من قبل ماورو لويس إياسي *
وظيفة الكذب في المجال السياسي
"إن خطر نصف الحقيقة هو أن تقول إن نصفها كذبة" (ميلور فرنانديز).
نشهد في عصرنا هذا الظهور المذهل للأكاذيب كسلاح سياسي. إن الوسائط الرقمية والخوارزميات والشبكات والمنصات الاجتماعية لا تؤدي إلا إلى تعزيز عمق وأبعاد تأثيرات تزييف الحقائق والأكاذيب والتلاعب. فهي إذن شكل جديد يلبس فيه محتوى قديم.
ادعى أرسطو، في اليونان القديمة، أن السياسة كانت في الأساس أعلى ارتباط لضمان الحياة الكاملة. كان يعتقد أن كل الارتباطات ستوجهها الطبيعة، بدءًا من الارتباط بين الرجل والمرأة من أجل الإنجاب، والسيد والعبد في الحياة اليومية، إلى الارتباط بين الكائنات الحرة في الحياة. بوليسكشكل متفوق من الارتباط قادر على تجاوز الحياة الحيوانية المباشرة.
بهذه الطريقة، يقدم فهم أرسطو الفلسفي للحياة نفسه كأيديولوجية، أي أنه يخفي تحديدات شكل معين من أشكال إنتاج وإعادة إنتاج الحياة، ويبررها ويطبيعها، ويقدم المصلحة الخاصة للأرستقراطية العبيدية على أنها عالمية.
لكن الأيديولوجيا ليست مجرد كذبة، بل هي التعبير المقلوب عن عالم مقلوب، إنها التعبير المثالي عن مادية تقوم على سيطرة الرجال على النساء والسادة على العبيد. وبهذا المعنى، فهو حقيقي وفعال. ومع ذلك، وفقا لتيري إيجلتون، فإن الأكاذيب هي عنصر من عناصر كل أيديولوجية وليست مجرد عامل عرضي. أي أنه على الرغم من تعبيرها عن المادية الحقيقية التي تنطلق منها، فإن كل أيديولوجية تنطوي على الانقلاب والتزييف.
على سبيل المثال، تعبر إيديولوجية العبودية عند أرسطو عن مادية تخضع فيها المرأة لهيمنة الرجل ويقوم فيها اليونانيون بإخضاع البرابرة واستعبادهم، لكنها تكذب بشكل صارخ عندما تبرر هذه الهيمنة بالقول إن الطبيعة خلقت البعض للحكم والبعض الآخر للطاعة، والبعض الآخر للطاعة، للحياة الكاملة والآخرين للعمل. وهذا باختصار كذب.
وما يهمنا هنا بشكل مباشر ليس المعنى العام للأيديولوجية، بل وظيفة الكذبة في المجال السياسي. إن الانتقال من السياسة الكلاسيكية إلى السياسة الحديثة، الذي ينشأ مع الهيمنة البرجوازية الخاصة ونمط الإنتاج الرأسمالي، يحل محل السؤال بعبارات أخرى.
يمكن للسياسة الكلاسيكية أن تخفي إيديولوجياً الهيمنة السياسية تحت عباءة خادعة لفضيلة الحكم الصالح أو الحكام، مسترشدة بفكرة التفوق الفطري للطبقات الحاكمة، في حين يتعين على العقل الحديث أن يساوي التناقض بين المصالح الفردية وما يسمى بالمصالح العامة. الفائدة، الأمر الذي يأخذها إلى شكل أكثر واقعية في البداية.
قبل أن يتم تغطيته بطبقات سميكة من الإيديولوجية، كان العقل السياسي الحديث يعبر عنه بوحشية عند مكيافيلي باعتباره لعبة القوة والمصالح، حيث الفضيلة الرئيسية هي الاستيلاء على السلطة والحفاظ عليها. ولذلك، يجب أن تكون اللعبة الماهرة التي تستخدم الأفعال الجيدة أو السيئة، والحقائق أو الأكاذيب هي التي يجب الحكم عليها من خلال كفاءة الحفاظ على القوة أو عدمها.
