من قبل جواو ماركوس دوارتي *
تعليق على كتاب أندريه كاسترو الذي صدر مؤخرًا
"لقد وجد التقليد النقدي لكانديدو وشوارتز في الأدب مساحة متميزة لتفسير التكوين والتشوه الوطنيين، بالنظر إلى أن الأمة نفسها كانت أيضًا مجتمعًا من القراء حيث تتشكل الهوية من خلال القراءة. يبدو أن أزمنة التفكيك تقدم تجربة محددة كخيال ديني، بحيث نجد في صياغتها النظرية (اللاهوتية) مساحة مميزة لرسم أشكال النهاية” (أندريه كاسترو).
على الرغم من تحريفه، فإن التصريح الذي أدلى به عالمنا الديني ليس خاليًا من الهدف. ويسعى في كتابه الأخير إلى رسم خريطة دقيقة لما يسميه "الخيال الديني". وبتعبير أدق، آخر شخصياته هو بولسوناريستا المروع.
أول الأشياء أولا. يبدأ المقتطف الذي نعلق عليه بما لا يقل عن اثنين من المقاطع الرئيسية لما يسمى تقليديا بالتقليد النقدي البرازيلي. هناك من يقول أن هذا التقليد هو هامش جذري لجناح البكالوريوس.[أنا] والتي كانت تهدف دائمًا إلى الانتقال من مستعمرة إلى أمة. وتحاول الفئة الناقدة، بطريقة ما، التخلي عن السلوكيات والاستبداد المطبق على ملحمة البناء الوطني، بالإضافة إلى النظر إلى المأزق باعتباره مشكلة – تختلف إلى حد ما عن أسلافهم، الذين رأوا على وجه التحديد في هذه العملية علامة على الانتفاضة. الهوية الوطنية التي ينبغي عليهم رسم خريطة لها في ذلك الوقت (أو العكس).
لننتقل مباشرة إلى صلب الموضوع: بدون اعتذار، يرى نقادنا الأدبيان المذكوران في الأدب الوطني مصدرًا مهمًا للتحقيق في هذه المشكلة التي تسمى البرازيل، مع خصوصياتها ومساهماتها المحتملة في محاولة، من ناحية، الكشف عن القاع الزائف لقصة ما. نظام عالمي يقوم على التراكم اللانهائي، ومن ناحية أخرى، يعتمد على حسن نية البعض وغياب البعض الآخر، وهو مساهمة معينة محتملة في مجتمع المستقبل. بطريقة أو بأخرى، رفض الوضع الحالي والتحقيق في احتمالات أن يكون له مكان وصوت في بناء الجديد.
النقطة المحورية هي أن الأدب شكّل لأول مرة في البرازيل ما يمكن أن نسميه "مجتمع القراء"، الكلمات مأخوذة من المقتطف أعلاه. يعود أصل التعبير، الذي، على الرغم من عدم استخدامه من قبل أنطونيو كانديدو، إلا أنه نتيجة رحلته بطرق أخرى، إلى بنديكت أندرسون[الثاني]، من خلال رسم خريطة لكيفية تسبب الصحف، مع الأخبار والمسلسلات، هنا وهناك، في البرتغال أو في المستعمرات، في جزر الهند وبريطانيا العظمى، من خلال الاتصال بنفس الوثيقة والتأثر بنفس الهواء وأخبار سوق الأوراق المالية و مغامرات الفتاة المعنية، شعر القراء وكأنهم ينتمون إلى مجتمع سيُسمى فيما بعد بالأمة.
ورغم النهب الاستعماري، فإن ما جمع قادة السفن الذين عاشوا في القصور، القراصنة والمستعمرين، بالإضافة إلى آباء العائلات الذين كانوا يتاجرون بواسطة القوارب، هو بالضبط الهواء المشترك حيث كانوا يتقاسمون نفس الصفحات و وهذا هو الاكتشاف العظيم للمؤرخ الأيرلندي، أن يتخيل أن نظراءه على الجانب الآخر من المحيط كانوا يفعلون الشيء نفسه.
لأسباب داخلية في عائلة تقاليدنا، التي كان هدفها المثالي هو الجمع بين ما هو أكثر استنارة مع ما هو أكثر واقعية في طقوس السكان الأصليين والأفارقة في الشتات، والتي تبلغ ذروتها في برازيليا، تجاهلوا وثيقة أخرى مليئة بالتفاصيل. حقائق وقصص تم بناؤها منذ أكثر من ألفي عام وشكلت، منذ قوانينها العشرة الأولى، مجتمعًا متخيلًا آخر، هذا المجتمع الذي ليس له حدود إقليمية ثابتة، على الأقل على الأرجحوالذي يدعو البشرية إلى الوحدة من خلال التنوع.
