من قبل بيير داردوت *

مقدمة الكتاب المحرر حديثا

ثورة ضد الليبرالية الجديدة

الاثنين 7 أكتوبر 2019 الساعة 18 مساءً: أجرى المقابلة: سي إن إن شيليأعلن وزير الاقتصاد، خوان أندريس فونتين، أن سعر تذكرة مترو سانتياغو سيرتفع بمقدار 30 بيزو، مما يقلل في الوقت نفسه من تأثير الإجراء على الحياة اليومية لمستخدمي المترو. في الواقع، منذ 6 أكتوبر، أي اليوم السابق للإعلان، كان الارتفاع الجديد في الأسعار ساريًا بالفعل لخدمة المترو خلال ساعات الذروة. ولقياس هذه الزيادة بشكل صحيح، في الثلث من العام، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن تذكرتين في اليوم تكلفان 1.790 بيزو، وهو ما يعادل على مقياس شهر واحد 35.600 بيزو، أي حوالي 12٪ من الحد الأدنى للأجور.¹

ومن الضروري أيضًا الأخذ في الاعتبار أن الزيادة المعلنة لا تنطبق إلا في ساعات الذروة، عندما يستقل العديد من العمال مترو الأنفاق من وإلى العمل. يتم تحديد أجرة المترو بناءً على ثلاثة جداول: منخفض, واد e معلومات سرية. يدفع الطلاب وكبار السن فقط سعرًا ثابتًا (230 بيزو، اعتبارًا من أكتوبر 2019). يا منخفض يتوافق مع الفترة الفاصلة بين 6:00 صباحًا و6:59 صباحًا وبين 20:45 مساءً و23:00 مساءً؛ يا واد يسري العرض من الساعة 9:00 صباحًا إلى 17:59 مساءً ومن 20:00 مساءً إلى 20:44 مساءً؛ يا معلومات سرية، بين الساعة 7:00 صباحًا و 8:59 صباحًا وبين 18:00 مساءً و 19:59 مساءً. وتوقع الوزير ارتفاع أسعار الجداول الزمنية واد e معلومات سرية وبشكل متناسب، انخفاض سعر الوقت منخفض.

المساءلة النيوليبرالية للفرد

هذا التعديل المتباين للتعريفات اعتمادًا على الوقت من اليوم يسمح للوزير بالقول إن هذا الإجراء لا يستهدف بأي حال من الأحوال الفئات الأكثر فقراً. ثلاث مرات في نفس المقابلة، طرح الوزير نفس الفكرة، بصيغة مختلفة: "من يستيقظ مبكرًا يمكنه الاستفادة من أجرة مخفضة"، "من يغادر مبكرًا ويستقل مترو الأنفاق في الساعة السابعة صباحًا لديه الفرصة" إمكانية دفع أجرة أقل"، "تم فتح مساحة لمساعدة المستيقظين مبكرًا على دفع أجرة أقل".

بالإضافة إلى طبيعتها الاستفزازية، فإن هذه الإجابات على أسئلة الصحفيين تكشف تماما عن الروح النيوليبرالية التي كثيرا ما حركت سياسات حكام تشيلي لعقود من الزمن. مع هذه العناصر اللغوية، تقول كل شيء: من الضروري تشجيع العمال ماليًا على الاستيقاظ مبكرًا.² إنها ترنيمة في آذان الجميع: "إذا استيقظت متأخرًا، فهذه مسؤوليتك كلها، أنت الملام". بمعنى آخر، يتعلق الأمر بإلقاء المسؤولية على كل فرد عن العقوبة المالية التي قد يتعرض لها، وجعل الناس يعتقدون أن كل شيء يعتمد، في النهاية، على السلوك الذي يختارون شخصيًا تبنيه.

هذه سمة مميزة للنيوليبرالية تتجاوز بكثير حدود التجربة التشيلية، على الرغم من أنها وجدت منذ البداية تعبيرًا نموذجيًا للغاية في تلك التجربة: النيوليبرالية لا تقتصر بأي حال من الأحوال على عقيدة أكاديمية مستوردة من مدرسة شيكاغو، أو حتى سياسة اقتصادية مستوحاة من هذا المبدأ؛ إنه شكل فريد من أشكال الحياة، يحدده الطلب على اختيار الذات في ظروف خارجة عن نطاق الاختيار.

في 7 أكتوبر/تشرين الأول، حوالي الساعة الثانية بعد الظهر، نفذ الطلاب أول إجراء لرفض الدفع، فاقتحموا محطة جامعة تشيلي، جاعلين من هذا الرفض، على حد تعبيرهم، "طريقة أخرى للقتال". وفي الفترة من 14 إلى 00 أكتوبر، تشغل مظاهرات عرضية للطلاب محطات المترو، دون أن تفسح المجال بعد لعمل منسق على نطاق العاصمة. الأمور تتغير في 7 أكتوبر. ما يلفت انتباه المراقب في الساعات الأولى من ذلك اليوم ليس فوران أعمال الشغب، بل قبل كل شيء نوعية الصمت الذي يسود الشوارع، صمت غريب ونادر جدًا.

