن ما فعله من أجل الآثار الرومانية لن يفشل في الآثار الفرنسية، من أجل تلك الكاتدرائيات التي تمثل التعبير الأسمى والأكثر أصالة عن عبقرية فرنسا.
إذًا، ها هو العلماء الذين تمكنوا من إعادة اكتشاف المعنى المفقود للكاتدرائيات: تستعيد المنحوتات والنوافذ الزجاجية الملونة حواسهم، وتطفو رائحة غامضة مرة أخرى في المعبد، ويتم عرض دراما مقدسة هناك، وتبدأ الكاتدرائية في الغناء مرة أخرى. تدعم الحكومة بحق، لأسباب أكثر من عروض مسرح أورانج والأوبرا الكوميدية والأوبرا، هذه القيامة للاحتفالات الكاثوليكية، ذات الأهمية التاريخية والاجتماعية والبلاستيكية والموسيقية والتي لم يقترب من جمالها سوى فاغنر. إذا قلدتها بارسيفال.
تذهب قوافل المتكبرين إلى المدينة المقدسة (سواء كانت أميان، شارتر، بورجيه، لاون، ريمس، بوفيه، روان، باريس)، ويشعرون مرة واحدة في السنة بالإثارة التي كانوا يبحثون عنها ذات يوم في بايرويت وأورانج: تذوق الأعمال الفنية في الإعداد نفسه الذي تم تصميمه لها. لسوء الحظ، هناك، كما هو الحال في أورانج، لا يمكن إلا أن يكونوا فضوليين وهواة؛ مهما فعلوا، فإن روح الماضي لا تعيش فيهم. يمكن تعليم الفنانين الذين جاءوا لغناء الأغاني، والفنانين الذين يلعبون دور الكهنة، ويمكنهم اختراق روح النصوص. ولكن، على الرغم من كل شيء، لا يسع المرء إلا أن يفكر كم كانت هذه المهرجانات أجمل في الوقت الذي كان فيه الكهنة هم الذين يحتفلون بالخدمات، ليس لإعطاء الطوائف فكرة عن هذه الاحتفالات، ولكن لأنها وكان فيها نفس الفضيلة: إيمان الفنانين الذين نحتوا لوحة يوم القيامة في طبلة الرواق، أو رسموا حياة القديسين في نوافذ الحنية ذات الزجاج الملون. إلى أي مدى كان العمل بأكمله يتحدث بصوت أعلى، وبشكل أكثر دقة، عندما استجاب شعب بأكمله لصوت الكاهن، وانحنى، راكعًا، عندما رن جرس الارتفاع، ليس كما هو الحال في هذه التمثيلات الاسترجاعية، بأسلوب إضافات باردة وغير مبالية، ولكن لأنه وهم أيضًا، مثل الكاهن، مثل النحات، آمنوا.
هذا ما سنقوله لو ماتت الديانة الكاثوليكية. الآن، هي موجودة، ولكي نتخيل كيف كانت كاتدرائية القرن الثالث عشر، حية وتمارس وظائفها بالكامل، لا نحتاج إلى جعلها مسرحًا لإعادة البناء، ربما لاستعراضات استرجاعية دقيقة، ولكن تلك المجمدة. علينا فقط الدخول في أي وقت أثناء الاحتفال بالخدمة. لا يُعهد بالتمثيل الصامت والمزمور والغناء للفنانين هنا. إن خدام العبادة أنفسهم هم الذين يمارسون الخدمة، مع شعور ليس بالجماليات، بل بالإيمان، وبالتالي بشعور أكثر جمالية. لا يمكننا أن نطلب إضافات أكثر حيوية وصدقًا، نظرًا لأن الأشخاص هم الذين يتحملون عناء القيام بالتمثيل نيابةً عنا دون الشك في أي شيء. ويمكن القول أنه بفضل ثبات الكنيسة الكاثوليكية على نفس الطقوس، ومن ناحية أخرى، بفضل الإيمان الكاثوليكي في قلوب الفرنسيين، فإن الكاتدرائيات ليست فقط أجمل المعالم الأثرية لفننا، ولكنها أيضًا فقط تلك التي لا تزال تعيش حياتها متكاملة، تلك التي ظلت مرتبطة بالهدف الذي بنيت من أجله.