قال مكيافيلي إن الحاكم الحكيم يجب أن يكون مُحاكيًا ومُتخفيًا جيدًا، ولكن يجب أن "يُخفي هذه الصفة جيدًا"، ويجب أن يتعلم كيف يكون سيئًا ويستفيد من هذه الصفة أو يتوقف عن استخدامها وفقًا للحاجة. يحذر الفلورنسي من أن الحاكم لا يحتاج فعليًا إلى امتلاك كل الفضائل، "يكفي أن يبدو وكأنه يمتلكها". وهنا ظهر الفصل بين الأخلاق العامة والأخلاق الخاصة الذي سيدرسه ماكس فيبر فيما بعد.
وبهذه الطريقة، نعلم أن ممارسة السياسة ليست مسموحة فحسب، بل يجب استخدام الأكاذيب في الصراع السياسي على السلطة. لا يمكن للمواطن أن يكذب، ولكن يمكن لمسؤول حكومي، على سبيل المثال، أن يصرح بوجود أسلحة دمار شامل لتبرير الهجوم على دولة أخرى أو أن يقول إن التنقيب عن القليل من النفط في منطقة الأمازون الاستوائية لا يضر الطبيعة بالضرورة. بدءًا من تصريح جيتوليو بأن حالة الحصار ستكون ضرورية لمكافحة التمرد الشيوعي البارز في خطة كوهين الشهيرة، إلى القاضي في بارانا الذي اعتقل رئيسًا سابقًا لأنه اشترى مبنى ثلاثيًا ليس ملكه، لدينا أمثلة تاريخية لا حصر لها من الأكاذيب وكذبها. وظيفة النضال السياسي.
ومع ذلك، من ناحية، إذا ثبت أن استخدام الأكاذيب ثابت، فلا يمكن إنكار أنه اتخذ شكلاً معينًا في الوقت الحاضر. إننا نشهد نوعًا من جائحة الأكاذيب الذي يتم تمكينه من خلال منصات قوية لنشر وتضخيم ما يسمى مجازًا أخبار وهمية. من المؤكد أن الصحف كذبت بالفعل، وأكاذيب التلفزيون، وكذلك الإذاعة ووسائل الإعلام الأخرى كذبت دائمًا، ولكن يبدو أن وسائل الإعلام الرقمية لديها ميزة على أسلافها في فن الكذب. نحن مقتنعون بأن القدرة الهائلة على إحداث التداعيات والاتصال المباشر بالآذان المتلقية ليست فقط هي التي تجعل وسائل الإعلام الحالية أدوات قوية للأكاذيب. دعونا نلقي نظرة فاحصة.
إن المنصات والتطبيقات ليست أكثر من النسخة الحديثة من المركبات الإعلانية المتخصصة في جذب الانتباه بحيث تتمكن الخوارزميات من توجيه الإعلانات بدرجة مذهلة من اليقين. تنشأ المعضلة الأخلاقية التي يواجهها الوكلاء الفنيون في منصات جذب الانتباه عندما يدركون أن التلاعب من الممكن أن يتجاوز مجرد فرض السلع، بل قد يؤدي إلى سلوك سياسي.
الآن، العلاقة بين الإعلان والسياسة ليست جديدة تمامًا، كما يمكن أن نرى من النازية، أو تحليل فيبر للسياسة الأمريكية الخاضعة للعقلانية الذرائعية، أو الدولة الجديدة أو السوق المربحة للمسوقين في الحملات الانتخابية. والأمر الجديد بشكل خاص هو نوع محدد من الدعاية الجماهيرية المبنية بشكل صارخ على الأكاذيب، وقبل كل شيء، على الكفاءة المخيفة لمثل هذه الأساليب.
إن الدور البارز لستيف بانون، في انتخاب دونالد ترامب عام 2016 وبولسونارو عام 2018، أسس لأسلوب الكذب ووسائله الرقمية الفعالة، لكن ظهور الظاهرة دفع العديد من المحللين إلى تسليط الضوء على الوسائل أكثر من مضمونها. التي سعينا إلى فهمها، وانتهى الأمر بإلقاء اللوم على الأداة.
أعتقد أن فعالية الأكاذيب كسلاح سياسي ترجع إلى جانبين لا يحظىان بتقدير كبير. ولكي نفهمها، يجب علينا أولاً أن نركز اهتمامنا على المتلقي. كان مكيافيلي نفسه يعرف بالفعل أن "من يخدع سيجد دائمًا شخصًا يسمح لنفسه بأن يُخدع"، أو كما تقول حماتي بشكل مباشر أكثر: "عندما يعتقد الأحمق أنه ذكي، سيجد دائمًا شخصًا ذكيًا". من يظن أنه أحمق».