ولكن، حوالي الساعة الرابعة عصرًا، عند مغادرة المدرسة، ترتجل الحشود الأولى عند مدخل محطات مترو الأنفاق: ثم يدعو الطلاب الناس للقفز على البوابات الدوارة دون أن يدفعوا، وتنمو الحشود مع تزايد الناس الذين يغادرون العمل ويرون ما يحدث ويقررون. للانضمام إلى الحركة. وفي ذلك عفوية تتحدى كل الحسابات وكل التقديرات. سيتم إغلاق الشارع في نهاية المطاف بسبب المظاهرات الحاشدة التي ستحدث كل يوم جمعة. وهذه بداية انتشار الثورة إلى الطبقات الاجتماعية الأخرى.

وبطبيعة الحال، لم يكن هناك نقص في المبادرات الطلابية منذ المظاهرات الأولى المعارضة لأوغستو بينوشيه في عام 1984. وخاصة أن إجراءات إغلاق المدارس هي نوع من التقاليد، لذلك اعتاد الطلاب على هذا النوع من العمل والتدخل الذي يحمل العلامة من الإبداع المرتبط بالثورة السياسية التي ليست جديدة في حد ذاتها.

طالب المدرسة الثانوية أشعث (تشاسكون) كانت منذ فترة طويلة جزءًا من أيقونية التعبئة الاجتماعية. لقد كانت هناك حركات طلابية في الماضي من أجل حرية النقل، لكن سيكون من الخطأ إقامة علاقة سببية مباشرة بين هذه الحركات وظهور 18 أكتوبر 2019: من المؤكد أن هذه الحركات تركت علامات دائمة، لكنها ليست العمل السري من هذه العلامات ما يفسر أن الثورة اندلعت بسبب أسعار تذاكر مترو الأنفاق. ليس الماضي هو الذي يعود إلى السطح، مما يجبر الممثلين على استخلاص احتياطيات المعنى التي قد يفتقر إليها الحاضر بقسوة، بل على العكس من ذلك، فإن ظهور الجديد هو الذي يعطي معنى للماضي بأثر رجعي. وتسليط الضوء على استمرارية السياسة .

"لا يوجد ابن 30 بيزو، ابن 30 سنة!"³

وبتعبير أدق، ما يظهر هو وعي نشط بالعلاقة الوثيقة بين هذا الإجراء الذي اتخذه أحد الوزراء في عهد الرئيس بينييرا واستمرارية السياسة التي مارستها الحكومات المتعاقبة في تشيلي على مدى عقود. وخير مثال على ذلك هو العبارة التي يتردد صداها في جميع القطاعات الاجتماعية التي تشارك في الحركة وحتى خارجها: "لا ابن 30 بيزو، ابن 30 سنة!". تشير "السنوات الثلاثون" إلى العقود الثلاثة من عام 30 إلى عام 1989، وهي سنوات الوفاق السياسي، وهو نظام الحكم السياسي متعدد الأحزاب، والذي يضم الحزب الديمقراطي المسيحي (DC)، والحزب الاشتراكي (PS) وحزب من أجل الديمقراطية. "الديمقراطية" (PPD)، التي تم إنشاؤها بعد رحيل بينوشيه، بهدف الحفاظ على جوهر نظام بينوشيه من أي تحدي، بحجة ضمان "الانتقال الديمقراطي".

وفي الأيام التي تلت الإعلان عن الزيادة، جمع صحافيو البث التلفزيوني شهادات من أنصار الحركة، وكلهم اتبعوا نفس النغمة: “لم يعد بإمكاننا التحمل! لقد مرت 30 عامًا!" مثل هذا الوعي يستبعد الانفصال المدرسي بين السبب العرضي (30 بيزو) والسبب العميق (إدارة التنسيق): إنه في لحظة وحشية تكشف الثلاثين بيزو عن النظام القاسي الذي استمر دون انقطاع منذ عام 30.

"صحوة أكتوبر"، وهي تعبير شعبي هو أكثر بكثير من مجرد استعارة بسيطة، يمكن فهمها على أنها نهاية لكابوس طويل، وليس كوعي مفاجئ بالطابع النيوليبرالي للنظام، الذي تم اكتسابه منذ فترة طويلة وتم تداوله على نطاق واسع، ولكن كرد فعل طال انتظاره على الوعد الذي نكثته عملية التنسيق: في استفتاء عام 1989، شعار في شكل لازمة دعا فيها الكونسيرتاساو الناس إلى قول "لا" لبينوشيه "الفرح يأتي"("الفرح قادم"). الآن، فرح إن الوعود لم تتحقق قط، وصحوة أكتوبر كانت في المقام الأول استجابة لذلك الوعد الذي بذله المؤتمر طيلة ثلاثين عاماً. إن صحوة التشيليين تكتمل من خلال العمل الجماعي.