والآن، يبدو أن القطيعة بين الحكومة الفرنسية وروما تعمل على تقريب المناقشة والموافقة المحتملة على مشروع القانون، الذي بموجب شروطه، في نهاية خمس سنوات، يمكن أن تصبح الكنائس خارج نطاق الاستخدام؛ لن تتوقف الحكومة عن دعم الاحتفالات الطقسية في الكنائس فحسب، بل ستكون قادرة على تحويلها إلى ما تريد: متحف أو قاعة مؤتمرات أو كازينو.
عندما لا يُحتفل بذبيحة جسد المسيح ودمه في الكنائس، فلن تكون هناك حياة فيها بعد ذلك. تشكل الليتورجيا الكاثوليكية وحدة مع الهندسة المعمارية والنحت في كاتدرائياتنا، لأن كلاهما مستمد من نفس الرمزية. رأينا في الدراسة السابقة أنه لا يوجد تقريباً أي منحوتة في الكاتدرائيات، مهما بدت ثانوية، إلا أنها لا تملك قيمتها الرمزية.
الآن، نفس الشيء مع احتفالات العبادة.
في كتاب رائع، الفن الديني في القرن الثالث عشر السيد. يحلل إميل مال الجزء الأول من عيد السبت المقدس، من مبررات المكاتب الإلهيةبقلم غيوم دوراند:
"في الصباح، نبدأ بإطفاء جميع مصابيح الكنيسة، إيذانًا بإلغاء الشريعة القديمة التي أضاءت العالم.
“ثم يبارك المحتفل النار الجديدة، رمز الشريعة الجديدة، ويجعلها تنبت من الصوان، لتذكيرنا بأن يسوع المسيح هو، كما يقول القديس بولس، حجر الزاوية في العالم. ثم يتوجه الأسقف والشماس إلى المذبح الرئيسي ويتوقفان أمام شمعة الفصح”.
هذه الشمعة، كما يعلم غيوم دوراند، هي رمز ثلاثي. وهو يرمز إلى العمود المظلم الذي كان يرشد العبرانيين أثناء النهار، والشريعة القديمة، وجسد يسوع المسيح. أحرف تعني عمود النور الذي رآه إسرائيل ليلاً، والشريعة الجديدة والجسد المجيد ليسوع المسيح المقام. ويشير الشماس إلى هذه الرمزية الثلاثية بتلاوة أمام الشمعة صيغة ال إكسولتيت.
لكنه يصر قبل كل شيء على التشابه بين الشمعة وجسد يسوع المسيح. يتذكر أن الشمع الطاهر أخرجته النحلة، عفيفة وخصبة كالعذراء التي ولدت المخلص. ولإظهار التشابه بين الشمع والجسد الإلهي للعين، يقوم بوضع خمس حبات من البخور في الشمعة التي تشبه جراحات يسوع المسيح الخمس والعطور التي اشترتها النساء القديسات لتعطيره. أخيرًا، أضاء الشمعة بالنار الجديدة، وأضاءت المصابيح من جديد في جميع أنحاء الكنيسة، لتمثل انتشار القانون الجديد في العالم.
ولكن يمكن القول أن هذا مجرد احتفال استثنائي. إليكم تفسير الحفل اليومي، القداس، الذي، كما سنرى، ليس أقل رمزية.
