من قبل أوسفالدو كوجيولا *
كانت القرصنة تقوض القواعد الاقتصادية للإمبراطورية الاستعمارية الإسبانية ، وتعد القواعد لهيمنة استعمارية جديدة.
1.
في القرن السادس عشر ، أدى خضوع الهنود الأمريكيين ومسألة تحولهم إلى دين كان من المفترض أن يكون عالميًا وفريدًا وحقيقيًا إلى زعزعة أسس الكنيسة والمسيحية نفسها. الكارثة البشرية التي نشأت في القارة "المكتشفة" لم تستغرق وقتًا طويلاً حتى يُنظر إليها على أنها كذلك في المدن الكبرى: غزو أمريكا ، الذي احتُفل به باعتباره أعظم مشروع "حضاري" في التاريخ ،[أنا] كان من المفترض أن يؤدي إلى تدمير مجموعات كاملة من السكان الأصليين.
قدر دوبينز أنه في المناطق الرئيسية لأمريكا اللاتينية الحالية ، تم إبادة 95٪ من السكان الأصليين (32,5 مليون شخص) ؛[الثاني] شركة في مواجهة رعبها تراجعت الكنيسة الكاثوليكية نفسها عن نيتها الأولية في تقديس إيزابيلا القشتالية (المسماة "الكاثوليكية" بترخيص بابوي خاص) وكريستوفر كولومبوس. في ترتيب آخر للأشياء ، طرح الفتح أيضًا مسألة الحق في الغنيمة التي تم الحصول عليها من النهب الاستعماري من قبل القوى الاستعمارية ، مما أدى إلى نشوء نزاعات متعددة ، منتظمة وغير منتظمة ، فيما بينها. وُلد القانون الدولي العام في خضم سلسلة من المواجهات الشبيهة بالحرب في البحار السبعة بسبب هذه الغنيمة ، في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، والتي لم يتردد المؤرخ (تشارلز ر. بوكسر) في وصفها بأنها الحرب الأولى ذات النطاق العالمي. .
وقعت الحلقات الأولى من الجدل حول وضع المستعمر في إسبانيا ، القوة الاستعمارية الأولى في الأمريكتين.[ثالثا] كان هناك نقاش عام 1550 في بلد الوليد ، بعد العديد من الإدانات لسوء معاملة الأمريكيين الأصليين من قبل المبشرين الدومينيكيين. عُقد في Colegio de San Gregorio ، وكان نقاشًا أخلاقيًا ولاهوتيًا حول غزو الأمريكتين - والذي تم تبريره بالحاجة إلى تحويل الشعوب الأصلية إلى الكاثوليكية - مما أدى إلى التشكيك في العلاقات بين المستعمرين الأوروبيين والشعوب الأصلية من العالم الجديد.
وفقًا لأحد أبطالها ، عالم اللاهوت البارز خوان جينيس دي سيبولفيدا ، لم يكن للهنود روح ، لذلك لم يكونوا مؤهلين للخلاص ، ولم يكونوا أبناء الله ، الذي أذن باستعبادهم. سيبولفيدا ، مؤلف كتاب أ تاريخ تشارلز الخامس، كان معاديًا للإصلاحية اللوثرية (لكنه اعترف ببعض أفكار إيراسموس) وكان في قلب الإصلاح الديني الإسباني "تم تصوره وتطبيقه من أعلى إلى أسفل بفضل خطة تم تنفيذها بالتعاون بين الكنيسة والدولة ، وهو ما لن يحدث في بقية أوروبا حتى تأميم الكنائس في النصف الثاني من القرن السادس عشر ".[الرابع]
لم تختلف حجة سيبولفيدا بشأن الهنود الأمريكيين كثيرًا عن حجة مونتسكيو بعد قرنين من الزمان فيما يتعلق بالأفارقة ، الذين برر المؤلف الفرنسي استعبادهم باسم دونيتهم ، لدرجة الشك في إنسانيتهم.[الخامس] فتح طريق مختلف ، بعد غزو إمبراطورية الأزتك وشعوب المايا في يوكاتان (الذي حدث بالتزامن مع بداية الحرب ضد الإنكا) ، كتب رجل دين آخر ، بارتولومي دي لاس كاساس ، كتابه تقرير موجز جدا عن تدمير جزر الهند. أظهر لاس كاساس أن التنظيم الاجتماعي للمجتمعات الأمريكية الأصلية كان معقدًا للغاية ، وأن لديهم أنظمة قادرة على تركيز السكان العملاقين: ربما كانت تينوختيتلان ، في وقت الغزو ، ثاني أكبر مدينة في العالم ، في المرتبة الثانية بعد تشانغ. نا (شنغهاي) ، في الصين.
عارض لاس كاساس أطروحات سيبولفيدا ، الذي اعتبر أمريكا منطقة غير مضيافة يسكنها كائنات أدنى ، وكان مدافعًا عن فكرة عدم المساواة بين الهنود فيما يتعلق بالأوروبيين (تكررًا لسلطة أرسطو ، أعلن أن هؤلاء "العبيد بطبيعتهم") ومروّج لفكرة "الحرب العادلة". وهكذا تم استبدال الحرب المقدسة للمسيحيين الأيبريين بمفهوم الحرب العادلة (بيلوم iustum). استحوذت المسيحية الأيبيرية على فكرة "الحرب المقدسة" من أسيادها العرب السابقين. تم استعمار أمريكا تحت رعاية هيمنة رجال الدين: ومن هنا نوقش الصراع الذي أثارته مسألة الوضع المدني للمحتل من منظور ديني ، ولكن بخلفية قانونية ، تنطوي على مفهوم العدالة ، والسياسي.
في التفسير الأيبيري الجديد للحرب ، الهندي الناهية في الحياة طالما قبل أسس الإيمان الكاثوليكي. لم يكن لأي سبب آخر سوى قيام الراهب سيبولفيدا بالدفاع اللاهوتي عن الغزو الإسباني لأمريكا واستعباد سكانها. لطالما عزز الدين المنظم التعاطف الجماعي بين أعضائه مع الحد من الشعور بالتعاطف مع الأفراد الذين لم يكونوا جزءًا من نفس المجموعة. لم يكن موقف سيبولفيدا تعبيرا عن مفارقة تاريخية في العصور الوسطى ، بل تعبيرا عن التدين الذي حد من القدرة الوجدانية على رؤية الآخر على أنه متشابه ، معبرا عنه بمصطلحات عقلانية.
من جانبه ، اقترح الدومينيكان لاس كاساس استبدال عمالة السكان الأصليين (العبودية) بالعبيد المستوردين من إفريقيا ، واعتبر أن العمل التبشيري هو الهدف الوحيد لإضفاء الشرعية على الاستعمار. سخر خورخي لويس بورخيس من لاس كاساس في حسابه التاريخ العالمي للعار: "في عام 1517 ، شعر الأب بارتولومي دي لاس كاساس بالأسف الشديد للهنود الذين أرهقوا أنفسهم في الجحيم الشاق لمناجم الذهب في جزر الأنتيل ، واقترح على الإمبراطور تشارلز الخامس استيراد السود الذين أرهقوا أنفسهم في الجحيم الشاق لمناجم الذهب في جزر الأنتيل "؛ ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن "لاس كاساس ، الذي اقترح في عام 1516 استيراد العبيد إلى جزر الأنتيل ، انتهى به الأمر بالندم على الفكرة ، وفي عام 1560 أكد أن العبودية السوداء كانت غير عادلة مثل عبودية الهنود":[السادس] انشغال لاس كاساس الأولي بـ "الدين الحقيقي" أفسح المجال للانشغال الإنساني. البابا الكاثوليكي ، بول الثالث ، الذي توسط في النقاش ، ميز بين المسلمين ، "الكفار" الذين حاربوا الإيمان الحقيقي ، وبالتالي لا يمكن تحويلهم ، والهنود الأمريكيين ، "المعاقين" ، والأطفال الأبرياء الذين يحتاجون إلى التوجيه والذين الحقوق بحاجة إلى الحماية.
بناءً على ذلك ، افترض العديد من المؤرخين أن التوسع الأيبيري في أمريكا يتوافق مع مفهوم خاص بالإقطاع ، على عكس الاستعمار الإنجليزي اللاحق ، والذي لم يقدم سوى القليل من هذه الفروق وكان مرتبطًا بعملية التراكم الرأسمالي ، وهو ما لم يحدث في إسبانيا. بالإضافة إلى كونها مبسطة ، تتجاهل هذه الحجة الطبيعة العالمية للنقاش. اعتبر Sepúlveda أنه من الطبيعي أن يهيمن الرجال المتفوقون ، ممثلو الكمال والقوة والفضيلة ، على الدونية ، مرادفًا للنقص والضعف والرذيلة. استشهد Sepúlveda بأحد مبادئ سياسة أرسطو لتبرير موقفه: "عندما يختلف الناس عن بعضهم البعض بقدر اختلاف الروح عن الجسد ، أو بين الرجل والحيوان ، فإنهم [" الحيوانات "] هم عبيد بطبيعتهم ، لأنه من الأفضل أن يكونوا تحت سلطة السيد ". في بيلوم iustum كانت العقوبات ضد المهزومين ، بما في ذلك العبودية ، مشروعة. قدمت الكنيسة تمييزًا: فقط "الكفار" (أو "الوثنيين") يمكن استعبادهم ، أما أولئك الذين قبلوا الإيمان المسيحي فلا يمكن إجبارهم إلا على دفع "فدية" من خلال معاهد السخرة.
لقد أضفى سيبولفيدا الشرعية على "الحرب العادلة" بمصطلحات حديثة ، وليست "إقطاعية" ، بقدر ما ستكون قيم الرجال المتفوقين قيمًا عالمية ، ومن خلال فرضها بالقوة على الآخرين ، فإنهم سيفيدون الإنسانية. على العكس من ذلك ، كان بارتولومي دي لاس كاساس يؤيد فكرة المساواة بين جميع الرجال ، واتخذ تعاليم المسيح كخط حجته. كانت الحرب ضد الهنود "غير عادلة" ، لأنهم اقتصروا على العيش في أراضي أجدادهم ولم يهاجموا الإسبان. بعد توماس أكويناس ، أكد لاس كاساس أن الإيمان "عمل إرادة حر" (أرسطو ، نقلاً عن سيبولفيدا ، كان بالنسبة له فيلسوفًا عظيمًا ، لكنه لم يعرف الإله الحقيقي الذي كشفه المسيح). كان الاستعمار الوحيد المقبول سلميًا ، مثل ذلك الذي حاول لاس كاساس تنفيذه في كابتن غواتيمالا. لرفض "الحرب العادلة" ضد الهنود الأمريكيين ، شدد لاس كاساس على الفضائل والطابع الحلو والمسالم للهنود ، ورأى إمكانية أن يصبحوا مسيحيين صالحين وحقيقيين.