وعلى عكس ما يقال في كثير من الأحيان، فإن العفوية لا تستبعد الوعي السياسي بأي شكل من الأشكال فحسب، بل إنها تسير أيضًا جنبًا إلى جنب مع قدر معين من التخطيط. لم تكن هناك خطة سياسية تروج لها مجموعة أو منظمة، ولكن كان هناك بلا شك تخطيط للعمل. تكشف الأهداف المختارة في الأيام الأولى للحركة عن اختيار متعمد تمامًا.

والمؤسسات التي تعرضت للهجوم، بالإضافة إلى محطات مترو سانتياجو البالغ عددها 164 محطة، ومراكز التسوق الكبرى، ومحلات السوبر ماركت، والبنوك (كان فرع بنك تشيلي هو أول المستهدفين)، والتي باعت جميعها أحلام تحقيق الذات من خلال الائتمان. والهدف هناك ليس أقل من قلب النظام النيوليبرالي الذي نفذته الدكتاتورية، والذي أحدث تحولاً عميقًا في حياة الملايين من التشيليين. ومع ذلك، فإن ما يلفت الانتباه هو المدى الذي أصبح فيه هذا النظام، بعيدًا عن أن يقتصر على "البنية الفوقية" السياسية، مع مرور الوقت، جزءًا لا يتجزأ من التجربة اليومية للتشيليين.

وبهذا المعنى، من الممكن الحديث ليس فقط عن تجربة تشيلية مع النيوليبرالية، بل أيضًا عن تجربة نيوليبرالية عاشها التشيليون بشكل جماعي. بعبارة أخرى، في حالة شيلي، ليست النيوليبرالية مجرد موضوع للتجربة يمكن إبقاؤه على مسافة يمكن تحليلها من جميع الزوايا؛ كما أنها تغلغلت في طبقات التجربة وشكلتها باستمرار، مولدة ما يمكن أن نطلق عليه الإرهاق الوجودي، المقترن بشعور بالإحباط، يغذيه عدم الاستقرار المستمر.

وهذا ما يفسر لماذا، على الرغم من أن التعرفة الثابتة تحميهم من ارتفاع أسعار التذاكر، إلا أن الطلاب هم في طليعة الحركة ويتلقون دعمًا فوريًا وواسعًا من السكان. في الإشارة إلى "30 عامًا"، فإن ذاتية الثورة هي التي تجد تعبيرًا عنها. وكأن المتظاهرين يقولون: "لقد خدعتمونا 30 عاماً، ولم تحافظوا على وعودكم، واليوم ننزل إلى الشوارع لنقول كفى!".

ومن وجهة النظر هذه فإن حكومة بينيرا تعمل ببساطة على تكييف نفسها مع النظام الذي أرساه أسلافها. ومع ذلك، فهو لا يفلت من المسؤولية بأي حال من الأحوال. بل على العكس من ذلك، فهو مسؤول عن إدامة هذا النظام. إن الإشارة إلى "ثلاثين عاماً" تربط بشكل مباشر بين المعاناة التي نعيشها يومياً وبين الإدارة السياسية لمختلف الحكومات، بما في ذلك حكومة بينييرا.

وفي الثامن من أكتوبر/تشرين الأول، قال بينيرا، في برنامج شعبي حضره جمهور كبير: "في وسط الاضطرابات التي تعيشها أمريكا اللاتينية، أصبحت بلادنا واحة حقيقية. […]. لدينا ديمقراطية مستقرة، والبلد ينمو، ونخلق 8 ألف فرصة عمل سنويًا، والرواتب في ازدياد. […]. كلما رأيت المزيد من الأزمات، كلما زاد تقديرنا لبلدنا”.

وفي نفس اليوم في مقابلة مع سي إن إن شيليولم يتردد الوزير فيليبي لارين باسكونيان في الإشادة باستقرار مؤشر أسعار المستهلك، داعياً "الرومانسيين" إلى الاستفادة من انخفاض أسعار الزهور، وكأن هذا الانخفاض يمكن أن يعوض ارتفاع أسعار تذاكر المترو. بالنسبة لمعظم التشيليين، هذه الجملة برمتها لا تطاق. ولهذا السبب، منذ البداية، لم يكن المطلب الذي سيطر على الشعارات هو اتهاملكن استقالة بينيرا. وهناك فرق كبير بين الاثنين: اتهام من شأنها أن تضع مصير الرئيس في يد الكونجرس، في حين أن الاستقالة مطلب سياسي غير مشروط، يغني عن الإجراءات القانونية المنصوص عليها في دستور 1980، وهو نفس الإجراء الذي فرضه بينوشيه في ظل النظام الدكتاتوري الذي أعقب انقلاب 1973. .