إن الرسالة الكاذبة تجد آذاناً صاغية وعلى هذا يجب أن نركز اهتمامنا. لا ينبغي للأشخاص المستنيرين بالحد الأدنى أن يعتقدوا أن أي حكومة يمكنها توزيع زجاجات ذات حلمات على شكل قضيب للحث على المثلية الجنسية لدى الأطفال أو أن جمهورية الصين الشعبية كانت ستخلق وباءً، وأدرجت الرقائق الدقيقة في اللقاحات للسيطرة على الناس في خطة مكيافيلية بحيث سيطرت الشيوعية على العالم. لكن الاستقبال الإيجابي لا علاقة له بالمحتوى الواضح للكذبة.
الخوف ليس من زجاجة القضيب غير الموجودة، بل من حياتها الجنسية المكبوتة وانعدام الأمان الذي يأتي معها. وعلى نحو مماثل، لا يتمثل الخوف في شريحة مخبأة في لقاح يجعل الأشخاص الطيبين يفهمون الجدلية الماركسية من خلال التحول إلى مثليين شيوعيين يغنون الأممية ويمارسون الجنس خارج روابط الزواج المقدسة. هناك بعد أعمق من ذلك، وهو الخوف من أن قوة أعظم تهيمن علينا ويمكن أن تؤثر علينا دون أن نعرف ذلك.
كما ترون، هذه القوة موجودة، ولا يمكنها فعل ذلك فحسب، بل إنها تفعل ذلك أيضًا، أي أنها تتحكم في حياتك وتجعلك تفعل أشياء فظيعة. لكن هذه السلطة ليست "النظام" المجرد أو "كل ما هو موجود"، هذه القوة هي المجتمع البرجوازي والطريقة الرأسمالية لإنتاج وإعادة إنتاج الحياة القائمة على البضائع ورأس المال. هذه هي المادية التي ننغمس فيها جميعًا والتي تنتج اجتماعية ينقسم فيها الكائن الاجتماعي بين الفرد الخاص في المجتمع المدني البرجوازي والجماعي (السياسي) المغترب في الدولة كمواطن.
إن الأيديولوجيا، وكذلك مكونها التأسيسي، وهو الكذبة، إذا استخدمنا مصطلح لويس ألتوسير، تتحدى هذا المحتوى وتنتج الاعتراف. ومع ذلك، فمن الضروري توضيح أنه من وجهة نظر ذاتية، فإن هذه المادية التي تشكلنا لا تكشف عن محدداتها لأنها مستبطنة في الشكل المجرد للقيم والشحنات العاطفية والتمثيلات، وبالتالي يمكن تحديها بواسطة محفزات مختلفة. التي تسعى إلى الاعتراف بها في المادة المجردة للذاتية الملتقطة. بصراحة، يستخدم التلاعب السياسي خوفي من أن أكون بيدقًا في يد النظام ويقدم بدلاً من ما يخفيه (مجتمع رأس المال) الشخصية الرمزية التي يريدنا أن نكرهها.
عادة ما تكون قوة وقناعة من يؤمن بالكذب ويتحرك ضد موضوع الكراهية مفاجئة، وأعتقد أن هذه المفاجأة ناجمة عن انحياز تفكيرنا العقلاني الذي يعتقد أنه يمكننا محاربة الكذب من خلال تقديم الحجج العقلانية التي إظهار الحقيقة.
المشكلة هي أننا نميل إلى تجاهل أن استجواب الذاتية المغتربة والمتجسدة يرتبط بتعبئة الدوافع الأساسية، فضلا عن قمع وكبت هذه الدوافع التي تعود في شكل عرض، كما دافع عنها فرويد و، بتعبير أدق، فيلهلم رايخ. نحن في شكل مجتمعي يتعارض مع الرغبة، ليس فقط بالطريقة التي فكر بها فرويد، والتي بموجبها لا يمكن أن تكون كل الحضارة والثقافة ممكنة إلا من خلال قمع الدوافع والرغبات، ولكن مجتمع السلع في شكل رأس المال الذي يؤدي إلى مجتمع تقدم فيه العلاقة بين البشر نفسها في الشكل الوهمي للعلاقة بين السلع (ماركس)، مما يؤدي إلى قمع الرغبة والدوافع الأساسية إلى نوبة.