"الغناء العميق والحزين للمقدمة يفتتح الحفل؛ ويؤكد انتظار الآباء والأنبياء. جوقة رجال الدين هي جوقة قديسي الشريعة القديمة، الذين يتنهدون لمجيء المسيح، الذي لا ينبغي لهم رؤيته. ثم يدخل الأسقف ويظهر كصورة حية ليسوع المسيح. ويرمز مجيئه إلى مجيء المخلص الذي تنتظره الأمم. وفي الأعياد الكبرى تُحمل أمامه سبعة مشاعل لتذكيرنا أنه بحسب قول النبي فإن مواهب الروح القدس السبعة تستقر على رأس ابن الله. إنه يتقدم تحت مظلة النصر التي يمكن مقارنة حامليها الأربعة بالإنجيليين الأربعة. يسير اثنان من المساعدين إلى يمينه ويساره ويمثلان موسى وإيليا اللذين ظهرا على تابور إلى جانب يسوع المسيح. يعلموننا أن يسوع كان له سلطان الناموس وسلطان الأنبياء.
«يجلس الأسقف على كرسيه ويبقى صامتًا. ولا يبدو أنه يشارك في الجزء الأول من الحفل. موقفه يحتوي على تعليم: فهو يذكرنا بصمته أن السنوات الأولى من حياة يسوع المسيح قضاها في الغموض والانعزال. ومع ذلك، يذهب الشماس الفرعي إلى المنبر، ويتجه إلى اليمين، ويقرأ الرسالة بصوت عالٍ. وهنا نلقي نظرة على الفصل الأول من دراما الفداء.
“إن قراءة الرسالة هي تبشير القديس يوحنا المعمدان في البرية. إنه يتكلم قبل أن يبدأ المخلص بإسماع صوته، لكنه يتحدث فقط إلى اليهود. ثم يتجه الشمامسة، صورة السابق، إلى الشمال، الذي هو جانب الشريعة القديمة، وعندما تنتهي القراءة يسجد أمام الأسقف، كما تواضع السابق أمام يسوع المسيح.
“إن نشيد التدرج الذي يلي قراءة الرسالة يشير مرة أخرى إلى رسالة القديس يوحنا المعمدان، ويرمز إلى التحريض على التوبة الذي يوجهه لليهود عشية الأزمنة الجديدة.
"وأخيراً، يقرأ المحتفل الإنجيل. لحظة مهيبة، لأنه هنا تبدأ الحياة النشطة للمسيح؛ سمعت كلمته لأول مرة في العالم. إن قراءة الإنجيل هي صورة وعظه.
“إن قانون الإيمان يتبع الإنجيل كما أن الإيمان يتبع إعلان الحق. تشير البنود الاثني عشر من قانون الإيمان إلى دعوة الرسل الاثني عشر.
يضيف السيد: "الزي ذاته الذي يرتديه الكاهن عند المذبح". ماليه، “الأشياء التي تخدم العبادة هي أيضًا رموز. والمطاردة التي تلبس فوق الثياب الأخرى هي الصدقة التي تعلو على جميع أحكام الشرع وهي في حد ذاتها القانون الأسمى. فالسرقة التي يمررها الكاهن حول عنقه هي نير الرب الخفيف. وكما هو مكتوب أنه يجب على كل مسيحي أن يحب هذا النير، فإن الكاهن يقبل المسروق عندما يلبسه ويخلعه. يرمز تاج الأسقف ذو النقطتين إلى المعرفة التي يجب أن تكون لديه عن كلا العهدين؛ تم ربط شريطين به للتذكير بأنه يجب تفسير الكتاب المقدس حسب الحرف وبحسب الروح. الجرس هو صوت الدعاة. الهيكل الذي تم تعليقه عليه هو شكل الصليب. إن الحبل، المصنوع من ثلاثة خيوط ملتوية، يدل على الذكاء الثلاثي للكتاب المقدس، والذي يجب تفسيره بالمعنى التاريخي والاستعاري والأخلاقي الثلاثي. عندما يأخذ شخص ما الحبل في يده ليضرب الجرس، فإنه يعبر بشكل رمزي عن هذه الحقيقة الأساسية وهي أن معرفة الكتاب المقدس يجب أن تؤدي إلى العمل.