العزلة الحكومية

منذ البداية، سعت الحكومة إلى تجريم تصرفات طلاب المدارس الثانوية والجامعات. في 16 أكتوبر/تشرين الأول، قامت وزيرة النقل، جلوريا هوت، بتهديد الطلاب الذين يشاركون في هذه الإجراءات علنًا بتعليق المزايا الناشئة عن بطاقات الطلاب الوطنية الخاصة بهم. وفي ليلة 16 إلى 17 أكتوبر، مدير المترو،⁴ وكان كليمنتي بيريز، الممثل المثالي للكونسيرتاساو، قد أعرب بالفعل عن غطرسته وازدرائه من خلال مخاطبة الطلاب المحتجين بهذه العبارات، في مقابلة على شاشة التلفزيون الوطني: "إن ما تفعلونه لم ينجح".

أو بشكل أكثر شيوعًا: "الماعز, أنا في السجن" (حرفيا: "يا شباب، هذا لم يمسك"، بمعنى أن المباراة "تشتعل").⁵ ولكن، كما يظهر تسارع الأحداث، فإن المباراة، على العكس من ذلك، اشتعلت فيها النيران بسرعة كبيرة. وكثيراً ما كانت هذه العبارة موضع سخرية أثناء المظاهرات.

في 19 أكتوبر، أصدر بينيرا مرسومًا بحالة الطوارئ وعيّن قائدًا عامًا كرئيس للدفاع الوطني. في 20 أكتوبر/تشرين الأول، ومع تضاعف الاشتباكات بين المتظاهرين وقوات القمع، أعلن أن الأمة في حالة حرب ضد "عدو قوي عنيد لا يحترم شيئًا ولا أحدًا" و"مستعد لاستخدام العنف والجنوح غير المحدود".

من المفيد أن نتوقف قليلاً عند هذا البناء الخطابي للعدو، وهو ليس جديدًا تمامًا في تاريخ النيوليبرالية، ولكنه يأخذ معنى خاصًا هنا. منذ نشأتها في ثلاثينيات القرن العشرين، وصفت النيوليبرالية أعداءها – الاشتراكية، ودولة الرفاهية، والنقابات العمالية – بأنهم أعداء “حضاريون”.⁶ هناك اختلاف واضح فيما يتعلق بمفهوم العدو الذي وضعه كارل شميت عام 1932، والذي بموجبه هو قرار بدائي تماما، غير قابل للاختزال إلى أي معيار حضاري، وهو ما يشكل العدو في حد ذاته، إلى درجة أن مفهوم الحرب ويخضع لأمر العدو.⁷ بالنسبة لمذاهب النيوليبرالية، فهي علاقة عداء مع "الحضارة الغربية"، التي تُفهم في ديمومتها المفترضة باعتبارها تقليدًا، ومجموعة من القيم (بما في ذلك المنافسة في السوق) والدين، في مقابل المساواة.

وهذا لا يمنع النيوليبرالية من الشعور بالحاجة إلى تجسيد هذا العدو في شخصيات مختلفة، تتكيف مع كل موقف. هذا هو التعريف الثاني الذي يعمل على ما يمكن تسميته بتجسيد (أو تجسيد) للتعريف الأول من خلال معارضة الحضارة (اليوم، على سبيل المثال، نرى عداوة الأقليات الجنسية والعرقية).

وفي حالة شيلي في أوائل السبعينيات، حدد المجلس العسكري "الماركسية" أو "الشيوعية" باعتبارها العدو اللدود للأمة الذي كان لا بد من محاربته بلا رحمة، وليس من دون مصلحة سياسية بحتة في محتوى "العقيدة".⁸ هذا التعريف الثاني، بعيدًا عن أن يكون ثانويًا، ضروري للبناء الخطابي للعدو. فشلها يعرض الهوية الأولى للخطر. ماذا عن متى تندلع الانتفاضة في عام 2019؟

إن إعلان حالة الحرب الداخلية في 20 تشرين الأول/أكتوبر، حتى في مصطلحاته وبعيداً عن التهويل الخطابي الظرفي، أمر محرج إلى حد كبير: إذا كنا في حرب ضد "عدو قوي وخطير"، كما يقول الرئيس، فأي وجه يفعل ذلك؟ هل العدو وراء أعمال الشغب 18 أكتوبر؟ هل يمكننا مساواة الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و18 عاماً والذين أغلقوا مترو الأنفاق وهاجموا البنوك والمتاجر الكبرى بالعدو المعتاد، "الماركسية" و"الشيوعية"؟ هل يجب أن نلوم مؤامرة دبرت في الخارج؟

وبناء على طلب الحكومة، وبناء على فحص وسائل التواصل الاجتماعي، خلصت وكالة خاصة إلى أن الحركة نظمها "المابوتشي الذين دربتهم كوبا ومادورو". ويذهب اليمين إلى حد استخدام مصطلح "تشيليزويلا" للتنديد بخطر النظام الاستبدادي على النمط الفنزويلي. ومع ذلك، فقد تم اختيار كلمات بينيرا بطريقة توحي بأن هذا العدو هو في الأساس نفسه دائمًا: الشخص الذي يهاجم الملكية الخاصة والدولة.