تردد صدى حجة لاس كاساس في أوروبا: تحت تأثيره ، حظرت الكنيسة استعباد الهنود الحمر ، مما فتح الطريق أمام تجارة الرقيق المربحة. أُجبر المستعمرون على استيراد السود من إفريقيا ، مما أثرى الكنيسة الكاثوليكية نفسها. اخترع الغزاة الأسبان ، الذين لم يأخذوا الحظر الكنسي على محمل الجد ، حيلًا مختلفة لاستعباد السكان الأصليين. في ضوء ذلك ، انزعج التاج الإسباني من الانخفاض السريع في عدد السكان الأصليين ؛ هذه الإبادة ، التي أنتجت فقط مكاسب هائلة على المدى القصير لمنفذيها ، المستعمرين ، لم تناسبه ، لكن غرس نظام ضريبي قابل للتطبيق على المدى الطويل. مرددًا له ، سمحت البعثات اليسوعية (من إسبانيا) في باراغواي ، لحماية الهنود الحمر في متناول أيديهم من شره المستعمرين ، بتجنب أرواح جزء كبير من السكان الأصليين في المنطقة - الغوارانيون. في مهمتهم الأمريكية ، تنفيس أعضاء الطريقة عن دعوتهم للاستشهاد "يتم تقديم الحياة لجذب الله نوسترو سينور إلى هؤلاء الأشخاص العاجزين"، على حد تعبير القس روكي غونزاليس.
كان للجدل ، ضمنيًا أو صريحًا ، تداعيات حتى الوقت الحاضر ، وكان في قلب عودة ظهور الحركات السياسية المحلية الهائلة في الربع الأخير من القرن العشرين ، مع الحجج التي لم تستثني أيًا من المواقف القطبية للجدل الحضري من القرن السادس عشر: "ضعف الهنود له بعد كبير في التفسير اللاسكسي. في إطار هدفه المتمثل في إقناع أن الهندي هو كائن أعزل وغير شخصي ، يذهب لاس كاساس إلى حد تصويره ببساطة على أنه أبله ".[السابع] وطبقاً لنفس المؤلف: "إن حالات الانتحار الجماعي ، عمليات الإجهاض التي تمارسها النساء الهنديات ، التي ذكرها لاس كاساس ظرفية (في تاريخ جزر الهند) دائمًا ما يُنسب إلى خوف الهنود من الإسبان. في بعض الأحيان ، يذكر الدومينيكان الأمراض التي أهلكت السكان ، والتي يشير إليها المؤرخون على أنها السبب الرئيسي للكارثة الديموغرافية في أمريكا. إن صورة الدمار والعنف هذه مرتبطة بشكل لا يمكن إصلاحه بالرؤية الانهزامية لأمريكا التي تم تصنيفها على أنها مكون من عناصر التأريخ التي تميزت أكثر بكثير بالفترة الأولى للعلاقة بين الغزاة والغزاة. بهذا المعنى ، كان لعمل لاس كاساس تأثير ملحوظ بين المؤرخين وكتاب المقالات والروائيين في القارة ... وقد غطاها الدمار والإبادة الجماعية ، وهما الموضوعان المفضلان للخطاب اللاسكازي ، وتطورت الفكرة أن الغزو وقع على الشعوب الجبانة ، الجبناء ، مقدّر لهم الهزيمة مسبقًا ".[الثامن]
توصل تسفيتان تودوروف إلى استنتاج مشابه ، ولكن باستخدام طريقة مختلفة ، إلى أن كلتا الرؤيتين لا تشهدان على معرفة "الآخر" ، لأنه في أي منهما لم يكن هذا "الآخر" معترفًا به من خلال وضع الإنسان المتشابه والاختلاف في نفس الوقت. . تأكيدًا على عدم المساواة ، قام سيبولفيدا ببناء صورة غير بشرية للهندي ، والتي من شأنها أن تبرر استعباده والاستيلاء على أراضيه وثروته. تأكيدًا على المساواة ، أراد لاس كاساس إثبات أن الهنود مناسبون بشكل طبيعي للتنصير ، دون الاعتراف بهويتهم الخاصة والاعتراف بها. أحب لاس كاساس الهنود لإمكانية عرضهم لتحقيق مثله الأعلى في التبشير. لقد تعرف على الهنود لأنه رأى في هذا "الآخر" إسقاط نفسه. في سن الشيخوخة ، أعلن الراهب الدومينيكي عن تحول: بدأ يدرك أن لكل ثقافة قيمها الخاصة ، وكان على أعضائها اختيار مستقبلهم. بعد تعايشه الطويل مع الهنود ، توصل إلى استنتاج مفاده أن النقطة المشتركة والعالمية والمساواة بين الرجال لم تكن إله الدين المسيحي ، بل فكرة الألوهية ذاتها. كان لاس كاساس ، بعد كل شيء ، الاستثناء داخل القاعدة.
2.
في أمريكا البرتغالية ، دافع مانويل دا نوبريجا عن أن الهنود لديهم ذاكرة وفهم وإرادة ، وهي الإمكانات الأوغسطينية الثلاثة للروح ، مما يؤكد حالتهم البشرية. لذلك كان التبشير الأصلي مبررًا. في 1537 الكنيسة ، بثور سوبليميس ديوس، أدركوا أن "الهنود" الأمريكيين كانوا "رجالًا حقيقيين ، ليس فقط قادرين على اعتناق إيمان المسيح ، ولكنهم يميلون إلى ذلك" وأن هؤلاء "الرجال" ، "على الرغم من أنهم خارج إيمان المسيح ، لا ينبغي حرمانهم من الحرية وحيازة ممتلكاتهم ، على العكس من ذلك ، يجب أن يكونوا قادرين على التمتع بحرية بهذه الحرية وهذه الممتلكات ، دون أن يتحولوا إلى العبودية ". فسر رجال الدين والعلمانيون في أمريكا هذه القواعد بطريقتهم الخاصة. دافع مانويل دا نوبريجا ، في البرازيل ، خوسيه دي أكوستا ، في أمريكا الإسبانية ، عن العمل الإجباري للسكان الأصليين في وظيفته "الحضارية" ، لجعل التعليم المسيحي المسيحي دائمًا وفعالًا ، يعوقه التقلبات المفترضة والعادات السيئة للأمريكيين الأصليين.
أصبح الاضطهاد الديني للسكان الأصليين مستقلاً عن وظيفته التبرير الأصلية لمشروع التبشير. ومع ذلك ، فإن المبشرين الذين جاءوا في البداية إلى أمريكا ، قد جلبوا معهم بالفعل مفاهيم مجردة عن الدولة والقانون والقانون الطبيعي ، والتي تم تحديدها في سياق المستعمرة ، حيث خضعوا لتعديلات من شأنها أن تدمج من قبل اللاهوت القانوني المتروبوليتي و من قبل الفلسفة السياسية الوليدة ، وعادوا لاحقًا إلى أمريكا ، حيث أيدوا الخيارات التي تم اتخاذها منذ بداية الاستعمار.[التاسع] كانت المواجهة الحضرية حول الأمريكيين الأصليين حاسمة في تشكيل القانون الدولي الحديث ومفهومه الأساسي ، السيادة (السيادة الوطنية على أراضيها ، والسيادة على الأراضي المحتلة الواقعة خارج الحدود). وُلد هذا الحق من عملية التوسع الاستعماري ، أكثر منه من الصراعات الداخلية في أوروبا.
تم التعبير عن الجدل حول شرعية غزو أمريكا بعبارات لاهوتية (في خطب مونتيسينوس أو في الجدل بين لاس كاساس وسيبولفيدا) ، لكن كان له محتوى علماني تم عرضه على القانون. في دروسه 1542 على الحرب العادلةدافع عالم اللاهوت الدومينيكي فرانسيسكو دي فيتوريا عن الحق الطبيعي للهنود في أراضيهم ، ورفض "مبدأ الاكتشاف" ، الذي يمنح الأوروبيين ألقابًا وحقوق ملكية على الأمريكتين. وفقًا لفيتوريا ، منحت الهبة الإلهية للعقل الشعوب الأصلية ، كبشر ، حقوقًا وواجبات ، من بينها ملكية أراضيهم وملكيتها. عندما لم يكن السكان الأصليون على دراية بهذه القواعد (بما في ذلك الالتزامات) ، والتي من الواضح أنهم لم يعرفوها ، كانت الحروب ضدهم مبررة ، بما في ذلك حروب الغزو.[X] نظرًا لكونه (مع هوغو غروتيوس وألبيريكو جينتيلي) أحد مؤسسي القانون الدولي العام ، أوضحت فيتوريا شرعية الاستعمار في التمييز بين الألقاب غير المشروعة (تلك التي تشير إلى غزو واحتلال أراضي جديدة) والألقاب الشرعية (تلك التي تشير إلى استعمار وحضارة الشعوب). الأصلية).[شي]
كانت الحروب الأولى ضد الأمريكيين الأصليين قد وقعت بالفعل ، ولكن ليس بهذا التبرير. قاد فرانسيسكو بيزارو الحروب ضد الإنكا لفرض الطاعة واحترام السلطة العالمية للبابا والإمبراطور الإسباني ، وهو ما رفضه فيتوريا. استعبد بيزارو وكورتيس السكان الأصليين الأمريكيين وصادروا بضائعهم لمعاقبة تمردهم ضد الإمبراطور (كارلوس الخامس) ، الذي استند حقه الأمريكي في الملكية على "تبرع" البابا الأعلى ، واحتل أراضيهم ، وقسموا سكانهم للتبشير. لهم ، حسب التفويض البابوي. إنكارًا لهذه الحجة ، ألقى فيتوريا حجرًا أولًا ضد القوة الزمنية للكنيسة ، ضد "مدينة الله" الأوغسطينية.