وهكذا، فإن كل شيء، حتى أصغر لفتة للكاهن، وحتى السترة التي يرتديها، تتناغم لترمز إليها مع الشعور العميق الذي ينعش الكاتدرائية بأكملها.
لم يسبق أن تم تقديم مشهد مماثل، مثل هذه المرآة العملاقة للعلم والروح والتاريخ، لعين الإنسان وذكائه. حتى أن نفس الرمزية تشمل الموسيقى التي يمكن سماعها في صحن الكنيسة الضخم والتي تمثل نغماتها الغريغورية السبع الفضائل اللاهوتية السبعة وعصور العالم السبعة. يمكننا القول أن عرض فاغنر في بايرويت (وحتى أكثر من ذلك، إميل أوجييه أو دوماس على خشبة مسرح مدعومة) قليل جدًا مقارنة بالاحتفال بقداس مهيب في كاتدرائية شارتر.
مما لا شك فيه أن أولئك الذين درسوا الفن الديني في العصور الوسطى هم وحدهم القادرون على تحليل جمال مثل هذا المشهد بشكل كامل. وسيكون ذلك كافياً لكي تلتزم الدولة بضمان ديمومته. وهي تدعم الدورات الدراسية في كوليج دو فرانس، والتي، مع ذلك، مخصصة لعدد قليل من الناس والتي، مقارنة بهذه القيامة الكاملة التي تمثل كتلة كبيرة في الكاتدرائية، تبدو باردة للغاية. وإلى جانب أداء مثل هذه السمفونيات، فإن عروض مسارحنا المدعومة بالتساوي تتوافق مع احتياجات أدبية تافهة للغاية. ولكن دعونا نسارع إلى إضافة أن أولئك الذين يعرفون كيفية القراءة علنا في رموز العصور الوسطى ليسوا الوحيدين الذين تعتبر الكاتدرائية الحية، أي الكاتدرائية المنحوتة والمرسومة والغنائية، أعظم المشاهد. هذه هي الطريقة التي يمكن بها أن تشعر بالموسيقى دون معرفة التناغم. أعلم أن روسكين، الذي أظهر أن الأسباب الروحية تفسر ترتيب المصليات في صدريات الكاتدرائيات، قال: "لا يمكنك أبدًا أن تنبهر بأشكال الهندسة المعمارية دون معرفة من أين أتت". ولا يقل صحة عن ذلك أننا جميعًا نعرف حقيقة دخول شخص جاهل، حالم بسيط، إلى كاتدرائية، دون أن يحاول أن يفهم، وينفس عن عواطفه، ويختبر انطباعًا أكثر إرباكًا، لا شك، ولكن ربما بنفس القوة. كشهادة أدبية على هذه الحالة الذهنية، التي تختلف بالتأكيد كثيرًا عن حالة العالم الذي تحدثنا عنه سابقًا، والذي يسير عبر الكاتدرائية كما لو كان في "غابة من الرموز التي تراقبه بأعين مألوفة"، والتي، مع ذلك، يسمح لنفسه بأن يتم العثور عليه في الكاتدرائية، أثناء الخدمات، بعاطفة غامضة ولكنها قوية، وسأقتبس صفحة رينان الجميلة بعنوان "الصلاة المزدوجة":
"واحدة من أجمل المشاهد الدينية التي لا يزال بإمكاننا التفكير فيها اليوم (والتي لن نتمكن بعد الآن من التفكير فيها، إذا صوت المجلس على المشروع المعني) هي تلك التي قدمتها عند الغسق كاتدرائية كيمبيه القديمة. عندما يملأ الظل الجوانب السفلية للمبنى الضخم، يجتمع المؤمنون من كلا الجنسين في صحن الكنيسة ويغنون صلاة المساء باللغة البريتونية بإيقاع بسيط ومؤثر. تضاء الكاتدرائية بمصابيحين أو ثلاثة فقط. في صحن الكنيسة من جانب واحد يقف الرجال. ومن ناحية أخرى، تشكل النساء الراكعات نوعًا من البحر الساكن من القبعات البيضاء. يغني النصفان بالتناوب، والعبارة التي بدأتها جوقة واحدة تكتمل بالأخرى. ما يغنونه جميل جدا. عندما سمعت ذلك، بدا لي أنه، مع بعض التحولات الصغيرة، يمكن أن يتكيف مع جميع حالات الإنسانية. وهذا، قبل كل شيء، جعلني أحلم بصلاة، مع بعض الاختلافات، يمكن أن تناسب الرجال والنساء على حد سواء.