مع وجود عاملين مشددين، هناك مجتمع من الحجاج الذين يتم استعبادهم بشكل دوري، والذين لا تنتمي جنسيتهم إلى هذا العالم، ولكن تم بالفعل رسم طريقهم بالكامل ونهايته مؤكدة - وهي صيغة التمرد الدائم.
وبالمضي قدمًا في استعادة الأحداث الماضية، لدينا ثلاث لحظات رئيسية لتشكيل هذا المجتمع المتخيل الآخر المكون من الحجاج المتمردين. أولهم، الوصايا العشر مكتوب بصوت الخالق نفسه وسلم إلى رسوله الأول، الذي يحرر شعب الله من أعظم إمبراطورية في ذلك الوقت. هذا الخالق، الذي، بعد أن أدرك أنه مرفوض من قبل الناس الذين اختار أن يدعوهم خاصته، يحكم عليه بالتجول لمدة أربعين عامًا في الصحراء، يدور ويدور ليجد نفسه، دون أن يتمكن من التوقف لحظة واحدة، فقط لديه تضحياته وجيشه من أجل البقاء وعدم التخلي أبدًا عن أرضهم الموعودة - وهو المكان الذي كان لهم منذ فترة طويلة، ولكن، بسبب الحج، ينتهي بهم الأمر إلى أن يسكنه غرباء، والذي، من أجل إعادة احتلاله، يعتمد على الكثير من ففي النهاية، التضحية والتدريب العسكري، عندما قام الرجل الأول بالأول الحدود، تم تحديد وقت المذبحة العسكرية.
بعد الشرائع، اعتراف الإيمان الذي يأتي بعد بضعة آلاف من السنين: "ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض" قالها يسوع الناصري، المسيح، الذي يعتبره البعض غيورًا، وهو سبط آخر. من المتمردين الذين لم يستسلموا حتى للإمبراطورية الرومانية، مرة أخرى، الأكبر في ذلك الوقت. الإرادة: إنقاذ العالم الذي يكمن في الشرير من خلال الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم اسمائهم، وهو إنجاز أصبح ممكنًا بفضل المهمة البديلة لنفس ابن النجار الذي ذكرناه للتو، وهو مركز الكتاب المقدس.
أخيرًا، الإدراك النهائي لأرض الموعد، مملكة السماء، الذي يجعل وجود الخالق على الأرض ماديًا، وفي الوقت نفسه تحقيقًا للوصايا العشر، من خلال ضمان تنفيذ إرادة العلي على الأرض وفي السماء وهذا – أي الملكوت – لن يكون ممكنًا إلا بعد نشر رسالة الفداء في كل أنحاء الأرض واضطهاد شعب الله لعدم إنكار إيمانهم ورسالتهم. من البداية إلى النهاية، مرة أخرى، شعب الحجاج المتمردين في حربهم إلى الأبد. حتى الآن، لا يوجد شيء جديد، في فقرة واحدة، الملحمة من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا.
ما يكتشفه لاهوتينا هو تفصيل بسيط يصنع الفارق. فالخيال الديني في حد ذاته لا يهم كثيرًا. ما يهم بالتحديد هو كيف يُعاش تاريخ أولئك الذين يسمون أنفسهم شعب الله كتجربة دينية.
ويتم البرهان والاختبار المضاد على ثلاث مراحل، في الكتاب الصغير المذكور: لاهوت التحرير،[ثالثا] في اللحظة التي كان فيها أفق التوقع ومساحة التجربة على مسافة لا تقاس وكانت الثورة قادمة؛ التقدمية الإنجيلية[الرابع] والبولسوناري المروع[الخامس]الآن بعد أن اختلفت الأزمنة وبُعد العالم هو بُعد الكارثة الوشيكة - التي يختبرها الأول باعتبارها نقيضًا لخطة الخالق، ويختبرها الأخير كجزء ضروري من الإنكار الذي لا يرحم للحالة الراهنة للأشياء المعطاة أن مواطنتهم "ليست من هذا العالم"، ولذلك لا يمانعون بل ويرحبون بتدمير كل شيء، حتى أنه عندما يأتي النهاية، يمكنه أن يقول: "الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا، كل شيء قد صار جديداً" (2 كورنثوس 5:17).