في انتخابات حول الهند (1539) ، قام بتفكيك الحجج التي بررت سلوك الغزاة ، و المطلب (إلى "الهنود") بواسطة الفقهاء الإسبان بالاسيوس روبيو وماتياس دي باز. لم يكن كارلوس الخامس ، وفقًا لفيتوريا ، سيد العالم ، ولم يستطع حرمان الهنود من ممتلكاتهم وسيادتهم بموجب تفويض بابوي. لم يستطع حتى فرض ضرائب عليهم على هذا الأساس. سيكون للأمريكيين الأصليين الحق في التمرد على هذه الإجراءات ، إذا فُرضت عليهم.
أدرك فيتوريا أن الإسبان واجهوا ، في أمريكا ، مجتمعات حضرية منظمة ، بقوانين وسلطة سياسية ودياناتهم الخاصة. لذلك ، كان السكان الأصليون موهوبين بالعقل. لا يمكن استثمار أراضيهم وممتلكاتهم أو مصادرتها. إن ممارسة اللواط (اللواط) من قبل السكان الأصليين لا يمكن أن يبرر العدوان المسلح ، لأنه خطيئة مثل كثيرين ، وواسع الانتشار لدرجة أنه إذا برر الحرب ، فإنه سيؤدي إلى صراع دائم بين جميع البلدان والشعوب. من ناحية أخرى ، فإن أكل لحوم البشر والتضحيات البشرية ، التي لوحظت في السكان الأصليين الأمريكيين ، لم تكن محتملة من الناحية الأخلاقية ، وأذنت بالحرب لحماية من تم التضحية بهم: قدم فيتوريا حق الوصاية الذي من الآن فصاعدًا ، من شأنه أن يبرر الاستعمار. إن مشيئة الله ، التي عبر عنها البابا ، يمكن أن تضفي الشرعية على حرب الفتح ضد "الكفار" البالغين ، ولكن ليس الاستعمار القائم على حق الولاية على المخلوقات التي تعتبر طفولية. كانت العبودية الطبيعية (أو العبودية) التي اقترحها سيبولفيدا شرطًا دائمًا ، والوصاية التي اقترحها فيتوريا تنص على التحرر المستقبلي للفرد المدرَّس.
على أساس قانون المجتمع والاتصالات تم تكوين فلسفة الغزو الأيبيري لأمريكا. بدءا من إنسانية من السكان الأصليين ، كشف فيتوريا عن الحقوق والواجبات السياسية المشتركة للمستعمرين والمستعمرين ، الذين عاملهم على قدم المساواة. لا يمكن مصادرة ممتلكات الهنود بسبب افتقارهم المفترض للثقافة أو الإيمان الحقيقي. لا يمكن أن يُعهد إليهم بوصاية القوة المستعمرة إلا إذا كانوا في حالة فقر أو تخلف ، وهذا أمر معترف به بالضرورة من قبل قادتهم (أو ممثليهم) ، الذين أصبح إجماعهم جزءًا لا يتجزأ من المشروع الاستعماري الإسباني.[الثاني عشر] تم تفصيل أطروحات فيتوريا بعد معرفة التقارير حول غزو إمبراطورية الإنكا.
كان هناك بالفعل قاعدة لقتل مائة من السكان الأصليين مقابل كل مسيحي يقتل ، والتي مارسها الغزاة منذ رحلة كولومبوس الثانية إلى الأنتيل. كانت الأطروحات الفيكتورية بمثابة الأساس ، جنبًا إلى جنب مع العقيدة اللاسكسية ، لـ "القوانين الجديدة" الصادرة في نوفمبر 1542 ، والتي قيّدت الأوامر واستعباد السكان الأصليين ، لكنها قدمت دعمًا دائمًا لفرض السلطة الاستعمارية عليهم. من الإنسانية اللاهوتية إلى التنوير العلماني ، فإن السبب تأرجح المجتمع الأوروبي بين هذه الحجج المتعلقة بشرعية المشروع الاستعماري وعبودية السكان الأصليين والأفارقة.
لم يغير "تحديث" الاستعمار الأيبيري محور استسلام السكان الأصليين: "في الانتقال من الهنود البري إلى الهند المتحضر والمسيحي ، لم تكن القواعد القانونية التي أمرت بالممارسات الاجتماعية في فضاء الاختزال قوانين مدنية ، ولكن القوانين الكنسية ، وقبل كل شيء ، القوانين الطبيعية ... هذا المحور القانوني ، من الضروري أن نلاحظ ، كان ساري المفعول طوال الفترة الاستعمارية ، بما في ذلك إصلاحات بومبالين وبوربون.
بالنسبة للكنيسة ، مثل الدولة ، استبدلت بلا توقف المسافة بين التابعين الهندي والمسيحي طوال الفترة الاستعمارية ، على غرار مفارقة زينو بين أخيل والسلحفاة. أما بالنسبة لأولئك الهنود الذين قاوموا المهمة والاستعمار ، فقد تم دمجهم ، حتى لو كان ضد إرادتهم ، حيث أصبحوا أهدافًا لحروب عادلة يحددها القانون الطبيعي للشعوب: وهكذا أصبح الهامش الكامل للإمبراطوريات الأيبيرية في أمريكا مستودعا هائلا من عمل العبيد المشروع ، تم تجنيدهم من الكاريبيين والأراوكانيين ومينداناوس وتشيتشيميكاس وأباتشي وإيموريس ".[الثالث عشر]
لم يكن أساس ذلك عنصرية صريحة: تم تصنيف الأمريكيين الأصليين والعبيد الأفارقة السود من منظور الرجل الأبيض كنموذج عالمي. كان الاضطهاد العرقي في الإمبراطوريات الاستعمارية الحديثة فرعًا ضمنيًا من الاضطهاد الطبقي (الاستغلال): تم تصور الإمبراطوريات على أنها مجتمع سياسي "يضم الشعوب والطوائف الأصلية ، ولم يكن هناك عنصرية مؤسسية ضدهم".[الرابع عشر] لم يتغلب المستيزاجي على هذا القهر: نادرًا ما ظهرت علاقات ثابتة بين البيض والسود ، أو بين النساء السابقات ونساء السكان الأصليين. كان اختلاط الأجناس خاضعًا لسلطة المستوطنين في القيادة والتفكيك ، إلى الشعور بالملكية والتملك فيما يتعلق بالهنود والسود. في بعض الحالات ، تبنى الأسياد العبيد الإناث أو النساء الهنديات كعشاق معتادون ، لكنهم لم يقيدوا العبودية ودمجوا الممارسة الجنسية في انتباه إرادة السيد.
3.
استندت الجوانب الإنسانية لسياسة السكان الأصليين الحضريين إلى التوصية باستبدال الهندي بالسود الأفريقي ، والتي تم تنفيذها على نطاق واسع (13 مليون فرد) ، والتي أدت إلى ولادة "الأسود" غير المتمايز كفئة بشرية منفصلة وفرضها على التنوع الاجتماعي. الهيكل الثقافي والثقافي الموجود مسبقًا في إفريقيا ، وهو افتراض انتقده قليلون بشكل جذري: "عادة ما يعامل المؤرخون جميع فئات العبيد كما لو أنهم أظهروا تشابهًا متجانسًا ، لكن القليل من هؤلاء المؤرخين يتبنون المبدأ الوحيد المبرر لمثل هذا الإجراء - السود سوداء ".[الخامس عشر] تم إنشاء اللون الأسود من خلال العبودية الاستعمارية الحديثة ، بقدر ما تم إنشاء الهنود من خلال الاستعمار "الأوروبي" الذي خلق بدوره الأوروبي ، والذي تم تقديمه على أنه حامل "الإنسان الحديث" للعالمية البشرية.
حدود الإنسانية الدينية لم تحددها العقيدة المسيحية ، ولكن بالواقع والحاجات الموضوعية للقوى الاستعمارية. في داخلهم وجدت مأوى للتيارات الداخلية للكنيسة نفسها ، التي كانت في طور الانقسام في أوروبا: اعتبر الفرنسيسكان الأوائل الذين وصلوا إلى المكسيك ، في عام 1524 ، أن "آخر حقبة في العالم" قريب ، أي كانت فترة السلام والمصالحة والتحول العام إلى المسيحية ، والتي كانت ستسبق نهاية التاريخ ، مقتنعين بأنهم يمكن أن يعيدوا تشكيل العصر الذهبي للكنيسة البدائية على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي ، بعيدًا عن المسيحية الأوروبية المنحرفة ، مع الفقراء. وبسيط أمريكا.
أنشأ اليسوعيون إقليمًا منفصلًا في باراجواي مكونًا من قرى صغيرة محصنة في الغابة ، حيث اعتنق الهنود المسيحية ، لكن تصحيح الحدود الاستعمارية وضع بعض هذه المعاقل في الأراضي البرتغالية. في ذلك الوقت ، حافظت البرتغال على عبودية السكان الأصليين: حاول البرتغاليون سرقة الهنود من اليسوعيين ثم بيعهم كعبيد ، وهو ما وافقت عليه إسبانيا.