بين هذا الحلم الغامض الذي لا يخلو من السحر والأفراح الأكثر وعيًا لـ "متذوق" الفن الديني، هناك درجات عديدة. ولنتذكر، للعلم، حالة غوستاف فلوبير وهو يدرس، ولكن لتفسيرها بالمعنى الحديث، أحد أجمل أجزاء الليتورجيا الكاثوليكية:
"غمس الكاهن إبهامه في الزيت المقدس وبدأ بالمسح على عينيها أولاً... على فتحتي أنفها المتلهفتين للنسائم الدافئة والعطور المحببة، على يديها اللتين كانتا تتلذذان بالملامسة الناعمة... على قدميها، أخيراً، بسرعة شديدة عندما ركضتا" ليشبعوا رغباتهم، وأنهم الآن لا يستطيعون المشي بعد».
قلنا من قبل أن جميع صور الكاتدرائية تقريبًا رمزية. البعض ليس كذلك. إنهم أولئك الذين، بعد أن ساهموا بأموالهم في زخرفة الكاتدرائية، أرادوا أن يحافظوا هناك، إلى الأبد، على مكان يمكنهم من خلال الدرابزينات في المحراب أو التجويف في الزجاج الملون، أن يتبعوا بصمت الخدمات والمشاركة بصمت في الصلوات. في سايكولا سايكولوروم. ثيران لاون، بعد أن تسلقت التل حيث تقف الكاتدرائية بطريقة مسيحية بالمواد المستخدمة في بنائها، كافأها المهندس المعماري برفع تماثيلها عند سفح الأبراج، حيث لا يزال من الممكن رؤيتها حتى اليوم، إلى صوت الأجراس وركود الشمس، رافعين رؤوسهم القرنية فوق السفينة المقدسة الضخمة إلى أفق سهول فرنسا، «حلمهم الداخلي». للأسف، إذا لم يتم تدميرهم، فماذا لم يروا في تلك الحقول حيث لا تزهر سوى المقابر كل ربيع؟ بالنسبة للحيوانات، وضعها في الخارج هكذا، تخرج كأنها من سفينة نوح عملاقة كانت ستتوقف على جبل أرارات وسط طوفان الدم! تم منح المزيد للرجال.