وكما حلل فيلهلم رايش عند التعامل مع النازية، لا يمكننا أن نفهم قوة الأيديولوجية وتمسك العمال بالنظام الذي يضطهدهم، إذا لم نفهم أن هذا المجال يخصص قمع الحياة الجنسية كشكل من أشكال الهيمنة. وليس من قبيل الصدفة أن تتحاور ما تسمى بالقيم المحافظة مع الفطرة السليمة، وتحشد الدفاع عن الأسرة والذكورة والقيم الدينية، وتتذرع بمخاطر حرية الجنس والمثلية الجنسية والتخلي عن التعاليم الأخلاقية للمسيحيين الصالحين.
إن الطاقة التي يتلاعب بها الأكاذيب ليست مجرد النظام الذي يفرض نفسه ويتحكم فينا، بل هذا النظام الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياسي الذي، الذي يتم استيعابه كمثال لنفسيتنا في شكل الأنا العليا، يكبت دوافعنا الأولية في أنفسنا. اسم معايير الحضارة. في النظرية السياسية، يتم التعبير عن هذه الحقيقة في الخوف الهوبزي من حرب الجميع ضد الجميع، حيث تستسلم الملكية والحياة والحرية والزواج الأحادي واحترام الأشخاص الذين يرتدون الزي الرسمي.
ولا يزال للأكاذيب والتلاعب بجوانبهما المحافظة والرجعية ميزة. ومن خلال تقديم العدو الذي يعبر عن الخضوع المجرد لنظام أو نظام مجرد، ووضع القيم التقليدية (الأسرة، الدين، الملكية، السلطة الأبوية، إلخ) كهدف لهذا الخطر، فإن التلاعب يعلن في الوقت نفسه عن نفسه كمحرر (ضد) النظام الذي يتآمر ضدك) وكتحكم متحضر يبقي دوافعك الأساسية مغلقة في الخزانة. ونتيجة لذلك، أشعر بالحرية والحماية من نفسي.
إن الشكل الرقمي لهذا التوبيخ، والذي لا يسمى بالصدفة "الشبكات الاجتماعية" أو "المجتمع" أو "المجموعات"، يسمح للأكاذيب الجماعية بتحدي هذه الذاتية، والتي يتم الاعتراف بها على أنها الفطرة السليمة، مما يؤدي إلى الشعور بأن هذه ستكون الحقيقة، لأننا جميعا نعتقد ذلك. وقد لاحظ فرويد هذه الظاهرة بالفعل عند تعامله مع موقف جماعي، حيث قال أبو التحليل النفسي: “إن الجماعات لم تشتاق أبدًا إلى الحقيقة. إنهم يطالبون بالأوهام ولا يمكنهم الاستغناء عنها. إنهم يعطون دائمًا الأسبقية غير الواقعية على الواقعي؛ إنهم يتأثرون بشدة بما هو خطأ بقدر ما يتأثرون بما هو صحيح. ولديهم ميل واضح لعدم التمييز بين الأمرين” (فرويد، 1976، ص 104).
وعلينا أن نضيف إلى هذه النتائج جانبا أكثر عمومية يحتويها ويحددها. نحن لا نتحدث عن النظام الرأسمالي وحده، بل عن النظام الرأسمالي في أشد لحظات أزمته حدة، وهذا له تأثير حاسم على موضوعنا. ماركس وإنجلز، في الأيديولوجية الألمانيةويقولون إنه في لحظة الأزمة، عندما تكشف القوى الإنتاجية المتقدمة تناقضها مع العلاقات الاجتماعية القائمة، فمن الطبيعي أن تفقد الأفكار التي تتوافق مع هذا النظام توافقها وتصبح مجرد صيغ مثالية، أو على حد تعبير المؤلفين، نفاق متعمد.
كلما حرمتهم الحياة، كما يتابع المؤلفون، "كلما تم تأكيدها بشكل حازم، أصبحت اللغة العادية للمجتمع المعني أكثر نفاقًا وأخلاقية وقدسية". ولتأملنا، ما نريد تسليط الضوء عليه هو أنه في الفترة الثورية للبرجوازية استطاعت هذه الطبقة أن تستحضر قيم التقدم والتحرر والعقل لأنها قدمت التحرر البرجوازي في أيديولوجيتها كما لو كان تحررا إنسانيا، ولكن في في فترة أزمتها وانحطاطها، حيث اختزلت عالميتها المجردة إلى خصوصيتها المتواضعة، اضطرت إلى التخلي عن العقل وغائيتها التاريخية والاحتماء باللاعقلانية والنفاق. ومن الطبيعي أن يتم في هذه اللحظة استبدال الحجج والعقل والعلم بالتحيز واللاعقلانية والأكاذيب، متخذة الشكل الواضح للنفاق المتعمد والوهم الواعي.
نحن جميعا عالقون في عصرنا وهذا هو وقت أزمة المجتمع الرأسمالي. ومع ذلك، فإن العمال وأولئك الذين يريدون أن يكون لهم الحق والامتياز والمسؤولية لتمثيلهم يجب أن يسترشدوا بالمبادئ الأخلاقية التي تجعلهم مختلفين عن النظام المحتضر وتشير إلى إمكانية وجود نظام جديد يتم الإعلان عنه. بالنسبة لنا نحن الشيوعيين، كما دافع غرامشي، فإن الحقيقة ثورية، لأننا مهتمون بالكشف عن التحديدات، وإزالة الغموض عن ما تقدمه الأيديولوجية على أنها طبيعية، والكشف عن المصالح الخاصة المخفية في العالميات المزعومة.
ولا يمكننا أن نستسلم لإغراء الوقوع في الوهم القائل بأننا قادرون على استخدام نفس الوسائل لتحقيق أهدافنا، بمجرد التحقق من كفاءة التلاعب. وهذا ليس مجرد انحراف أخلاقي، بل هو في الأساس خطأ سياسي كبير. وللتجربة التاريخية أمثلة حزينة على التزييف والأكاذيب كأسلحة في الصراع الداخلي، نتائجها معروفة ومأساوية.
عندما يحشد اليمين الجماهير من خلال الأكاذيب، فإنه يحقق التزامًا سلبيًا، تحركه بشكل أساسي المشاعر والغرائز وليس العقل. وهذا يمكن أن يؤدي إلى التزامات لحظية وإجراءات فعالة ضد خصومها، لكنه يعزز الاغتراب والاعتماد على القادة الغامضين الذين يمكنهم جعل هذه الجماهير تتبع، في كثير من الأحيان، ضد مصالحها الخاصة.
اسمح لي بمثال شخصي. وفي العام الذي أعقب الانتخابات التي كنت فيها مرشحاً لعضوية الحزب الشيوعي الصيني، قام اليمين المتطرف بإخراج الاقتباس من قصيدة لبرتولد بريشت من سياقها، فحولني إلى شيوعي خطير اقترح إطلاق النار على كل المؤمنين والمحافظين. مرة واحدة تنتشر عبر الشبكات وتتكرر غثيان الإعلان، بدأت أتلقى آلاف رسائل التهديد من أشخاص لم يلتقوا بي من قبل، ولكن كانت لديهم قناعات قوية جدًا حول شخصيتي وميلي إلى القتل.
كان هناك تلاعب واضح بالخوف العام فيما يتعلق بالشيوعية الكاريكاتورية، بعيدًا عن الأساس الكامل للنقاش السياسي والبرنامجي الذي نفذه مجلس ثنائي الفينيل متعدد الكلور قبل عام، بنفس الطريقة التي كانت بها الهجمات (كانت ضدي مجرد واحدة من العديد من الهجمات المماثلة). وفي بعض الحالات، تعرضت الرفيقة صوفيا مانزانو مؤخرًا لهجمات من نفس النوع) أدت إلى تماسك المعسكر المحافظ حول القيادة الأسطورية التي ستفوز بالانتخابات في عام 2018.
استخدم اليمين المتطرف الخوف من الشيوعية لتحقيق حكومة كارثية وإبادة جماعية. خلف الوباء 700 ألف قتيل، وفي عام 2021 وحده قتلت الشرطة 6145 شخصًا، 84% منهم من السود، وقُتل العديد من الأشخاص على يد أنصار بولسونارو. وحتى وقت كتابة هذا العمود، لم أقم بإطلاق النار على أحد.
حسنًا، الأكاذيب تجري بسرعة، لكن الحقيقة لا تتعب أبدًا.
* ماورو لويس ياش وهو أستاذ في كلية الخدمة الاجتماعية في UFRJ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من تحولات الوعي الطبقي (التعبير الشعبي).
نُشر في الأصل في مدونة Boitempo
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