تدخل البابا لصالح البرتغال ، وحرم اليسوعيين من التخفيضات. بعد ذلك ، هاجم جيش بمدافع وسيوف باركها قساوسة في خدمة الدولة التخفيضات وقتل اليسوعيين وأخذ الهنود كعبيد. واحد تي ديوم احتفلوا رسمياً بالنصر. بعد ذلك بوقت قصير ، حظر البابا النظام اليسوعي ، وألقي عليه اللوم لعدم خدمته بإخلاص لعائلة بوربون ، وملوك فرنسا وإسبانيا ، والملوك المطلقين والأصدقاء العظماء للكنيسة الكاثوليكية. استسلمت التقوى الدينية لمقتضيات الاستعمار. كان دور جمعية يسوع في الإدارة الاستعمارية لعمل السكان الأصليين خطوة نحو علمنة الكنيسة.[السادس عشر]
بالنسبة لتودوروف ، فإن تفوق الأوروبيين في التواصل سمح لهم بغزو أمريكا من خلال مذابح السكان المحليين. كان الهنود غير قادرين على تصور "الآخر" ، لأنه "بسبب الرحلات البحرية إلى آسيا وإفريقيا ، كان الغزاة الأوروبيون أكثر استعدادًا للتنوع وكان لديهم" انفتاح عقلي "أكبر من الهنود الأمريكيين. عندما أدرك الهنود أن الأجانب ليسوا أقل شأنا ولا يمكن إخضاعهم ، بدأ الهنود في تأليههم ... هذا مهم جدًا لدرجة أنه لا معنى للاحتفال بالاكتشاف أو إدانة الإبادة الجماعية التي تلت ذلك. كانت هذه بداية العصر الحديث ، تاريخنا الحديث ".[السابع عشر]
لم يكن مفهوم "البديل" ، على وجه التحديد ، الأيبيرية أو الأوروبية ، حيث ميز بالفعل الحضارة العربية في توسعها التجاري: لم يكن العرب بحاجة إلى سوق فقط ، ولكن أيضًا معرفة الآخرين (ثقافيًا ولغويًا) ليكونوا قادرين على تجارة. بالنسبة إلى المكسيكي أوكتافيو باز ، لن يكون من المناسب حتى الحديث عن الإبادة الجماعية الأمريكية ، بالنظر إلى أن الغزو "أهم ظرف (هو) انتحار شعب الأزتك. (السكان الأصليون) يسيطر عليهم الرعب نفسه ، والذي يتم التعبير عنه دائمًا تقريبًا على أنه قبول مفتون بالموت ".[الثامن عشر]
هذا ينسى المقاومة المستمرة منذ قرون ضد الاستعمار من قبل الشعوب الأصلية المختلفة (خاصة في أقصى جنوب وشمال أمريكا). كما أنه ليس من الصحيح القول إن الهنود لم يفهموا ما حدث أثناء الاستعمار بسبب عدم قدرتهم على استيعاب "التبادلية": "في شمال شرق أمريكا ، كان السكان الأصليون على اتصال بـ" المسافرين "الفرنسيين الكنديين من أجل تجارة الفراء. . كان هؤلاء فقراء ومتجرين صغار ، لكنهم كانوا على اتصال حميم للغاية بالسكان الأصليين. من المدهش للغاية أن نرى مقدار ما تغذى به فكر الهنود الحمر من أفواه هؤلاء المسافرين ، مما أدى إلى تحويل جزء من رواياتهم ودمجها في أساطيرهم الخاصة ".[التاسع عشر]
فكرة "انتحار السكان الأصليين" تعيد إنتاج المنطق حول السلبية الجاهلة للهنود الأمريكيين. اتضح أن "الهندي لم يكن مسالمًا ومطيعًا وخائب الأمل كما صوره لاس كاساس. في الواقع ، كان الدمار والقتل نتاجًا ، من بين أسباب أخرى معروفة ، لعلاقة حرب تطورت بسبب وجود مقاتلين على كلا الجانبين. قتل الفاتح لأن الهندي عارضه بمختلف أشكال المقاومة ، بدءاً بالجيش ، حتى الخفية منها ، مثل قطع الاتصال اللفظي ".[× ×]
كانت هزيمة الشعوب الأصلية في مواجهة جيوش أصغر عددًا ، ولكنها جاءت من مجتمعات ذات تنمية إنتاجية أكبر (وبالتالي أيضًا العلم والتكنولوجيا والفن العسكري) بسبب عدة عوامل ، كان أحدها ، مع ذلك ، هو العامل الحاسم ، السياسية. كان انتصار الغزاة / المستعمرين سياسيًا ، قبل أن يكون عسكريًا واجتماعيًا: "كانت أكثر الانتصارات غير العادية (للفاتحين) بالتحديد تلك التي حرضت عددًا صغيرًا من الإسبان ضد عدد كبير من الهنود المنتظمين في جيوش نظامية. كان النصر أسهل ضد الجيوش الأكثر قوة أو الدول الأكثر صلابة ، وكان أكثر صعوبة ضد القبائل البدوية غير المنظمة والمبعثرة.
هيمنت الإمبراطوريات القديمة بصرامة على العديد من السكان. بالنسبة لهم ، كان القبول بسذاجة وبسرعة كبيرة لاستبدال القديم مانور لآخر. كانت فرصة للانتقام من الظالمين السابقين ". في جنوب تشيلي وشمال غرب الأرجنتين ، وفي الولايات المتحدة وكندا حاليًا ، حيث توجد قبائل "متناثرة وبدوية" ، كانت المقاومة الأصلية شرسة. لذلك سمح التاج الإسباني باستعباد الهنود "الشجعان" و "الحرب". امتلكت الكنيسة نفسها العديد من العبيد. "تكشف لنا مناطق المقاومة هذه القدرة الاستيعابية غير العادية للعالم الأصلي على المستوى العسكري لتلائم وسائل الدفاع ، من تعلم كيفية ركوب الخيل إلى كيفية استخدام الأسلحة النارية ؛ من بناء دفاعات ثابتة إلى اكتساب القدرة على الحركة القصوى: تم استيعاب جميع العلوم العسكرية الإسبانية تمامًا بل وتم تجاوزها ".[الحادي والعشرون]
4.
كان لا بد من الحفاظ على غزو أمريكا ، الذي تم باستخدام السلاح ، وتنظيمه بوسائل أخرى: كان دور الكنيسة محوريًا في الحفاظ على هيمنة الهنود الأمريكيين. الممارسات التي يعاقب عليها. ولكن من خلال إقرار هذه الممارسات وتزويد المستعمرين بالمبررات الأخلاقية لتعهداتهم ، لم تعد المسيحية قادرة على منع ظهور المصالح الراسخة التي انتهت بتجاهل القيود الأخلاقية للاهوت المسيحي وانتهى الأمر بإلقاء منطق التحول الديني في موضع تساؤل. . مزبلة التاريخ ".[الثاني والعشرون] ما هي السياسات المتنازع عليها في الصراع بين الأوروبيين والهنود الأمريكيين؟ بالنسبة للقوى الاستعمارية ، كان الأمر يتعلق بإخضاع القارة وسكانها بأي ثمن ، بحكم المنطق التجاري العالمي للتوسع الأوروبي. بالنسبة للهنود ، لم يكن أي من هذا بديلاً.
أعطى كلود كلود ليفي شتراوس مثالًا للقبائل الكندية: "في النزاعات التي لطالما عارضتهم مع الكنديين القادمين من أوروبا ، لم يتوقفوا أبدًا عن القول إنهم لم يرفضوا أبدًا وصول البيض ، وأنهم لم يكونوا أبدًا أعداءهم. لم يشتكوا أبدًا من وجود البيض ، فقط من حقيقة أن البيض استبعدوهم ".[الثالث والعشرون] يبدو أن هذا هو المفتاح للانتصار العسكري للأوروبيين ، والهزيمة التي لا يمكن تفسيرها للأمريكيين الأصليين على ما يبدو: "بالنسبة للهنود ، تعتبر الحرب طقسًا لا يتم التطرف فيه. بمجرد هزيمة العدو ، يتم التخلي عنه ، كما يرضى المحاربون الذين أظهروا تفوقهم. لم يكن لدى الهنود مفهوم الاستحواذ على الأراضي ، وبالتالي لم يتمكنوا من ملائمة فكرة الحرب المنهجية على النمط الأوروبي ".[الرابع والعشرون] ليس فقط التقسيم الطبقي والصراعات الموجودة في المجتمعات الأمريكية (التي استخدمت في الاستراتيجية السياسية / العسكرية للغزاة) ، ولكن أيضًا جوانب ثقافتهم ، تم استخدامها وإعادة صياغتها للحفاظ على المشروع الاستعماري.
على أساس مذبحة السكان المحليين ، جعل النظام الاستعماري الأمريكي التجارة والملاحة العالمية تزدهر بشكل لم يسبق له مثيل. في فترة التصنيع ، كان التفوق التجاري هو الذي وفر الهيمنة الصناعية ، قبل أن تصبح الصناعة القوة الدافعة وراء التجارة الدولية. سيطر الدين العام على أوروبا بأكملها خلال الفترة الاستعمارية الأمريكية ، كما لاحظ ماركس: "كان النظام الاستعماري ، بتجارته البحرية وحروبه التجارية ، بمثابة حاضنة له. وهكذا ، أسس نفسه لأول مرة في هولندا.
الدين العام ، أي اغتراب الدولة - استبدادي أو دستوري أو جمهوري - يترك بصماته على العصر الرأسمالي. الجزء الوحيد مما يسمى بالثروة الوطنية والذي هو في الحقيقة جزء من الملكية الجماعية للشعوب الحديثة هو الدين العام. ومن ثم ، فإن العقيدة الحديثة التي بموجبها يصبح الشعب أكثر ثراءً كلما ازدادت ديونه متماسكة تمامًا. يصبح الائتمان العام عقيدة رأس المال. وعندما تظهر مديونية الدولة ، فإن الخطيئة ضد الروح القدس ، التي لا غفران لها ، تفسح المجال لعدم الإيمان بالدين العام ".[الخامس والعشرون] أصبح هذا الدين أحد أقوى أدوات التراكم الرأسمالي ، حيث أدى فجأة إلى إثراء الوكلاء الماليين الذين عملوا كوسطاء بين الحكومة والأمة ، مما أدى إلى ظهور نظام الائتمان الدولي.
في العالم الجديد ، نظرًا لوفرة الأراضي غير المحدودة تقريبًا ، كان على المؤسسات الاستعمارية مواجهة مشكلة الحصول على العمل وتأديبه ، وهو أندر عامل إنتاج للمشروع الاستعماري. جميع القوى الاستعمارية ، دون استثناء ، حلت هذه المشكلة من خلال العمل القسري أو استعباد السكان الأصليين ، والعبودية الأفريقية. تم الحصول على الشحنات الأولى من الذهب الأمريكي من خلال نهب وإبادة ثقافات السكان الأصليين العالية. تطلب الاستعمار المزيد من الوسائل الاستراتيجية: "تم تنظيم الاستعمار من أجل تعزيز التراكم الرأسمالي البدائي في إطار الاقتصاد الأوروبي ، لتحفيز التقدم البرجوازي في إطار المجتمع الغربي. هذا المعنى العميق هو الذي يوضح جميع أجزاء النظام: أولاً ، يتطور النظام التجاري في إطار نظام العاصمة الحصرية.