مكونات المواطنة الدنيوية، والحج المتواصل، والمملكة التي يتم تأسيسها بعد معارك لا نهاية لها والكثير من الاضطهاد مع النصر النهائي المؤكد، والخيال الديني الذي ينعش المتحمسين وأولئك الذين يريدون تأجيل نهاية العالم.
لنقترب أكثر، بضع كلمات عن مركز ما حدده أندريه كاسترو. وعلى النقيض من اليهودية، التي تعتبر مسيانية، فإن المسيحية، التي كانت تقدمية ذات يوم (مع البروتستانتية)، أصبحت الآن في وجهها الإنجيلي، لديها علم الأمور الأخيرة في جوهرها. بكلا معني الكلمة: الوحي ووقت النهاية.
أما الأول: اليقين («بما نرجوه والبينة على ما لا نرى»)العبرية 11: 1]) أن العلي يريد دائمًا أن يقول شيئًا وراء ما يحدث: القوة الدافعة لما يُنظر إليه عادة، بسبب قصر النظر، على أنه ميل نحو المؤامرة. أما بالنسبة لمسألة الوقت، فهي وقود لاهوت معين يجعل بعض الناس يقفون على رؤوسهم (يُفهم هنا على أنه عقيدة وممارسة مجتمعية تتجاوز بكثير طلب البركات المادية).
فعندما تكون على يقين من أنك تعيش دائماً في اللحظة الأخيرة، يتعين عليك أن تساوم لشراء الوقت - مثل المصرفيين، بالمال. إن الالتزام المفترض بالعالم الذي تمثله الإنجيلية ليس أكثر من طفرة في ظهور نفس الوعي، حيث أنه لم يتبق سوى ثوانٍ قليلة حتى ينتهي كل شيء - مهما كانت هذه الوحدة الزمنية بالنسبة لهؤلاء الناس، لأنه بالنسبة لهم، «إن يوما كألف سنة، وألف سنة كيوم واحد» (2). بيدرو 3: 8).
لا يزال وقت النهاية هو المحرك والوقود لكل الجهود ضد أولئك الذين يعارضون إيمانكم: المعركة الأخيرة التي تحدث بالفعل، هرمجدون. ومن هنا الاستخدام المتكرر ل العهد القديم. ومع ذلك، تحذير لأولئك الذين في عجلة من أمرهم: الخمسينية، وهي أكبر طائفة إنجيلية في البرازيل، ليست من العهد القديم - أي كاهن كاثوليكي أو قس بروتستانتي يمكنه أن يعظ لسنوات فقط العهد القديم، والكثير يفعل -، وهذا جزء من بيبليا مما يمهد لحرب الفتح المعلن عنها في سفر رؤيا يوحنا (ولهذا السبب نعود مراراً وتكراراً إلى الصفحات الأولى من الكتاب المقدس).
الخمسينية، الحقيقية، وليست تلك التي تصورتها التقدمية الإنجيلية كشيء مستورد من الولايات المتحدة الأمريكية والتي، بسبب البياض، ستكون مظهرًا آخر للجلد الأسود واللاهوت الأبيض، هي نهاية العالم.[السادس]
إن الخلفية المادية لكل من طفرات هذا الخيال الديني تغير معادلة هذه التجربة بأكملها في أبعادها الخاصة، مما يضيف المادة البرازيلية إلى ذلك، ويشكل البرازيل المتجددة، ومشروع القوة الذي يتباهى به الآن في جميع أنحاء الأراضي الوطنية. وخارجها - وإلا طابقنا اليومي؟ الهراء القادم.
* جواو ماركوس دوارتي وهو مرشح لدرجة الدكتوراه في اللغويات في UFPB.
مرجع
أندريه كاسترو. الصراع بين الآلهة: من لاهوت التحرير إلى اليمين المتطرف الإنجيلي. ساو باولو، إيديتورا ماتشادو، 2024
[أنا] لويز فيليبي دي ألينكاسترو. عبء العزاب. دراسات Cebrap الجديدة. ن. 19. 1987.
[الثاني] بنديكت أندرسون. مجتمعات متخيلة: تأملات في أصل القومية وانتشارها. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2008.
[ثالثا] أشير هنا إلى مقالات "افتراضات، ما لم أكن مخطئًا، حول لاهوت التحرير"، و"ماذا بقي من لاهوت التحرير؟"، و"من لاهوت التحرير إلى اللاهوت البيئي".
[الرابع] يمكن العثور على المقطع عبر هذه المجموعة في المقالات "من يخاف من التقدمية الإنجيلية؟"، "اليمين واليسار في مرآة الإنجيليين" و"استياء المندمجين".
