من قبل مارسيلو غيماريس ليما *
في مجتمع مستقطب ماديًا وأيديولوجيًا مثل مجتمعنا ، فإن موضوع اللامبالاة المهم ليس جديدًا.
في الستينيات ، قرأت في كتاب لعالم الاجتماع غيريرو راموس شيئًا ، عندما كنت مراهقًا وبحثًا عن إجابات ، أطلعني على البلد والأحداث التي شاهدتها ، وأنا ما زلت صغيرة جدًا ،: الإطاحة بحكومة جانغو ، الانقلاب العسكري وبداية الديكتاتورية العسكرية الرجعية والاستسلام والقاتلة. يوجز في كتابه التصنيف التاريخي للحياة السياسية في البرازيل أزمة السلطة في البرازيل - مشاكل الثورة الوطنية البرازيلية (ريو دي جانيرو ، 1961) ، ميز عالم الاجتماع مراحل 1) سياسة العشيرة الأولية ، للوحدات الريفية المستقلة التي شكلت أساس النظام الإقليمي والسياسي والاجتماعي للبلد في بداياتها ، 2) سياسة الأوليغارشية التي في بداية الإمبراطورية وفي الجمهورية القديمة استوعبت السلطات المحلية و 3) السياسات الشعبوية المعاصرة ، والتي تميزت بانفصال الناس في السيناريو السياسي ، وهو سيناريو كان حتى ذلك الحين محافظًا بشدة ويستبعد بحكم التصميم والطبيعة.
التنمية الصناعية ، وهيكلة الطبقات الاجتماعية في سياق المؤسسات ، وطرق التفكير والعلاقات الاجتماعية المتكيفة مع عالم قديم ، كان ينهار تحت ضغط الحداثة ، كما لاحظ غيريرو راموس ، أبرزت الأزمة البرازيلية في الموعد.
كما منحني تعريفه لسياسة الأوليغارشية مفتاحًا أوليًا لفهم ما شاهدته في السياسيين من المؤسسة المحافظة و "الشعبوية" في ذلك الوقت ، مثل ، على سبيل المثال ، أديمار دي باروس ، حاكم ولاية ساو باولو ورجل من "يسرق ، لكنه يفعل" ، من بين أشياء أخرى كثيرة.
كتب غيريرو راموس: "إن سياسة الأوليغارشية ، على الرغم من أنها تعترف ، من وجهة نظر قانونية مجردة ، بالشيء العام ، تستخدمه ، عمليًا ، كشيء خاص" (ص 51) وأضاف: " السلطة في طاعة لمعايير الأسرة أو المحسوبية. ومن ثم ، فهم لا يتسامحون مع خدمات الدولة بخلاف أتباعهم ".
التعامل مع الأشياء العامة على أنها خاصة ، وتعزيز المحسوبية ، وعدم التسامح ضد هؤلاء "الغرباء" من العائلة أو المجموعة المهنية ، والطبقة ، والكون الأيديولوجي ، وما إلى ذلك ، اليوم كما في الماضي ، يشكل أسلوب حياة و طريقة عملها الأوليغارشية البرازيلية "عبر التاريخ" وخدمها ، وكثير منهم أكثر واقعية من الملك نفسه.
كان رد فعلي الأول هو الشك النسبي عند قراءة الأخبار الأخيرة عن المندوب الذي زور بيانًا لمساعدة المدعين العامين في عمليات جمهورية كوريتيبا ضد الرئيس السابق لولا. ضباط إنفاذ القانون يحتقرون القانون ويتصرفون مثل البلطجية وحتى يتم التستر عليهم من قبل ضباط إنفاذ القانون الآخرين! ثم فكرت في نفسي: في الواقع ، ليس هناك الكثير من المفاجأة في هذا النوع من المبادرات ، على الرغم من أنه دائمًا ما يكون أمرًا مروعًا ومقلقًا بالنسبة للمواطن العادي الذي أعرفه عن التعسف بشكل شبه روتيني ، وبسعادة ودائمًا ما يرتكبه الجمهور بسهولة. الوكلاء في البرازيل اليوم ، العملاء الذين يتمثل التزامهم المهني في تطبيق القانون الذي ، من الناحية النظرية ، هو نفسه بالنسبة للجميع.