ومن ثم ، كان الإنتاج الاستعماري موجهاً نحو تلك المنتجات التي لا غنى عنها أو مكملة للاقتصادات المركزية ؛ تم تنظيم الإنتاج بطريقة تسمح بالتشغيل العام للنظام. لم يكن كافياً إنتاج منتجات ذات طلب متزايد في الأسواق الأوروبية ، بل كان من الضروري إنتاجها بطريقة تعزز تسويقها محفزات التراكم في الاقتصادات الأوروبية. لم يكن الأمر مجرد مسألة إنتاج من أجل التجارة ، ولكن لشكل خاص من التجارة ، التجارة الاستعمارية ؛ إنه المعنى النهائي (تسريع تراكم رأس المال البدائي) الذي يقود عملية الاستعمار بأكملها. وقد أجبر هذا الاقتصادات الاستعمارية على تنظيم نفسها بطريقة تسمح بتشغيل نظام الاستغلال الاستعماري ، الذي فرض اعتماد أشكال من العمل الإجباري ، أو في شكله المتطرف ، العبودية ".[السادس والعشرون]
نتيجة لذلك ، كانت الآلية المستخدمة لتثمين الأراضي الأمريكية في إسبانيا هي الاستغلال الإجباري للسكان الأصليين: أعطال و encomiendas تصرفت بشكل فعال في هذا الصدد. لطالما تم تبرير استغلال الهنود كقوى عاملة من أجل الحصول على الموارد اللازمة لتوسيع المسيحية. تم وصف صادرات التعدين كوسيلة لتحقيق هذا الغرض. كان هدفها تمويل بناء إمبراطورية استعمارية إسبانية وكاثوليكية عظيمة. شكّل وجودها هيمنة إسبانيا في السياق الأوروبي ، ومنح البلاد القيادة في عملية الإصلاح المضاد في القارة. وصلت محكمة المكتب المقدس إلى المناطق الاستعمارية ، مثل مدينة ليما ، حيث لعبت محاكم التفتيش دورًا مهمًا في السيطرة الاجتماعية والسياسية. من ناحية أخرى ، استثمر التاج جزءًا كبيرًا من دخله في بناء المعالم الدينية.
5.
سيطر إنتاج التعدين على أول 150 عامًا من الاستعمار الإسباني. شهد هذا القرن ونصف القرن ، وفقًا لسيلسو فورتادو ، "نجاحات اقتصادية كبيرة للتاج ، وللأقلية الإسبانية التي شاركت بشكل مباشر في الفتح". المسار الذي فتحه التعدين تبعه لاحقًا أنواع أخرى من الإنتاج الأولي. وجدت مستوطنة تشيلي ، التي اعتمدت في البداية على إنتاج الذهب ، قاعدة دائمة في الزراعة التصديرية ، التي كان سوقها المركز الاقتصادي لبيرو. ضمت أمريكا الإسبانية أربعة نواب ملكيين: إسبانيا الجديدة (المكسيك) ، غرناطة الجديدة (كولومبيا) ، بيرو وريو دي لا بلاتا (الأرجنتين ، أوروغواي ، باراغواي وبوليفيا). يعني الإنتاج الزراعي احتلالًا فعليًا للإقليم ، مع توطين فعال للسكان.[السابع والعشرون] الاستعمار الفعال للبرازيل ، بدوره ، لم يبدأ حتى منتصف القرن السادس عشر. قبل تلك الفترة ، لم تهتم البرتغال كثيرًا بالبرازيل ، حيث كانت أكثر اهتمامًا بالطرق الشرقية للحصول على التوابل والمواد الفاخرة. كان اكتشاف البرازيل مسألة ذات أهمية ثانوية بالنسبة للعاصمة.
تحققت بعثة الإسباني خوان دياز دي سوليس (1515) ، الذي اكتشف ريو دي لا بلاتا ، من وجود تجارة مزدهرة في باو برازيل على الساحل البرازيلي. هذه هي الطريقة الأصلية لأسماء المواقع تيرا دا سانتا كروز باسم البرازيل لتسمية الأراضي الأمريكية الجديدة المملوكة للبرتغال. كانت هذه لا تزال مجرد مؤسسات تجارية ساحلية ، تُركت في أيدي الأفراد: فقط في عام 1513 تم تعيين مفوض من التاج بمهمة دفع الضرائب على المستخرجين - التجار. كانت الجهود البرتغالية للسيطرة العسكرية على الساحل البرازيلي بمثابة عمل دفاعي ، يهدف إلى منع إنشاء الجيوب الساحلية من قبل فرنسا وإنجلترا. لم تقبل هذه الدول تقسيم العالم الجديد بين الدول الأيبيرية وكانت مهتمة أيضًا باستخراج باو برازيل المستخدم في صناعة وصبغ الصوف في إنجلترا وهولندا.
خلال الفتح ، لم يكن الاستحواذ على الأرض هو الهدف الرئيسي للمستوطنين ، الذين أسسوا مجتمعًا منظمًا حول المراكز الحضرية في العالم الجديد. اعتمدت هذه المراكز على السكان الأصليين الفلاحين الذين وفروا الإمدادات الغذائية. نظام يعهد يبدو أن هذه هي الصيغة المثالية للعلاقات بين السكان الأصليين ، لإخضاع الهنود للعمل الإجباري. أنت com.encomenderos لقد تلقوا تكريمًا أو خدمات شخصية ، وكان عليهم الاهتمام بالتعليم والتبشير للهنود "المفوضين". كمؤسسة قانونية ، فإن يعهد فهو لا يعني ضمناً حقوق الهنود في أراضيهم "المستفيدة" من القوانين الإسبانية الجديدة. لفترة طويلة ، كان الطلب على الأرض محدودًا ، نظرًا للكثافة الكبيرة للمزارعين الأصليين مقارنة بالمجموعات الصغيرة من المستوطنين الأوروبيين.
في منتصف القرن السادس عشر ، زادت الهجرة الإسبانية إلى العالم الجديد ، مما ضاعف المستوطنات الحضرية. في بوتوسي ، مركز التعدين الرئيسي لإنتاج الفضة في أمريكا الجنوبية ، استخدم الإسبان التقنية الأصلية لـ جوايراس، وكذلك استخدام أوراق الكوكا واللاما ، والتي تم إعادة توجيه استخداماتها الأصلية. كانت أوراق الكوكا بمثابة ملطف لإرهاق العمل الذي خضع له السكان الأصليون ، وكانت المناجم مضمونة لسوقهم الاستهلاكية ؛ لعبت اللاما دورًا أساسيًا ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنها تمثل وسائل النقل في أكثر المواقع تنوعًا.
بدأ استكشاف "سيرو ريكو" في عام 1545 و "خلال الفترة الاستعمارية ، تجاوز في إجمالي الإنتاج المتراكم مجموع منافسيها ، الرواسب المكسيكية في زاكاتيكاس وغواناخواتو ، وبلغت ذروتها في نهاية القرن السادس عشر ، والتي كانت تلاه استنفاد سريع وتراجع لا يرحم في الإنتاج طوال القرن الثامن عشر والثلث الأول من القرن الثامن عشر ".[الثامن والعشرون] قدم الإسبان دمج الزئبق لإنتاج الفضة ، مما أدى إلى زيادة هائلة في الإنتاج.
مع محور التعدين وعناصره التكميلية ، كان التحول الاقتصادي والبيئي لأمريكا ، وإعادة التوجيه الكامل لنشاطها الإنتاجي ، هائلاً. جمع الاستعمار الأوروبي التدهور الوحشي للسكان الأصليين مع تغلغل الإسبان وانتشار النباتات والحيوانات الأوروبية. في غضون سنوات قليلة ، غيرت الحبوب المشهد التقليدي لحقول السكان الأصليين ، وبدأت استغلال الأراضي الغنية جدًا ، وأدخلت الاستخدام الدائم لتقنيات الزراعة ، مثل الحرث والري ومزاوجة الحيوانات. تم تحفيز تغلغل الاستعمار الأوروبي في الأراضي المعتدلة والدافئة من خلال الطلب الأوروبي على المنتجات الاستوائية ، مثل التبغ والكاكاو والنيلي والنيلي ، صبغ بالو وغيرها من المصانع التي تم استغلالها على نطاق تجاري منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر.
انتشرت الماشية عبر المكسيك ومنطقة حوض ريو دي لا بلاتا من خلال عمل المزارعين ، وغزت الحيوانات ودمرت الزراعة المفتوحة للهنود ، وحولت الأراضي الزراعية إلى حقول رعي ، وأزاحت نظام الاستيطان وقلصت الموارد الغذائية للسكان الأصليين. كانت الهيمنة الإسبانية مرتبطة دائمًا بعبودية الديون المفروضة على الشعوب الأصلية: الشكل المستخدم لذلك كان peonageوهو نوع من العبودية يمكن من خلاله لأصحاب الأراضي الاحتفاظ بهم وإجبارهم على العمل مجانًا كطريقة لسداد الديون التي تعهد هؤلاء العمال بدفعها عن طريق رهن ممتلكاتهم. كان الفاوناج هو النظام الذي تم من خلاله ربط الفاونين بملكية الأرض بوسائل مختلفة ، بما في ذلك الديون الموروثة.[التاسع والعشرون] إن التحول السريع للزراعة الأمريكية ، وإنتاج السكر ، والعلاقة بين تربية المواشي ، والزراعة ، والتعدين ، والتحولات الاقتصادية التي أحدثتها تربية المواشي ، ودور الدين كمصدر للمعرفة ، كل ذلك أدى إلى تغيير توزيع الأرض إلى الأبد.[سكس]
في غزو المكسيك ، استولى الإسبان على أفضل الأراضي ، تلك التي كانت تابعة لزعماء الأزتك العسكريين والدينيين. لم يكن الإسبان مهتمين بالزراعة: كانت الزراعة الأصلية كافية لتلبية الطلب. منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر ، تضاءل نقص اهتمام الإسبان بالأراضي والأنشطة الزراعية تدريجيًا: كان هناك توزيع أكبر للأراضي ، تزامنًا مع الأوبئة الكبيرة وهلاك السكان الأصليين ، وتسبب في الحد من مساحة السكان الأصليين. كانت التحولات في توزيع الأراضي واستخدامها ، نتيجة لتوسع الثروة الحيوانية ، التي حفزها التاج وممثلوه ، هائلة. ومع ذلك ، فإن الكثير من الأراضي التي أعيد توزيعها لم تكن مزروعة أو مخصصة للماشية ، ولكن تم شغلها فقط.