لكن هذا الخطاب الحكومي فارغ ويفتقر إلى أي مصداقية، وذلك على وجه التحديد لأنه فشل في إعطاء وجه للعدو، أي في تمثيل العدو الحضاري في شكل ملموس ملموس للجميع. وما يلي هو إظهار إلى أي مدى يعتبر هذا العجز من أعراض العزلة السياسية الكاملة التي يعيشها بينيرا.

موقف الأحزاب السياسية

وتتبنى أغلبية الأحزاب السياسية، بما في ذلك الأحزاب اليسارية التقليدية، موقفا محافظا يتجلى في شعار "الدعوة إلى النظام". أدان حزب الائتلاف المسيحي الاجتماعي، والحزب الديمقراطي الاشتراكي، والحزب الديمقراطي التقدمي، بالإضافة إلى الحزب الراديكالي، الإجراءات الرامية إلى إغلاق مترو الأنفاق. ورسالته للشباب المشاغبين ثابتة ويمكن تلخيصها فيما يلي: “دعونا نهتم بهذا، نحن السياسيون المحترفون”. وتبدأ الأمور بالتغير مع المظاهرة الكبرى يوم 25 أكتوبر التي تضم مليون شخص في سانتياغو. ومنذ ذلك اليوم، بدأ حتى اليمين بالانضمام إلى الحركة، بما في ذلك حزب العمال الاتحاد الديمقراطي المستقل (UDI)، حزب تأسس عام 1987 على يد خايمي جوزمان، أبو دستور 1980.

وما هو موقف التشكيلات الأخرى على يسار قوات الائتلاف؟ هم في الأساس الحزب الشيوعي (PC) و الجبهة واسعة (معجب). في شخص كاميلا فاليجو، المتحدثة باسم الحركة الطلابية عام 2011 ونائبتها منذ عام 2014، يدعم الحزب الشيوعي الحركة منذ البداية وينظم نفسه لمحاولة الموافقة على القوانين لصالح العمال، ضد رأس المال (على وجه الخصوص، زيادة الرواتب وتخفيضها) يوم عمل إلى 40 ساعة وتعزيز دور النقابات العمالية).

O الجبهة واسعة وهو ليس حزبا سياسيا بالمعنى الدقيق للكلمة. وهو تشكيل حديث (تأسس عام 2016) يجمع عدة أحزاب صغيرة في ائتلاف.⁹ فوجئ بنطاق التعبئة، فهو يدعمها، لكنه انقسم بعد ذلك بسبب نقاش داخلي حول شرعية العنف: هل استخدام العنف الجسدي من قبل الشباب على خط المواجهة مبرر، أم يجب إدانته، ينفصل عن نفسه؟ وفي الوقت نفسه، عن الموقف المحافظ لأحزاب الائتلاف؟ والحقيقة أن النقاش يركز على هذه المسألة المتمثلة في شرعية العنف، في حين أن القمع الدرك وسقطت بوحشية على الحركة،¹⁰ يقول الكثير عن التردد وضعف المواقف الجبهة واسعة في الأيام الأولى للانتفاضة.

في عيون بعض الناشطين إزكويردا ذاتية الحكم (منظمة العفو الدولية)،¹¹ لا توجد مهمة أكثر إلحاحاً من تثبيت ثورة طويلة الأمد من خلال إنشاء نقطة مواجهة سياسية مع الحكومة. وينشرون سلسلة من النصوص حول الحركة، من بينها، في 8 تشرين الثاني/نوفمبر، وثيقة توجيهية بعنوان “وضع حد لدستور 1980، تحدي تجاوز الثورة”. بهذا المعنى، يجب أن يُفهم التغلب على التمرد على أنه التغلب على وهم استئناف التعبئة بشكل دائم وغير محدد، بمعدل جمعة واحدة في الأسبوع، وهو استئناف متقطع من شأنه أن يدين الإرهاق والهزيمة.

ثورة شعبية

لفهم هذا التصور للوضع، من الضروري النظر في حقيقة من التاريخ الوطني تطارد ذاكرة مئات الآلاف من التشيليين: إن قمع الجيش للعمال والحركة الشعبية لم يبدأ في سبتمبر 1973، بل كان قد بدأ بالفعل. ضرب الفلاحون الذين ذهبوا للعمل في المناجم في شمال البلاد، في أنتوفاجاستا وإكيكي، منذ نهاية القرن التاسع عشر. في عامي 1890 و1898-1903، تم قمع الإضرابات في مناجم الملح الصخري في إيكيكي بقسوة من قبل الجيش والبحرية، وهكذا حدث مرة أخرى في عامي 1906 و1907، عندما تضاعفت الإضرابات في جميع أنحاء البلاد، وامتدت إلى المنطقة من إيكيكي.