ليست هناك مفاجأة داخل نظام الانقلاب الذي نعيش فيه وحتى بعده. في الواقع ، هناك نمط سلوك عام للتملك الخاص للممتلكات العامة ، والتي ، يمكن للمرء أن يقول ، جزء من الحمض النووي (أو الحمض النووي في اللغة الوطنية) للطبقة السائدة البرازيلية وعملائها وشركائها ، وهو ما يفسر ذلك و العديد من الآخرين جيدًا.حالات أخرى في جميع مجالات ما يسمى بالسلطة العامة في البرازيل ، وهو شيء تم توضيحه جيدًا في انقلاب عام 2016.
لا شيء جديد هنا مع الكشف عن أحشاء لافا جاتو ، ولا شيء "استثنائي" في سلوك الرجال والنساء "للقانون" ، باستثناء حالة جمهورية كوريتيبا ، امتداد وشدة الغطرسة، الغطرسة ، والوقاحة ، واليقين من الإفلات من العقاب ، والقيود المعرفية لأولئك الذين لا يستطيعون فهم الطبيعة الظرفية لسلطتهم "للحياة والموت" على الناس والأشياء ، والوظائف ، والمصائر ، والمؤسسات العامة والخاصة ، والسيادة نفسها نتيجة لانعدام المسؤولية من قبل المبتدئين في الخدمة المدنية ، مثل المدعين العامين والقاضي المرافق لهم ، في الواقع القائد الأعلى للافا جاتو المنكوبة ، والتي دنست العدالة والدولة الوطنية. كانت لافا جاتو هنا أداة للهجوم النيوليبرالي العابر للحدود على الدولة القومية.
غيريرو راموس ، الذي كان مؤلفًا لعمل اجتماعي مؤثر (بشكل مباشر أو غير مباشر) في عصره ، انقطع حياته المهنية في البرازيل بسبب الانقلاب العسكري وأنهى حياته في المنفى. أخرت الديكتاتورية العسكرية التطور الاجتماعي والثقافي والسياسي للبلاد لمدة نصف قرن على الأقل ، وأثبت التعافي الديمقراطي في نهاية القرن العشرين ، في القرن الحادي والعشرين ، أنه معرض للخطر وغير مكتمل وهش للغاية في انقلاب عام 2016 و صعود اليمين المتطرف في السلطة. استؤنف انقلاب عام 2016 ، مثل رسم كاريكاتوري يجمع بين المضحك والمأساوي ، الخيط الرجعي لانقلاب 1964 العسكري مع أبطال من نفس النوعية والوظيفة: حشد منظم من السياسيين الفاسدين ، التخريب ، الاستبدادي والرجعي العسكري للغاية ، الصحافة الفاسدة ، المناهضة للشعبية والمناهضة للوطنية كحلفاءهم في الانقلاب.
ما يميز تاريخ التشكيلات المحيطية هو ما أطلق عليه تروتسكي ، خبير التاريخ والقائد الثوري في بداية القرن العشرين ، "التنمية غير المتكافئة والمشتركة" ، التي تمزج بين أوقات وإيقاعات التحولات الاجتماعية. عرف تطور الرأسمالية في البرازيل كيفية الجمع بين الموروثات التراجعية والتحولات الهيكلية "التدريجية والآمنة" ، من منظور أوسع ، للطبقات الحاكمة ، مع الانقسامات غير الكاملة مع الماضي والاندماج المعوق والمرتفع التكلفة من أجل التحولات التاريخية الضرورية.
وصف Guerreiro Ramos سياسات العشائر بأنها ما قبل السياسة ولاحظ استيعابها ، أي بقائها الجزئي ، وتكييفها مع سياسات الأوليغارشية. اقترح الفيلسوف فلاديمير سفاتل مؤخرًا اعتبار البرازيل اليوم نوعًا من "ما قبل المجتمع": إننا نشهد عجز السكان في مواجهة الوباء ، والموت اليومي للكثيرين ، والوفيات التي يمكن تجنبها ، وهناك لا توجد تعبئة حقيقية للجمهور. الدولة وعملائها لمعالجة الأزمة ، لا توجد عمومًا لمحة عن حد أدنى من التضامن الذي تنظمه الهيئات المختصة لمواجهة الأزمة ، ولكن هناك نوع من "إنقاذ نفسك من يستطيع" الذي يربط على الفور أعظم احتمال للبقاء فيزياء الجائحة لحالة الطبقة.