دخلوا الكنيسة، وجلسوا فيها إلى ما بعد الموت، ومن هناك يمكنهم الاستمرار، كما في الزمن الذي عاشوا فيه، في اتباع الذبيحة الإلهية، إما لأنهم متكئين من قبورهم الرخامية، فقد قلبوا أجسادهم إلى الكنيسة. يتجهون قليلاً نحو جانب الإنجيل أو جانب الرسالة، ويكونون قادرين على الملاحظة، كما في برو، ويشعرون حول أسمائهم بالتشابك الوثيق الذي لا يعرف الكلل بين الزهور الرمزية والأحرف الأولى المعشوقة، ويحافظون، حتى في القبر، كما في ديجون، ألوان الحياة الزاهية؛ سواء كان ذلك بسبب أنها، في الجزء السفلي من الزجاج الملون، في عباءاتها ذات اللون الأرجواني أو الأزرق البحري أو الأزرق التي تحبس الشمس، تشتعل وتملأ أشعتها الشفافة بالألوان ثم تطلقها فجأة، متعددة الألوان، تتجول بلا هدف في وسط الزجاج الملون. صحن، أنهم يصبغون؛ في روعتهم الحائرة والكسولة، في واقعيتهم الملموسة، يستمرون في كونهم المتبرعين الذين، لهذا السبب بالذات، نالوا امتياز الصلاة الدائمة. وكلهم يريدون أن يتعرف الروح القدس عليهم جيدًا عندما ينزل من الكنيسة. ليست الملكة والأمير فقط هم الذين يرتدون شعاراتهم أو تاجهم أو قلادة الصوف الذهبية. تم تمثيل المصرفيين من خلال التحقق من ملكية العملات المعدنية، وصانعي الفراء الذين يبيعون جلودهم (انظر نسخة من هاتين النافذتين الزجاجيتين الملونتين في كتاب السيد ماليه)، والجزارين الذين يذبحون الثيران، والفرسان الذين يدعمون معاطفهم من الأسلحة، والنحاتون ينحتون العواصم. من نوافذهم ذات الزجاج الملون في شارتر، تور، سينس، بورجيه، أوكسير، كليرمون، تولوز، تروا، عمال المناجم، صانعو الفراء، البقالون، الحجاج، العمال، صانعو الأسلحة، النساجون، البناءون، الجزارون، صانعو السلال، صانعو الأحذية، الصرافون، يستمعون إلى التجارة، لن تسمع زائد القداس الذي ضمنوه بالتبرع بأفضل أموالهم لبناء الكنيسة. الموتى لم يعودوا يحكمون الأحياء. والأحياء منسيون يفشلون في تحقيق رغبات الأموات.
* مارسيل بروست (1871-1922) أحد أهم الأدباء الفرنسيين. أشهر أعماله هو بحثا عن الوقت الضائع، والذي طبع في سبعة مجلدات.
قائمة المراجع
مارسيل بروست. باستيشوس والمتنوعة. ترجمه خورخي كولي. يونيسب، 258 صفحة. [https://amzn.to/47ReMPG]
[أنا] تحت هذا العنوان [موت الكاتدرائيات]، نشرت ذات مرة في فيجارو دراسة تهدف إلى مكافحة إحدى مواد قانون الفصل [بين الكنيسة والدولة]. إنها دراسة متواضعة للغاية. أقدم هنا مقتطفًا صغيرًا فقط لأبين كيف أن الكلمات تغير معناها بعد بضع سنوات، وكيف أننا، في مسار الزمن المنحني، لا نستطيع أن نرى مستقبل أمة، أكثر من مستقبل أي شخص. عندما تحدث عن موت الكاتدرائيات، كان يخشى أن تصبح فرنسا شاطئًا حيث يبدو أن القذائف العملاقة المنحوتة قد انجرفت إلى الشاطئ، وأفرغت من الحياة التي سكنتها ولم تعد تجلب إلى الأذن التي من شأنها أن تنتبه إليها الغموض. إشاعة الماضي، مجرد قطع من المتحف، مجمدة في حد ذاتها. لقد مرت عشر سنوات، وكان "موت الكاتدرائيات" هو تدمير أحجارها على يد الجيوش الألمانية، وليس روحها على يد غرفة مناهضة للإكليروس اتحدت بشكل وثيق مع أساقفتنا الوطنيين. (في)
[الثاني] أعضاء فيليبريج، وهي حركة ثقافية في أوكسيتانيا، تأسست عام 1854، والتي ضمت الشاعر الكبير فريدريك ميسترال. وهم الذين أحياوا مسرح أورانج الروماني العظيم معهم Chorégies d'Orange (Coregias de Orange)، وهو مهرجان أنشئ عام 1868، ولا يزال موجودًا حتى اليوم، وهو مخصص بشكل أساسي لأداء الأوبرا. (NT)
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