وكانت مذبحة سانتا ماريا هي الذروة: فقد قُتل عمال المناجم وعائلاتهم، ما بين ألف وثلاثة آلاف شخص، على يد الجيش في المدرسة وفي شوارع إحدى القرى.¹² لذا، فحين يقرر بينيرا إرسال مركبات مدرعة للقيام بدوريات في الشوارع وتخويف المتظاهرين، فإنه يوقظ صدمات قديمة، وليس فقط صدمات جيل السبعينيات، الذي شهد انقلاب بينوشيه. ما هو على المحك هو تاريخية الصدمة باعتبارها "أثرًا نفسيًا لحدث مأساوي"،¹³ وهو بعيد جدًا عن الثبات المفترض غير الحساس لتغيرات التاريخ. تعود هذه السمة لتطارد الحاضر في تشرين الأول/أكتوبر 2019، لكنها لا تسبب شللاً في العمل الجماعي، بل على العكس تماماً.

لا فائدة من ذلك: فمع مرور الأيام، تؤثر "زوبعة أكتوبر التشيلية" على قطاعات أوسع من المجتمع على نحو متزايد. منذ الأيام الأولى، لعبت النسويات دورًا حاسمًا، حيث وضعن أنفسهن كأبطال. في 25 أكتوبر الساعة بلازا دي لا ديجنيدادفي سانتياغو، مظاهرة ضخمة تضم مليون شخص. وفي هذه الساحة نفسها، تم رفع علم المابوتشي فوق تمثال الجنرال باكويدانو، وهو رمز تم تخليده في صورة دخلت التاريخ على الفور: لقد ميز هذا الجنرال نفسه في الحرب ضد المابوتشي في نهاية القرن العشرين. القرن ال 19.

وفي هذه الظاهرة دور كابيلدوسوالتي تنشأ نتيجة الحركة وتوسعها. مؤسسة كابيلدو، المسؤولة عن الإدارة الحضرية والموروثة من قشتالة في العصور الوسطى، وهي قديمة جدًا في تشيلي. في حالات الأزمات، هذا التجمع مفتوح لجميع الأشخاص البارزين.¹⁴ لكن أكتوبر في تشيلي يمنحها معنى ديمقراطياً جذرياً آخر: وهو معنى انعقاد جمعية ذاتية الانعقاد مفتوحة لكل مواطني الحي أو المنطقة، حيث تسود ممارسة المداولات الجماعية.

يشير التكوين الاجتماعي لهذه التجمعات أيضًا إلى شيء مهم: فهي تشمل العاملين في المجتمع، والنسويات، والناشطين في مجال حقوق الحيوان، والناشطين في مجال حقوق الطفل، والعاملين في مجال التعليم، وعمال النسيج. هناك، مرة أخرى، نرى إلى أي مدى يمكن أن يعني إحياء الشكل القديم، بعيدًا عن الحكم عليه بالتكرار، إعادة تملّك مبتكرة تمنحه محتوى جديدًا.

ولا شك أن حركة أكتوبر التشيلية، رغم كل هذا، اتخذت في غضون أيام قليلة طابع الثورة. ولا نعني بهذا المصطلح الاستيلاء على سلطة الدولة من قبل حزب يقود تمردًا مسلحًا. وعلى الرغم من كونه كلاسيكيًا، إلا أن هذا المعنى يبالغ في مركزية الدولة، ولهذا السبب، يتجاهل الشيء الأساسي: قدرة المجتمع على تحويل نفسه.

وكما كتب كاستورياديس: «الثورة ليست مجرد محاولة صريحة لإعادة المجتمع. الثورة é وإعادة التأسيس هذه من خلال النشاط الجماعي والمستقل للشعب أو لجزء كبير من المجتمع”.¹⁵

وبعبارة أخرى، "الثورة" هي، أولا وقبل كل شيء، حركة التأسيس الذاتي للمجتمع. في المثال التشيلي، تم تنفيذ هذا الطعن في المجتمع القائم باسم خيال مؤسسي يستمد إلى حد كبير من مصادر الديمقراطية. إن المركزية التي اكتسبتها بسرعة المطالبة بدستور جديد، وبالتالي إلغاء دستور 1980، هي شهادة على حيوية هذا الخيال الجماعي.