سيكون هناك ، وفقًا لصفاتل ، تجربة تعليمية موجهة إلى اللامبالاة بتدمير الظروف المعيشية وحتى الشرط الفوري للبقاء على قيد الحياة بالنسبة للأغلبية ، وهو مجال نقاد الموتى الذي يحول عمليات الإقصاء الاجتماعي إلى قوالب نازية فاشية نقية و " السكان غير الضروريين للرأسمالية المعولمة.
تجربة ممكنة على وجه التحديد في سياق "ما قبل الاجتماعي". إن تطبيع اللامعقول ، الصدمة اليومية للشذوذ لإزالة الحساسية ، إزالة الذوامة من الموضوعات ، هو الكلمة الرئيسية ، ويمكننا أن نقول "الجماليات" ، بالمعنى الواسع لاقتران الشكل والعاطفة ، لحكومة بولسونارو. يصف تحليل Safatle عناصر مهمة من السياق الأيديولوجي والتجريبي ، ومع ذلك ، باستثناء سوء القراءة من جانبنا ، يبدو لنا أننا نخاطر "بجوهر" وضعنا الذي يقدم ، علاوة على ذلك ، بعض السمات المشتركة ، على سبيل المثال ، مع الوضع في الولايات المتحدة. هنا وهناك ، حجم الأزمة وتقاعس الدولة ، والخسائر الكبيرة في الأرواح ، ومنع المبادرات أو الاستجابات المحتملة ، وإن كانت مقيدة ، من قبل المجتمع المدني.
في مجتمع مستقطب ماديًا وأيديولوجيًا مثل مجتمعنا ، فإن موضوع اللامبالاة المهم ليس جديدًا. في ماضيها الاستعماري ، كما في الحداثة المنعكسة والتابعة ، كانت البرازيل دائمًا ، في التعبير المناسب لدارسي ريبيرو "طاحونة لإنفاق الناس" ، ملايين الهنود والسود والمولدين والملايين من المهاجرين والفلاحين الذين تحولوا إلى عمال حضريين ، إلخ ... ، التي تمت التضحية بها في المستعمرة وفي الدولة القومية من أجل ثروة الشعوب الأخرى ونخبة بربرية ، قاسٍ ، قمعية داخليًا ، وخاضعة للخارج.
كتب دارسي ريبيرو (O Brasil como problema، Brasília، 2010) أن أوضح سمة للمجتمع البرازيلي هي عدم المساواة الاجتماعية التي يتم التعبير عنها في الدرجة العالية للغاية من اللامسؤولية الاجتماعية للنخب وفي المسافة التي تفصل بين الأغنياء والفقراء ، مع حاجز هائل من اللامبالاة من الأقوياء وخوف المظلومين. لا شيء يهم النخبة البرازيلية حقًا. "
في هيكل تمييز عنصري تنعكس اللامبالاة العنصرية الاجتماعية البرازيلية في جميع أنحاء المجتمع. في مواجهة البؤس الشعبي ، تضيف دارسي ريبيرو “النخبة لدينا ، التي تتغذى جيدًا ، تبدو وتنام بسلام. ليس معها. لسوء الحظ ، ليست النخبة وحدها هي التي تكشف عن هذه اللامبالاة الباردة أو المقنعة. إنه ينتشر في جميع أنحاء الرأي العام ، مثل التراث المشترك البشع لقرون من العبودية ، والذي تفاقم بشكل كبير بسبب استمرار الموقف نفسه في جميع أنحاء الجمهورية. الحقيقة المحزنة هي أننا نعيش في حالة مصيبة ، غير مبالين بها لأن الجوع والبطالة والمرض لا يؤثر على الفئات ذات الامتيازات ".