أدى قرار التاج بتوزيع كبير للأراضي بين المستوطنين إلى إضفاء الطابع المؤسسي على عملية الاحتلال العشوائي للأرض ، وأعطى الاستقرار لأصحاب الأراضي الزراعية ، في الوقت الذي تم فيه اكتشاف عروق المعادن الثمينة واستغلال المناجم ، إلى جانب اضمحلال الزراعة المحلية ، تطلبوا خلق موارد غذائية جديدة. حدد التوزيع الجديد للأرض أخيرًا أشكال استغلال العمالة. أ ممتلكات كانت قادرة على الاستقرار عندما تمكنت من إنشاء نظامها الخاص لجذب العمال والحفاظ عليهم واستبدالهم. أدى اعتماد نظام العمل الجديد إلى إحداث تغييرات في الشعوب والمجتمعات الأصلية ، بسبب حقيقة أنه قبل الغزو ، أنتج الهنود وسائل عيشهم الخاصة ، ثم لاحقًا أيضًا الفائض الذي يطلبه حكامهم ، في نفس المكان ومع نفس طرق الإنتاج. وهكذا ، تركوا المكان المشغول بشكل مشترك للمشاركة في الاقتصاد الاستعماري في وظائف محددة (التعدين والزراعة والثروة الحيوانية). أدى النقل الهائل للعمال إلى خفض القدرة الاستيعابية التي كانت لدى الجالية الأمريكية الأصلية في السابق. الاستخراج المستمر للعمال منعها من الإنتاج لاستهلاكها الخاص ، مما زاد من اعتمادها.
احتل التجار قمة الهرم الاجتماعي الاستعماري ، ومنعوا المزارعين من المشاركة في التجارة الخارجية ، وسرعان ما أبعدوهم عن التجارة الداخلية أيضًا. في نفس الوقت الذي شجع فيه الاستعمار وتوطين المهاجرين والنمو السكاني تنمية الأنشطة الزراعية والزراعية ، لم يغب المستعمر قط عن الهدف الأساسي المتمثل في الحصول على المعادن الثمينة ، من خلال استغلال السكان الأصليين أو العمل بالسخرة. تمزيقهم عن الأرض نفسها التي كان من المفترض أن تكون وفيرة بالمعادن النفيسة والنبيلة. بعض الأسماء الجغرافية في أمريكا (ريو دي لا بلاتا ، منفذ لإنتاج هذا المعدن إلى العاصمة الإسبانية ؛ الأرجنتين ، من فضة، الأرض [طريقة] من الفضة) يشير إلى الهدف الطموح للمستعمرين ، تغذيها أسطورة الدورادو، المدينة المصنوعة من الذهب الخالص. المناطق التي كان لها ، بسبب هذا الهدف الاقتصادي ، موقع هامشي ، تعرضت لقيود كثيرة لدرجة أن تنميتها الاقتصادية أصبحت مستحيلة.
كانت منطقة اللاتيفونديوم ، باعتبارها مساحة شاسعة من الأراضي تنتظر التقييم ، وكانت وظيفتها الرئيسية هي المضاربة العقارية وليس الإنتاج الزراعي ، هي خاصية ملكية الأراضي لأمريكا الاستعمارية. جعل الانخفاض في عدد السكان من الممكن تكوين خصائص واسعة النطاق للمجموعة العرقية المهيمنة. وبهذه الطريقة ، ولدت منطقة اللاتيفونديوم الواسعة ، باللون الأبيض أو البرتغالي أو الإسباني أو الكريول (البيض المولودون في أمريكا) ، لكنهم لم يفعلوا أبدًا الهنود أو السود. أدت ندرة العمالة ، إلى جانب وفرة الأرض ، إلى استخدام الأخيرة كوسيلة لتأمين الأولى. تم بعد ذلك إضفاء الطابع المؤسسي على الصندوق الصغير (امتلاك امتدادات صغيرة من الأرض) داخل اللاتيفونديوم ، لضمان العمالة الرخيصة والمستمرة. إلى جانب هذه العملية ، لوحظ "التمويل المصغر لمحيط التكوين الاجتماعي" ، الناجم عن محاولة السكان الأصليين الهروب من علاقات الخضوع الاجتماعية. لقد نجت هذه الأنماط لفترة طويلة.
كانت النتيجة الأساسية لقلة عدد السكان في أمريكا الاستعمارية هي أن العمل ، وليس الأرض ، أصبح عامل الإنتاج الأكثر ندرة. وبالتالي ، كانت المؤسسات الرئيسية في المستعمرة هي تلك التي تضمن العمل. بالنظر إلى الشرط التاريخي المتمثل في أن العمل اليدوي كان بالكاد مقبولًا لشبه الجزيرة ، وبالنظر إلى عدم المساواة الأساسي في نظام القوات ، بسبب الاختلافات في الأسلحة والتنظيم ، فقد تم فرض العبودية كحل منطقي: "أطاعت مؤسسات المستعمرة هذا المنطق ، لم تنبع من الخصائص الجوهرية لنوع النشاط الاقتصادي - تعدين الفضة هنا ، ومزارع السكر هناك ، وأعمال النسيج هناك - ولكن من حقيقة أن العمل كان عامل الإنتاج النادر (...) تقلصت المساحة المزروعة بشكل كبير ، مما أدى إلى ظهور إلى اللاتيفونديا غير المنتجة ، وفي المناطق الأبعد عن مراكز المستهلكين وطرق النقل ، تم التخلي ببساطة عن الأرض ، لأن قيمتها كأصل إنتاج أو كأصل استثماري كانت صفرًا ".[الحادي والثلاثون] كانت العقارات الكبيرة ، والأراضي غير المنتجة أو الصحراوية ، والعمل الجبري ، والسخري ، والقمع العرقي ، روابط من نفس السلسلة في النظام الاستعماري الأمريكي.
6.
في المدينة الأيبيرية ، حولها نظامها الاستعماري بشكل متزايد إلى وسيط للتراكم العالمي المتمركز في إنجلترا: "ضعف إسبانيا الخلقي ، الذي ينشأ في هيكلها الاقتصادي كمصدر للمواد الخام (الصوف) ومستورد للمنتجات المصنعة ، والذي تفاقم مع غزو أمريكا. تمتلك إسبانيا الآن موارد نقدية كافية دون أن تكون قادرة ، مع ذلك ، على تزويد مستعمراتها بالمنتجات المصنعة التي تحتاجها. منذ القرن السادس عشر فصاعدًا ، أصبحت إسبانيا على نحو متزايد وسيطًا بين المستعمرات الأمريكية وأوروبا التجارية والصناعية.[والثلاثون]
على الرغم من ضعفها النسبي في المنافسة التجارية العالمية ، قامت الممالك الأيبيرية بحماية ممتلكاتها الأمريكية بحماسة ضد هجمات هولندا وإنجلترا. تميزت العلاقات بين التاج البرتغالي وممثليه مع المستعمرين ، في بدء عملية الاستعمار ، بمنح الجوائز والمزايا من قبل التاج للمستعمرين الذين قدموا خدمات مختلفة ، ضرورية لتوطيد الحكم الاستعماري ، بما في ذلك حماية المستعمرة نفسها.
يشير تقسيم المكافآت وشكل الوصول إليها إلى التمييز بين "الرجل المتروبوليتاني والرجل المستعمر" ، وكذلك بين الأخير والمستعمرين ذوي الطموحات المحدودة ، لكنهم حصلوا على جزء من هذه الفوائد. في المستعمرة البرتغالية ، سعت المداخل والأعلام لفتح الطريق ، تاركة وراءها دماء ، نحو الثروة السريعة. ذهب الذهب البرازيلي إلى البرتغال ومن هناك - لدفع فائض الواردات على الصادرات ، أو العجز التجاري للمدينة - إلى إنجلترا. لم تكن البرازيل والبرتغال من العملاء المهمين فقط للمصنوعات الإنجليزية ، الذين حفز نموهم في وقت كانت فيه السوق الأوروبية لا تزال تميل إلى رفضهم ، ولكنهم دعموا أيضًا تطورهم المالي.
الذهب البرازيلي ، بالإضافة إلى تزييت التروس للثروة البريطانية ، موّل أجزاء كبيرة من النهضة البريطانية في تجارة الشرق ، والتي من خلالها استوردت البلاد أقمشة قطنية أخف لإعادة تصديرها إلى المناخات الأكثر دفئًا في أوروبا وإفريقيا والشرق الأوسط. الأمريكتان ، والتي لم يكن لديه وسيلة دفع أخرى غير الذهب البرازيلي.[الثالث والثلاثون] لهذا السبب ، أدى اكتشاف الذهب ، في نهاية القرن السابع عشر ، إلى بدء دورة جديدة للاقتصاد الاستعماري البرازيلي ، وهي استعمار التعدين (كانت صادرات السكر في أزمة بسبب المنافسة من جزر الأنتيل الأنجلو-فرنسية). على عكس الاستعمار الإسباني لبيرو العليا (بوتوسي ، في بوليفيا الحالية) ، لم يتم استغلال المناجم باستخدام تقنيات معقدة وعمالة وفيرة.