والحقيقة أن هذا الطعن لم يؤد إلا إلى إنشاء مؤسسة جديدة سريعة الزوال، وهي الجمعية التأسيسية (يوليو 2021 إلى يوليو 2022)، وأن دورة سياسية انتهت بانتصار رفض مقترح دستور جديد (البرلمان) رفض(4 سبتمبر 2022)، لا يبرر التخلي عن مصطلح “الثورة”. إن المعنى الأوسع الذي نستمده من تعريف كاستورياديس ("حركة إعادة تأسيس المجتمع") ليس بالمعنى التاريخي، بل بالمعنى السياسي، الذي يحدد العملية ليس من حيث نتائجها، ولكن من حيث معناها.¹⁶

الهدف الأول لهذا الكتاب هو تدوين هذه الثورة في تاريخ تشيلي، وليس تحديد نطاقها أو اختزالها في استمرارية زائفة، بل على العكس من ذلك، فهم أبعاد التمزق التي تشكلها أي ثورة تستحق هذا الاسم بشكل أفضل. .

وفي الوقت نفسه، لهذا الكتاب هدف آخر. بطبيعة الحال، لا يتعلق الأمر بنقل الدروس المستفادة من ثورة أكتوبر في شيلي إلى مواقف وطنية أخرى. ولذلك فإننا سوف نتجنب إغراء النظر إلى هذه الحركة باعتبارها نموذجاً ينبغي اتباعه (على سبيل المثال، من خلال التطبيق بلا تفكير لشرط إنشاء جمعية تأسيسية على مواقف وطنية مختلفة للغاية).¹⁷

لكن، وبغض النظر عن تنوع الأوضاع الوطنية، يواجه اليسار اليوم تحديات متعددة، بعضها، لا يقل أهمية، ذو طبيعة استراتيجية.

وفي هذا الصدد، فإن مثال شيلي فريد من نوعه، لأنه يوفر مجالاً قيماً للتأمل. إن وهم "ما بعد الليبرالية الجديدة" (وهي تسمية مربكة تستخدم لوصف شافيز ولولا وموراليس وكيرشنر، بين آخرين) في أمريكا اللاتينية يجب أن يفسح المجال أمام رؤية أكثر وضوحا: الشعبوية الاستبدادية (التي يعد مادورو نسخة دكتاتورية منها) "الديمقراطية المهيمنة"¹⁸ إن الليبرالية الجديدة التي يجسدها أندريس مانويل لوبيز أوبرادور، بعيدة كل البعد عن كونها بدائل حقيقية لليبرالية الجديدة، كما لا يزال البعض في أوروبا يرغب في الاعتقاد، بل إنها تميل، على العكس من ذلك، إلى تعزيزها. ويؤدي الوضع في أميركا الشمالية وأوروبا إلى تشخيص مماثل: إذ يبدو أن أنصار العولمة والقوميين يشكلون نسختين متكاملتين من الليبرالية الجديدة.

إن تفرد تشيلي الذي تم اختراعه خلال الثورة يكمن في رغبتها في تجربة الانفصال عن الليبرالية الجديدة العالمية والشعبوية الاستبدادية باسم الديمقراطية. ولهذا السبب وحده، فهو يستحق اهتمامنا الكامل.

* بيير داردو وهو فيلسوف وباحث في جامعة باريس نانتير. وهو المؤلف، من بين كتب أخرى، مع كريستيان لافال، من كتاب السبب الجديد للعالم (boitempo).

مرجع

---

بيير داردو. ذاكرة المستقبل. (تشيلي 2019-2022). ترجمة: كلاريسا بينا. كامبيناس، ناشر يونيكامب، 196 صفحة. [https://amzn.to/4caQR09]