وفي تحليله للبلد في مطلع القرن ، يلاحظ دارسي ريبيرو: "لا شيء أكثر إثارة للدهشة هذه الأيام من حقيقة أنه لا أحد تقريبًا يتمرد على رعب المشهد البشري في البرازيل. نحن نقتل ، ونشهد ، وننزف ، ونهين ، وندمر شعبنا! إن ما تفعله مجموعة المؤسسات العامة والشركات الخاصة في وطننا البرازيلي الجاحد في التسعينيات ، بفعالية وكفاءة ، هو إنفاق الأصول الوحيدة التي نتجت عن قرون من تاريخنا الحزين: الشعب البرازيلي ".
إن أزمة الدولة القومية ، وهي أزمة عالمية في العولمة النيوليبرالية في القرن الحادي والعشرين ، تأخذ اليوم خصوصيات أكثر دراماتيكية في حالتنا ، وهي بالتأكيد ليست حصرية ، ولكن لها ملامحها الخاصة كنوع من تراكم الماضي والحاضر والتناقضات المستقبلية: ماض من العنف الاستبدادي والإقصاء الذي لا يمر ولا يطارد ، حاضر غائب ، مستقبل يتطلب قرارات عاجلة لا مفر منها تفلت منا ، في الماضي والمستقبل تؤثر على الحاضر في حالة مادية الفقر والبؤس الأخلاقي العميق.
مع انقلاب عام 2016 ، تخلت النخبة الوطنية ، الطبقة الحاكمة البرازيلية ، عن أي مشروع لأمة ذات سيادة متكتمة ومتكاملة الحد الأدنى لصالح شيء مثل "الانحدار الاستعماري الجديد" في عالم موحد بشكل متناقض من خلال تقنيات التحكم في الإنتاج والعقليات ، للثروة "الافتراضية" وتوجيهها (برمجيًا) بمشروع الهيمنة والقوة العسكرية للقوة التي نصبت نفسها "القوة التي لا غنى عنها".
ولكن في كل من مركز السلطة النيوليبرالية وفي الأطراف المختلفة ، فإن مخاطر الوقت كبيرة: إتقان تناقضات البرامج والعمليات الجديدة مهمة واسعة وصعبة ، مع زيادة التكاليف والنتائج غير المؤكدة دائمًا ، سواء بالنسبة لأولئك الذين يوجهون و لأولئك الذين يتكاثرون.النماذج العالمية المفروضة على الاقتصاد والمجتمعات.
صحيح أننا ، في السياق النيوليبرالي الحالي ، نعيش في أزمة الزمن البشري نفسه ، أزمة تسارع وانضغاط الوقت المُندرج في دائرة رأس المال الافتراضي ، حيث يمتص الزمن المجرد الوقت المُعاش بسرعة أكبر ، بدون الراحة ، بدون هدنة باعتبارها "آلة عالمية لطحن الناس".
ومع ذلك ، فإن وقت البشرية دائمًا مزدوج: الوقت الذي يدمر هو نفس الوقت الذي يخلقه. بهذا المعنى ، فإن التاريخ ، الذي نعاني منه والذي ندركه ، بوعي أو بغير وعي ، ليس مجرد عبء الماضي الذي لا يرحم مما يجعل خطواتنا صعبة ويسحق أحلامنا. إنه أيضًا ، في أبعاده المتعددة ، مجال الخلق ، الجديد ، أي ما لم يكن موجودًا ، لا يمكن أن يوجد. قبل.
الوقت الجديد هو الوقت الذي يظهر ، حتى عندما لا يمكن التعرف على عمله على هذا النحو ، في أعقاب عالم ينهار وسط الدمار ، ويظهر دائمًا دون طلب إذن أو مرور من القوى القائمة.
مثل ، على سبيل المثال ، قوة الملاك الحاليين للعالم ، فضلاً عن القوة "التي لا جدال فيها" على ما يبدو لشركائها الأصغر في الأوليغارشية البرازيلية.
* مارسيلو غيماريش ليما كاتب وباحث ومدرس وفنان. مؤلف وجهات نظر Heterchronia و Vansihing - مقالات ومقالات فنية (منشورات Metasenta).