[الخامس] تم الكشف عن نهاية العالم المعنية، بالإضافة إلى "اليسار واليمين" المذكورين سابقًا، في الرسالتين المضيئتين "إنه الملك الذي يحكم هذه الأمة" و"حول الصراع بين الآلهة". لا بد أن القارئ قد تساءل عن غياب المقال الأول “Apocalíptica conselheirista” والمقال القصير “آخرون المسكونية” من هذا الوصف. هناك بذرة المناقشة التي تحرك الكتاب بأكمله وتجلب الحداثة العظيمة للكتاب بأكمله.
[السادس] وفيما يتعلق بالخمسينية، فإن تشابهها مع بعض الكاثوليكية الشعبية، ينبع، مرة أخرى ودائمًا، من طابعها العائلي المروع. من وجهة نظر سفر الرؤيا، مثل العنصرة، كانت الكاثوليكية دينًا كان وسطاءه بين الإنسان والإله حاضرين. أما بالنسبة لنهاية كل شيء، فحاجته المستمرة لمحاولة توجيه الألوهية بطريقة أو بأخرى وحربه من أجل القدس - مدينة الأشباح التي تحفز جهودًا مختلفة تتراوح من غزو أمريكا، والقدر الواضح، والإصلاح المضاد، وبعض الإصلاحات المضادة - الثورة وحاليًا في التكنولوجيا العسكرية المتطورة التي تجعل الشرق الأوسط جحيمًا بها نقاط اللمس لأولئك الذين لم يحالفهم الحظ بحيث لا يكونوا من ذوي الدم النقي. بالإضافة إلى ما سبق ذكره، يبقى أن نذكر التشابه مع الرهبانيات الكاثوليكية، والتي تتراوح من الزهد المناهض للدنيوية في الخمسينية الأولى إلى لاهوت الرخاء المذكور أعلاه. الخلفية، البعد الذي يتواصل مع ماغنوم ميستيريوم. صحيح أنه في البرازيل، يمكن القول، أن هناك مسافة كبيرة بين القطبين المذكورين، حيث أن العنصرة لديها الكثير من أوجه التشابه مع الديانات ذات الأصل الأفريقي، الأمر الذي من شأنه أن يضع الجسد على الساحة، وهو أمر لن يكون هو الحال. حالة في الكاثوليكية. هذا هو بالضبط ما يدور حوله الأمر، مما يثير دهشة البعض، خاصة فيما يتعلق بحقيقة أن العديد من أديان شعب الشتات كان لها آلهة لا يمكن السيطرة عليها وكان من الضروري الحوار معها من خلال الطقوس. ولكن فيما يتعلق بهذا، هناك اعتباران. الأول يتعلق بحقيقة أن البعض يدعي أن كلا من الخمسينية والكاندومبليه لهما جذور في نفس الكاثوليكية الريفية الشعبية (فاغنر غونسالفيس دا سيلفا. الدين والهوية الثقافية السوداء: البرازيليون الأفارقة والكاثوليك والإنجيليون. الأفروآسيا. 2017. رقم 56. ص. 83-126). والثاني يدور حول الطابع المواكب للخمسينية، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن النظام الذي كان حاضرًا لأطول وأعمق طريق بين العبيد والسود والهنود، كان هو اليسوعي، الذي يتمتع في التأمل المواكب، والذي يصل في لحظات كثيرة إلى النشوة ومعارضة وإنكار النظام الحالي وتأكيد الاتصال بالغموض، ممارسة مستمرة. كل كنيسة غير خمسينية تدعي أنها كبيرة تمر بعملية الخمسينية من حيث طريقة عملها من أجل محاولة أن يكون لها صوت في العالم الإنجيلي وخارجه. أولئك الذين لا يمرون بهذه العملية، ولكنهم يريدون أن يطالبوا لأنفسهم برازيلية معينة من شأنها أن تمنحهم دور الحاملين الحقيقيين لما يجب أن تكون عليه المسيحية في البرازيل، مع ما يسمى بأجندات متقدمة والإدراج في القطاع الثالث، وتحويل هذا يتم ترك الخليط المكشوف أعلاه في الوثن للتقدمية الإنجيلية. والتفسير العام لظاهرة ما أسميه "التقدمية الإنجيلية" هنا هو في ما سبق: "من يخاف من التقدمية الإنجيلية؟" (في: أندريه كاسترو، مرجع سابق. سبق ذكره.(ص 157-187).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