في المستعمرات الأيبيرية الأمريكية ، شجعت هولندا وإنجلترا التهريب وإدخال المصنوعات وشراء المواد الخام ، على الرغم من احتكار إسبانيا والبرتغال. لم يمتثلوا لهذا ، فقد هاجموا وحاولوا مرارًا وتكرارًا الاستيلاء على الأراضي الاستعمارية الأيبيرية ، أو نهبها ، في أمريكا الوسطى ، في البرازيل (كما حاول الهولنديون في القرن السابع عشر في شمال شرق البرازيل) وحتى في أمريكا الجنوبية التي استعمرتها إسبانيا: الإنجليزية هاجم قرصان فرانسيس دريك بيرو في القرن السادس عشر ، وفعل مورغان الشيء نفسه في المستعمرات الإسبانية في أمريكا الوسطى ومنطقة البحر الكاريبي ، وأخيراً غزا الأسطول الإنجليزي نهر بلايت في أوائل القرن التاسع عشر. ما لم تتمكن إنجلترا من تحقيقه من خلال التجارة غير المشروعة أو الغزو الإقليمي ، حاولت تحقيقه من خلال الترويج الرسمي للقرصنة والقرصنة. سيدي والتر رالي و سيدي برز ويليام والكر في هذا النشاط الذي أشرف عليه التاج الإنجليزي ، لكن الثناء سقط سيدي فرانسيس دريك ، القرصان الذي جعل جزيرة تورتوجا (في البحر الكاريبي) أسطورية ، مقره لعمليات النهب التي اقتادته إلى أركان أمريكا الأربعة.
امتد العصر الذهبي للقرصنة من حوالي 1650 إلى حوالي 1730. في البداية ، هاجم القراصنة الأنجلو-فرنسيون المتمركزون في جامايكا وتورتوجا المستعمرات والسفن الإسبانية في منطقة البحر الكاريبي وشرق المحيط الهادئ. في أواخر القرن السابع عشر ، امتد مسرح القرصنة ، مع رحلات طويلة لسرقة المسلمين وأهداف شركة الهند الشرقية في المحيط الهندي والبحر الأحمر ؛ أخيرًا ، في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، تُرك البحارة والقراصنة الأنجلو أمريكيون عاطلين عن العمل في نهاية حرب الخلافة الإسبانية ، وتحولوا بشكل جماعي إلى القرصنة الكاريبية ، على الساحل الشرقي الأمريكي ، وساحل غرب إفريقيا ، وفي المحيط الهندي. كان الاستغلال الاستعماري وزيادة التجارة الدولية ، بما في ذلك الزيادة في كمية الشحنات القيمة المرسلة إلى أوروبا ، إلى جانب ندرة الرعاية الحكومية في المستعمرات الأيبيرية ، من العوامل التي حفزت أنشطة القرصنة ، ذات الطبيعة الرسمية أو غير الرسمية ، في النزاع بين القوى الأوروبية من أجل ثمار استغلال العالم الاستعماري ، ومن أجل الهيمنة على التجارة الدولية.[الرابع والثلاثون]
من أواخر القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر ، كان البحر الكاريبي ساحة صيد للقراصنة الذين افترسوا أولاً على متن السفن الإسبانية ، ولاحقًا في جميع الدول التي لديها مستعمرات ومراكز تجارية في المنطقة. سرعان ما لفتت الشحنات الكبيرة من الذهب والفضة التي بدأت إسبانيا شحنها من العالم الجديد إلى أوروبا انتباه القراصنة. العديد منهم مرخص لهم رسميًا من قبل دول في حالة حرب مع إسبانيا ، لكن الخط الفاصل بين القرصنة "الرسمية" والقرصنة غير الرسمية (غير المصرح بها من قبل أي دولة) كان غير واضح تمامًا. سعت الدول المطلقة إلى التمييز بين الاثنين من خلال منح "خطابات (براءات اختراع) العلامة التجارية" ، معلنة أنها قرصنة فقط النشاط الذي تم تنفيذه بدون هذا الترخيص. كان القرن السابع عشر هو العصر الذهبي للقرصنة ، بعد غزو إنجلترا لجامايكا عام 1655.
لم تكن القراصنة بالتأكيد اختراعًا إنكليزيًا. تعود أصول إرنستو فريرز إلى العصور القديمة ، إلى الأنشطة التجارية وأنشطة القرصنة التي قام بها الفينيقيون في نفس الوقت ، بما في ذلك القرصنة في فرس نوستروم الرومان (البحر الأبيض المتوسط) ، القراصنة النورمانديون والفايكنج ، القرصنة الكاتالونية والإسبانية (التي وفرت موارد لا غنى عنها للاكتشافات الخارجية) والقراصنة العثمانية ، ومنهم اللحية الحمراء كان الأكثر شهرة ، بالإضافة إلى إقراض جزء من لقبه لأكثر أتباعه البريطانيين رعبًا: "إذا استخدم بارثولوميو روبرتس الإرهاب لتخويف ضحاياه ، فإن زميله بلاكبيرد استخدم الدهشة.
اقترب من السفن بقوامه البالغ مترين ، وهو يصرخ مثل الوحش البري بفتائل قنب مضاءة مربوطة بشعره ولحيته ، في نفس الوقت الذي أطلق فيه مسدساته بكلتا يديه. قلل ظهوره من خصومه ، الذين غالبًا ما كانوا يستسلمون لمجرد رؤيته. كان مظهر Blackbeard الرهيب له علاقة كبيرة بالتنكر المسرحي ، وإيماءاته المبالغ فيها هي تصوير مع سبق الإصرار للشرير بلا قلب. لم يكن أكثر قسوة من أي من زملائه في ذلك الوقت ، الذين كان من المفترض أن يكون شرهم جزءًا من التجارة ... مع براءة اختراع منحت من قبل الملكة آن ملكة إنجلترا ، تعاونت سفينته مع البحرية الملكية مهاجمة السفن من إسبانيا وفرنسا ".[الخامس والثلاثون]
لذلك ، كانت القرصنة استمرارًا للمنافسة التجارية بوسائل شبه عسكرية. باربانيغرا ، التي خرجت عن السيطرة ، قُتلت على يد درع البحرية الملكية حوالي 40 سنة. أشهرها القراصنة البريطانيون هم الويلزيون هنري مورغان ، الذي أقال بورتوبيلو وبورتو برينسيبي وماراكايبو وبنما بين عامي 1668 و 1671. واصل القراصنة من جنسيات أخرى العمل من جزيرة تورتوجا ، مثل الهولندي مانسفيلدت والفرنسيين "إل أولونيس". جاء الأول لربط مورغان. شجع موديفورد ، الحاكم الإنجليزي لجامايكا ، وأضفى الشرعية على نشاط مورغان الخاص بالقرصنة ، والذي جمع أكثر من ألف رجل في أطقمه ، ووظف النساء والرجال المسنين والرهبان والراهبات كدروع بشرية ضد الدفاع عن التحصينات الإسبانية. عندما انتصر ، لم يكتف بنهب أهدافه ، مستخدماً أبشع أشكال التعذيب ضد المدنيين ، حتى يكشفوا عن مخابئ متعلقاتهم ، بل قام أيضًا بإخفاء جميع جنود العدو الباقين على قيد الحياة. في عام 1670 ، وقعت إسبانيا معاهدة سلام مع إنجلترا لحماية نفسها من أنشطة القرصنة ، التي أضرّت بصحة وتوازن الخزانة الإسبانية.
ومع ذلك ، في عام 1671 ، أقال مورغان بنما ، قلب الإمبراطورية الإسبانية في الأمريكتين ، ودافع 1200 جندي مشاة و 400 فارس ، وهي المدينة التي مكث فيها مورغان لمدة ثلاثة أسابيع. بالعودة إلى جامايكا ، تم القبض على مورغان وإرساله إلى إنجلترا ليحاكم كقرصنة ، لانتهاكه المعاهدة الإنجليزية مع إسبانيا. ومع ذلك ، تم قبوله كبطل شعبي ، وتم تبرئته من مناصبه المنسوبة. منحه الملك تشارلز الثاني فارسًا وأرسله إلى جامايكا حاكماً للجزيرة. أنهى مورغان أيامه (عام 1688) كمالك أرض استعماري مسالم ، ومسؤول في التاج ، وعدو رسمي للقرصنة. بصفته قرصانًا أو حاكمًا ، كان دائمًا موظفًا مخلصًا في صاحبة الجلالة البريطانية.
كانت أطقم القراصنة مكونة من جميع الأنواع. كان معظمهم من رجال البحر الذين يرغبون في الحصول على الثروة والعيش بحرية. كان العديد من العبيد الهاربين أو الخدم بلا هدف. كانت الأطقم عادة "ديمقراطية" في عادات قيادتها. تم انتخاب القبطان بواسطتهم ويمكن عزله في أي وقت. فضلت القرصنة استخدام سفن صغيرة وسريعة يمكنها القتال والفرار بسرعة. فضلوا طريقة الاقتراب من الهدف والقيام بهجوم الاشتباك والفرار بسرعة. لقد نهبوا السفن التجارية ذات التسليح الخفيف ، لكنهم كانوا يهاجمون من حين لآخر مدينة أو سفينة حربية. في العادة ، لم يكن لديهم أي نوع من الانضباط ، لقد شربوا كثيرًا وانتهى بهم الأمر ميتًا في البحر ، مريضًا أو مشنوقًا ، بعد مسيرة قصيرة نسبيًا.
في ذروة نشاطهم ، سيطر القراصنة على مدن الجزر التي كانت ملاذًا لتجنيد أطقم ، وبيع البضائع التي تم الاستيلاء عليها ، وإصلاح السفن ، وإنفاق ما نهبوه. شجعت عدة دول القرصنة أو غضت الطرف عنها طالما لم تتعرض سفنها للهجوم. مع ازدياد فعالية الاستعمار الأوروبي لمنطقة البحر الكاريبي وأصبحت المنطقة أكثر أهمية من الناحية الاقتصادية ، اختفى القراصنة تدريجياً ، واصطادتهم السفن الحربية للقوى الاستعمارية ؛ تم أخذ قواعدهم في البر الرئيسي. في القرن الثامن عشر ، اختفت القرصنة الأوروبية في المحيط الأطلسي بالكامل تقريبًا. أخيرًا استنفدت وظيفتها المتمثلة في "العنف الخالص" للتراكم الأصلي لرأس المال. وتناثر التجار المغامرون المجرمون من جامايكا وتورتوجا واختفوا.[السادس والثلاثون]
لم تكن القرصنة والقرصنة هامشية اقتصاديًا ؛ لعبت دورًا مركزيًا في توزيع الثروة ، في التراكم الأصلي لرأس المال ، وفي النزاع على الهيمنة في السوق العالمية ، في مرحلتها الأولى. لا أحد غير جون ماينارد كينز لاحظ على هذا النحو: "لا شك أن النهب الذي جلبه دريك يمكن اعتباره مصدر ومنشأ الاستثمار الأجنبي البريطاني. معه ، دفعت (الملكة) إليزابيث جميع ديونها الخارجية واستثمرت جزءًا من الرصيد في شركة Levantine ؛ مع الأرباح المحصلة من تلك الشركة ، تم تشكيل شركة الهند الشرقية ، التي مثلت أرباحها ، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، القاعدة الرئيسية لاتصالات إنجلترا الخارجية. لم تكن هناك أبدًا فرصة طويلة وغنية جدًا لرجل الأعمال والمضارب والمستفيد. في هذه السنوات الذهبية ، ولدت الرأسمالية الحديثة ".[السابع والثلاثون] قالها لورد إنجليزي (وكذلك خبير اقتصادي) لا يوجد سبب للشك في ذلك.
كانت القرصنة تقوض القواعد الاقتصادية للإمبراطورية الاستعمارية الإسبانية ، وتهيئ القواعد للهيمنة الاستعمارية الجديدة ، والتي كان الإنجليز أكبرها: "كان الاتصال بين إسبانيا ومستعمراتها مقيدًا بقرار التاج تقييد السفر التجاري إلى العالم الجديد لمدة سنتين في السنة ، وهو قيد ألزم الحاجة إلى نقل البضائع الاستعمارية فقط في أساطيل مسلحة كبيرة ، كوسيلة للدفاع ضد القراصنة مثل السير فرانسيس دريك ".[الثامن والثلاثون] أعدت القرصنة هيمنة تجارية واستعمارية جديدة ، متمركزة في إنجلترا ، وكانت الأساس الأخير للتراكم الرأسمالي البدائي لـ "القوى المتأخرة" فيما يتعلق بأولوية الاستعمار الإيبري. وهكذا ، على أساس المذبحة ، تدمير الحضارات الأمريكية والأفريقية بأكملها ، والعبودية والسخرة ، والسرقة والقتل التي تمارس بين المجازر أنفسهم من خلال اللصوصية والقرصنة ، واستخراج فائض القيمة بوسائل اقتصادية بحتة ، والنمط الرأسمالي الإنتاج ، بنى منصة الإطلاق العالمية.
*أوزفالدو كوجيولا وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من النظرية الاقتصادية الماركسية: مقدمة (boitempo).
الملاحظات
[أنا] جان كارو. كولومبوس وأصول العنصرية في أمريكا. العرق والطبقة رقم 4 ، لندن ، 1988.
[الثاني] إتش إف دوبينز. أصبح الرقم ضعيفًا. نوكسفيل ، مطبعة جامعة تينيسي ، 2004.
[ثالثا] جان كلود كاريير. لا كونتروفر دي بلد الوليد. باريس ، فلاماريون ، 1992.
[الرابع] سانتياغو مونيوز ماتشادو. سيبولفيدا ، مؤرخ الإمبراطور. برشلونة ، Edhasa ، 2012.
[الخامس] "إذا اضطررت للدفاع عن حقنا في استعباد السود ، فهذا ما سأقوله: السكر سيكون مكلفًا للغاية إذا لم تتم زراعة النبات الذي ينتجه من خلال العبيد. أولئك الذين نشير إليهم هم من السود من الرأس إلى أخمص القدمين ولديهم أنوف مسطحة بحيث يكاد يكون من المستحيل الندم عليهم. لا يمكننا قبول فكرة أن الله ، الذي هو كائن حكيم للغاية ، قد أدخل روحًا ، خاصة الروح الطيبة ، إلى جسد أسود تمامًا (...) من المستحيل افتراض أن هؤلاء الأشخاص هم رجال ، لأننا إذا أخذنا في الاعتبار هم رجال ، نبدأ في الاعتقاد بأننا لسنا مسيحيين "(شارل دي مونتسكيو. روح القوانين. ساو باولو ، مارتينز فونتس ، 2000 [1748]).
[السادس] جون لينش. الله في العالم الجديد. تاريخ ديني لأمريكا اللاتينية. بوينس آيرس ، نقد ، 2012.
[السابع] هيكتور هرنان بروت. أمريكا اللاتينية: 500 عام بين المقاومة والثورة. المجلة البرازيلية للتاريخ رقم 20 ، ساو باولو ، مارس 1990.
[الثامن] هيكتور هرنان بروت. رؤية أم محاكاة الخاسرين؟ مؤتمر Anais V ADHILAC. ساو باولو ، جامعة ساو باولو ، 1990.
[التاسع] كارلوس عمرو زيرون. خط الايمان. جمعية المسيح والعبودية في عملية تكوين المجتمع الاستعماري. ساو باولو ، إيدوس ، 2011.
[X] أنتوني انجي. الإمبريالية والسيادة وصنع القانون الدولي. نيويورك ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2005.
[شي] مارجريت كانتاريلي. فرانسيسكو دي فيتوريا ، العقيدة الاستعمارية للعالم الجديد. في: كلاوديو برانداو وآخرون (محرران). تاريخ القانون والفكر القانوني من منظور. ساو باولو ، أطلس ، 2012.
[الثاني عشر] لوسيانو بيرينا. عملية قهر أمريكا. في: Laureano Robles (ed.). وفلسفة Scoprì l'America. L'incontro-scontro tra الفلسفة الأوروبية وثقافة ما قبل كولومبوس. ميلان ، جاكا بوك ، 2003.
[الثالث عشر] كارلوس عمرو زيرون. مرجع سابق.
[الرابع عشر] مانويل فيلاسكيز كاسترو. وعود مشروع إنهاء الاستعمار أو سلاسل الأمل. النقد والتحرر رقم 1 ، بوينس آيرس ، CLACSO ، يونيو 2008.
[الخامس عشر] يوجين جينوفيز. عالم سادة العبيد. ريو دي جانيرو ، السلام والأرض ، 1979.
[السادس عشر] مارسيل جوشيت. Le Déenchantement du Monde. Une Histoire politique de la الدين. باريس ، جاليمارد ، 1985.
[السابع عشر] تسفيتان تودوروف. غزو أمريكا. سؤال الآخر. ساو باولو ، مارتينز فونتيس ، 1993.
[الثامن عشر] اوكتافيو باز. متاهة العزلة. ريو دي جانيرو ، السلام والأرض ، 1984.
[التاسع عشر] كلود ليفي شتراوس. الوشق التاريخ. باريس ، بلون ، 1991.
[× ×] هيكتور هيرنان بروت. مرجع سابق. بالنسبة لحالة المكسيك ، انظر: Miguel Leon-Portilla. رؤية المهزوم. علاقات الغزو الأصلية. المكسيك ، UNAM ، 1992.
[الحادي والعشرون] روجيرو رومان. آليات الفتح الاستعماري. ساو باولو ، بيرسبكتيفا ، 1973 ، بالإضافة إلى الاقتباس السابق.
[الثاني والعشرون] إميليا فيوتي دا كوستا. الجدل المقلوب ومقالات أخرى. ساو باولو ، إديونيس ، 2014.
[الثالث والعشرون] كلود ليفي شتراوس. مرجع سابق.
[الرابع والعشرون] هيلين إتش جاكسون. A Siècle de Deshonneur. باريس ، UGE ، 1972. إنه سرد لإبادة هنود أمريكا الشمالية ، كتبته زوجة نقيب في جيش الاتحاد. من أجل إبادة الهنود في أقصى جنوب أمريكا ، انظر: Liborio Justo. بامباس وسبيرز. بوينس آيرس ، محاضرة ، 1962.
[الخامس والعشرون] كارل ماركس. العاصمة. الكتاب الأول ، القسم السابع.
[السادس والعشرون] فرناندو نوفايس. هيكل وديناميات النظام الاستعماري. القرنين السادس عشر والسابع عشر. لشبونة ، كتب هوريزونتي ، sdp.
[السابع والعشرون] سيلسو فورتادو. اقتصاد أمريكا اللاتينية. ساو باولو ، كومبانيا داس ليتراس ، 2007.
[الثامن والعشرون] إنريكي تانديتر. الإكراه والسوق. منجم الفضة في بوتوسي الاستعماري. مدريد ، سيغلو الحادي والعشرون ، 1992.
[التاسع والعشرون] A peonage تم إلغاؤه فقط في المكسيك من قبل الثورة المكسيكية (1910) ؛ في بوليفيا بونجو، وهي مؤسسة مماثلة ، حتى ثورة 1952.
[سكس] إنريكي فلوريكانو. التكوين والهيكل الاقتصادي للمزارع في نويفا إسبانيا. في: ليزلي بيثيل (محرر). تاريخ أمريكا اللاتينية، الخامس. 3. برشلونة ، نقد 1990.
[الحادي والثلاثون] جلاوتشيو آري ديلون سواريس. السؤال الزراعي في أمريكا اللاتينية. ريو دي جانيرو ، الزهار ، 1976.
[والثلاثون] اجناسيو سوتيلو. علم اجتماع أمريكا اللاتينية. ريو دي جانيرو ، بالاس ، 1975.
[الثالث والثلاثون] أندريه جوندر فرانك. تراكم العالم 1492-1789. ريو دي جانيرو ، الزهار ، 1977 ؛ فيرجيليو نويا بينتو. تجارة الذهب البرازيلية والأنجلو-برتغالية. ساو باولو ، شركة النشر الوطنية ، 1979.
[الرابع والثلاثون] ديفيد كوردينجلي. تحت الراية السوداء. الرومانسية وواقع الحياة بين القراصنة. لندن ، راندوم هاوس ، 2013.
[الخامس والثلاثون] إرنستو فريرز. المزيد Allá del Legado Pirata. تاريخ وأسطورة القرصنة. برشلونة ، روبنبوك ، 2008 ، ص. 159.
[السادس والثلاثون] يمكن العثور على شهادات مباشرة عن أنشطة القرصنة في أمريكا على: Alexandre Olivier Exquemelin. قراصنة أمريكا. برشلونة ، بارال ، 1971 [1678] ؛ دانيال ديفو. تاريخ القراصنة. ريو دي جانيرو ، جورج زهار ، 2008 [1724].
[السابع والثلاثون] جون ماينارد كينز. علاج على المال. نيويورك ، هاركورت وبريس ، 1930.
[الثامن والثلاثون] تشارلز جيبسون. أسبانيا في أمريكا. نيويورك ، هاربر ورو ، 1967.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