الملاحظات

---

1. في أكتوبر 2019، بلغ الحد الأدنى الحقيقي للأجور، وهو ما يزيد أو أقل عن نصف السكان النشطين، 301 ألف بيزو. نحن نصر على أن هذه هي تكلفة تذكرتي مترو الأنفاق يوميا، ورحلة ذهابا وإيابا بين المنزل والعمل، وليس أجرة شهرية.
2. ومن الواضح أن هذا تطبيق لسياسة "الدفعة الصغيرة" (دفعه) أعدها أنصار "الأبوية التحررية".
3. إنها ليست 30 بيزو ، إنها 30 سنة!
4. مترو سانتياغو هي شركة مملوكة للدولة.
5. وفي نفس المقابلة، يقول هذا الرقم باستخفاف: "الناس مختلفون، والتشيليون متحضرون للغاية، والشيء الوحيد الذي رأيته هو رفض كبير لهذا النوع من المواقف. […] الناس لديهم الفطرة السليمة، ولم يحظ هذا الاحتجاج بدعم السكان”.
6. انظر بيير داردو وآخرون. اختيار الحرب الأهلية. تاريخ آخر للنيوليبرالية. مونتريال، لوكس، 2021، الفصل. 5 (سلسلة المستقبل Proche).
7. انظر كارل شميت. مفهوم السياسة. نظرية الحزبية. باريس، فلاماريون، 1992
8. Em ليلية دو تشيلييصف روبرتو بولانيو (باريس، كريستيان بورجوا، 2002 [2000]، الصفحات 112-116) لقاءً بين جنرالات المجلس العسكري والأب إيباكاش، عضو جماعة أوبوس داي المسؤول عن "إعطائهم بعض الدروس في الماركسية". لكن الماركسية التي تستحوذ على هاجس الجنرالات ليست ماركسية بقدر ما هي ماركسية مارتا هارنيكر، التشيلية المرتبطة بنظام كاسترو ومؤلفة كتاب بعنوان المفاهيم الأولية للمادية التاريخية (1969)، أي أن الماركسية تكيفت مع الوضع في أمريكا اللاتينية بعد عام 1968. ومن ناحية أخرى، نعلم أن بينوشيه كان مهتمًا بالشخصيات التاريخية مثل فرانكو أو نابليون أكثر من اهتمامه بالأعمال النظرية.
9. من بينها، الثورة الديمقراطية (RD)، التقارب الاجتماعي (CS)، الكومونات، Partido Humanista، Partido Liberal (PL).
10. في ديسمبر/كانون الأول 2019، وجد مكتب مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان في تشيلي، أنه في غضون شهرين، الدرك وكانوا مسؤولين عما لا يقل عن 113 حالة تعذيب، و24 حالة عنف جنسي، و11 حالة "حرمان تعسفي من الحياة وغيره من حالات الوفاة غير القانونية التي تورط فيها موظفون تابعون للدولة". علاوة على ذلك، أصيب 350 شخصا بجروح خطيرة في الوجه، مما يثبت أن "الأسلحة غير الفتاكة استخدمت بشكل غير لائق وعشوائي، في انتهاك للمبادئ الدولية" (مكتب مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان. "Informe de la Oficina de UN Human Human on the "الأزمة في تشيلي تصف الانتهاكات المتعددة لحقوق الإنسان من قبل الكارابينيرو وتدعو إلى الإصلاحات"، 13 ديسمبر 2019). وهذا رقم أقل من الواقع.
11. وفي 8 نوفمبر، سيتم دمج هذه المجموعة في حزب الكوميونات. يجب أن يفهم مصطلح "الحكم الذاتي" هنا ليس بمعنى استقلال الحركة الإيطالية في 1973-1977، ولكن بمعنى الاستقلال السياسي فيما يتعلق بنظام الوفاق.
12. ذكرى هذا القمع الرهيب محفوظة في العمل الموسيقي الشهير الذي تؤديه مجموعة Quilapayún، الكانتاتا "Santa María de Iquique".
13. هيرفيه مازوريل. اللاوعي أو الجهل بالتاريخ. الأعماق والتحولات وثورات الحياة العاطفية. باريس، لا ديكوفيرت، 2021، ص. 447 (مجموعة كتاب التاريخ).
14. وهكذا فهو أ رف مفتوح، وهو مجلس مفتوح لجميع الوجهاء، يجتمع في 18 سبتمبر 1810، ويعلن حرية التجارة في تشيلي مع جميع دول العالم ويعقد المؤتمر الوطني الأول. وهو شعب سانتياغو متجمع في واحد رف مفتوح، الذي عين أوهيغينز "المدير الأعلى للأمة" في عام 1817.
15. كورنيليوس كاستورياديس. سيارات المتاهة، ر. 3: العالم مورسيلي. باريس، سيويل، 2000 [1990]، ص. 202 (مجموعة مقالات النقاط).
16. الخلل الرئيسي في التعريفات التاريخية هو وصف العملية بالنتيجة التي حققتها: لذلك يرى سيرجيو جريز أن الحركة التي ظهرت في 18 أكتوبر لم تكن ثورة سياسية، الأمر الذي قد يعني ضمنا “تغييرا جذريا في هيكل السلطة”. ولا الثورة الاجتماعية التي قد تنطوي على "تحول عميق في العلاقات الاجتماعية" (مقابلة مع سيرجيو جريز أجراها بابلو باري، "تشيلي. "يجب أن يستغل التمرد الشعبي هذه الأشهر للتحرك نحو أساس أكثر صلابة للوحدة السياسية" "، يجد، 15 أبريل 2020). ولكن من وجهة نظر معناها، كانت هذه الحركة ثورة بلا شك.
17. وفي حالة شيلي، من الضروري أن نتذكر أن هذا المطلب نشأ من الحركة الاجتماعية نفسها، ولا علاقة له بشعار ابتكره قادة الحزب بشكل مصطنع.
18. يشير التعبير إلى ديمقراطية تهدف إلى تعديل هيكل الدولة بالمعنى الاستبدادي. انظر آلان روكي. قرن بيرون مقال عن الديمقراطيات المهيمنة. باريس، سيويل، 2016. (يشكر المؤلف غيوم بوكارا على توفير هذا المرجع.)

---

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم