من قبل إليزياريو أندرايد *
يبدو أن التفكير النقدي الحكيم يتلاشى، ويغرق، ويخرج من الموضة لإفساح المجال لموضوع لا يفعل سوى تكرار المعلومات الكاذبة من مجتمع يعمل على تسريع وتوسيع عملية الالتهام الذاتي الخاصة به.
في فترة ما بعد الاشتراكية في القرن العشرين، تطورت معارضة عنيدة ومتواصلة من البرجوازية الدولية والإمبريالية، بقيادة الولايات المتحدة، لهزيمة هذه الأنظمة التي، حتى مع تناقضاتها السياسية الداخلية، كانت تمثل خوفًا ورعبًا قويين لمصالح الطبقات المهيمنة، كما قال ماركس، شبح الشيوعية الذي يطارد [أوروبا] العالم الرأسمالي.
ومن ناحية أخرى، فإن التناقضات السياسية والاقتصادية داخل النموذج الاشتراكي الذي نشأ بشكل رئيسي في الاتحاد السوفييتي والصين، والذي كان من المفترض أن يكون ما بعد رأسمالي، تسببت في انهيار هذه التجارب، مما يمثل تحديًا عميقًا للماركسية لإظهار إمكانيات الاشتراكية في عالم تهدد فيه أزمة رأس المال والهيمنة الإمبريالية ليس الطبقة العاملة فحسب، بل البشرية جمعاء.
ومنذ تلك اللحظة، فتحت البرجوازية والرأسمالية والإمبريالية هجومها في مواجهة تراجع نضالات الطبقة العاملة وتدهور المشروع الحضاري للاشتراكية على نطاق عالمي. وبالتوازي مع هذا الواقع، وخاصة منذ سبعينيات وثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي حتى يومنا هذا، كان النظام الرأسمالي يعمل على إحداث تغييرات هيكلية تسمح بتعزيز القوة البرجوازية ونظامها الاجتماعي على نطاق عالمي بشكل مذهل. ومع تدمير الأشكال التاريخية والمؤسسية والسياسية لسيطرة رأس المال على العمل داخل عملية الإنتاج، ينشأ ضعف دراماتيكي في قدرة الطبقة العاملة على مقاومة البرجوازية وإصلاحاتها الرجعية والمحافظة أو التصرف بشكل هجومي ضدها.
وهكذا ينشأ واقع حققت فيه البرجوازية ورأس المال قفزة نوعية في البنية الإنتاجية وفي منطق إعادة الإنتاج الخاص بهما. ويمكن رؤية هذه الظاهرة من خلال ملاحظة التكامل الذي حدث في البنية الإنتاجية وفي نظام الآلات لوسائل الإنتاج وقدرتها على التشغيل.
وقد حدث هذا مع إدخال أجهزة الاستشعار، وتدفقات المعلومات والتشفير، في الوقت الحقيقي، من خلال أجهزة الكمبيوتر والبرمجيات والخوارزميات والذكاء الاصطناعي التي تسمح بإصدار الأوامر للآلات، وتعزيز الأتمتة وأتمتة عمليات الإنتاج المركزية للنظام الرأسمالي، مما يسمح بالتالي بزيادة الإنتاجية، من خلال تحرير نظام الإنتاج بالكامل من القيود المؤسسية وعلاقات العمل التي غمرت فيها رأس المال.
والآن تجد نفسها في مواجهة سلبيتها الخاصة، أي في الوقت نفسه الذي تعزز فيه نفسها لتعميق أتمتة الظروف التاريخية لإعادة الإنتاج، فإنها تولد، من ناحية أخرى، التدمير النسبي للقوة الاجتماعية للعمل، والتي هي جوهر المصدر الذي يولد القيمة الاجتماعية للسلع والذي يضمن إعادة إنتاج النظام والسلطة البرجوازية.
وهذا تناقض يشير إلى الحدود التاريخية لرأس المال نفسه، لأنه على الرغم من حقيقة أن العمل والطبقة العاملة لا يمكن استبدالهما هيكليًا داخل العلاقات الاجتماعية التي تولد إنتاج القيمة، سواء في قطاع التصنيع أو في قطاع الخدمات (الأخير كجزء مساعد من بناء القيمة)، إلا أنهما ينتهي بهما الأمر إلى المعاناة - انخفاض نسبي، وعدم حماية اجتماعية وإبعادهما عن نطاقهما. المكان عمل ثابت ومنتظم.
في السابق، كان العمال يستخدمونه كمكان للتعبير وتجنيد النضال والتدريب السياسي والنقابي ومع تشتت وحدات الإنتاج والعمل، ظهور أشكال مختلفة من علاقات العمل: الاستعانة بمصادر خارجية والهشاشة بشكل عام، مع تأثيرات اجتماعية وثقافية عميقة على أساس التطور الاجتماعي والمادي للعمال كطبقة. ومنذ ذلك الحين، بدأ التشتت والضعف الذاتي في الشعور بالانتماء الجماعي، مما أعاق تطور الوعي الطبقي والتضامن والذاتيات المجتمعية الضرورية للعمل الهجومي ضد رأس المال.
وتتمثل الخلفية المتنامية لهذه الديناميكية في الاستبدال الهائل للعمالة الحية بالعمالة الميتة، وهو تحول نسبي ومتزايد بعيداً عن الخضوع الحقيقي للعمالة في الصناعات التقليدية، وصعود صناعة تهيمن عليها التكنولوجيات الجديدة والمعلومات. إن نهاية العمل والطبقة العاملة، كما يعتقد البعض، لا تعني نهاية العمل، ولكن ما نلاحظه في الواقع هو مستوى جديد من تكثيف العمل كديناميكية متعمقة للإنتاجية وشكل محدد من أشكال الاستيلاء على القوة العاملة الاجتماعية.
كل هذا يمثل تأثيرًا اجتماعيًا واقتصاديًا كبيرًا يحول أزمات المجتمع الرأسمالي والبرجوازي إلى ظاهرة يومية ودائمة بشكل متزايد، وفقًا لشكل إنتاج القيمة الإجمالية (المباشرة وغير المباشرة) المدمجة في السلع المادية وغير المادية؛ في نهاية المطاف، ما يهم هو معرفة ما إذا كانت بعض السلع والخدمات يتم إنتاجها لأغراض الربح والتراكم أم لا. وهذه هي الطريقة الجوهرية التي يوجد بها رأس المال ويعيد إنتاج نفسه اجتماعيا.
إن الطبقة البرجوازية والإمبريالية، في مواجهة هذه التحولات البنيوية والمادية، سوف تتفاعل بطرق مختلفة - سياسياً واجتماعياً وثقافياً وأيديولوجياً، على المستوى الوطني والعالمي - وتلجأ إلى كل شيء للحفاظ على نظام رأس المال؛ الدولة وأجهزتها القانونية والقسرية كوسيلة لتعزيز قوتها وهيمنتها والحفاظ عليها مهما كلفت من دمار بشري واجتماعي وطبيعي.
في الواقع، فإنهم يتخلون عن ادعاءات الإيجابية الحضارية التي سادت منذ الثورات البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ويتوسعون ويعمقون، في جميع مجالات المجتمع، طابعهم المضاد للثورة والمدمر. من الناحية الموضوعية، فإن ما نسعى إليه في هذا السياق هو ضرورة إعادة تأهيل معدل الربح والتراكم، حيث تتكشف الرأسمالية دون قيود وفي كل فظاظة منطقها واتجاهاتها الطبقية.
ونتيجة لذلك، فإن تحرير الاقتصاد، وخصخصة جميع الأصول العامة، وانتهاك تشريعات حماية البيئة، فضلاً عن زيادة التقشف المالي والنقدي والصناعي في السياسات الاقتصادية، بعيداً عن التعبير عن أو الإشارة إلى القرارات غير العقلانية للسياسات النيوليبرالية، هي جزء من العناصر المكونة لإملاءات رأس المال كهجوم مضاد لتأديب ومراقبة العمل، وحماية الرأسمالية وعلاقاتها الإنتاجية في الطفرات الدائمة.
إن الهدف الذي حددته هذه السياسات الاقتصادية الكلية، منذ سبعينيات القرن العشرين، هو إعادة ترتيب القوى الإنتاجية في الصراع الطبقي، من خلال أشكال من الهيمنة البرجوازية الوسيطة، بشكل مباشر وغير مباشر، سواء من خلال القوة الإيديولوجية أو السياسية أو الذاتية، على أساس الخضوع الحقيقي والتكنولوجي للعمل أو، عندما يكون ذلك ضروريا، باستخدام القوة الغاشمة والقمع أو الإقصاء الجسدي، بالمعنى الدقيق للكلمة.
ويتم فرض نظام رأس المال على العمال بطريقة انتقائية وباردة وموضوعية، بحيث تخضع الغالبية العظمى منهم لليأس والإحباط والبطالة ونقص العمل وتخفيضات الحماية الاجتماعية في مجالات الصحة والتعليم والسكن والغذاء. وهنا تكمن المفارقة الكبرى في واقع المجتمع الرأسمالي: ففي الوقت الذي يروج فيه لانتصاره، فإنه يعبر أيضاً عن فشله وحدود شكل إعادة الإنتاج الاجتماعي الذي يتبعه، حيث يتحول إلى مجتمع غير قابل للاستمرار وغير عادل وغير متكافئ إلى حد كبير. وقد تم تصميمه كمجتمع حيث يصبح الاستغلال المفرط غير المقيد أمرا طبيعيا وإجراء طبيعيا ومقبولا. بهذه الطريقة، ينتج رأس المال مجتمعًا حيث ينتهي منطقه إلى التهام الكائنات الاجتماعية التي تعيش من العمل وتوجد داخله.
وفي هذا السياق من الديناميكيات التدميرية، من المهم أيضاً الإشارة إلى أن تدمير الطبيعة يصبح من المستحيل التغلب عليه أو احتوائه في إطار نمط الإنتاج الرأسمالي والدولة البرجوازية، الخاضعة لإملاءات رأس المال التي لا مفر منها. وعلى النقيض من أفكار "النمو السلبي" التي تتبناها بعض قطاعات اليسار، وكذلك التطلعات الليبرالية وحتى الكينزية إلى "الرأسمالية الخضراء" و"التنمية المستدامة"، فإن هذه التطلعات تفشل في النظر ــ لأسباب سياسية وأيديولوجية ــ إلى أن الرأسمالية إنتاجية في جوهرها وتوجد من خلال الإنتاج المستمر وإعادة إنتاج السلع، المسؤولة عن توليد القيم التي تعبر عن مجموع العمل المجرد والربح والتراكم.
يبدو أن اليسار الاجتماعي الديمقراطي، وحتى بعض التيارات التي تدعي الثورية، تبحث عن طرق لتجنب الصدام المباشر مع الرأسمالية، وتجنب المواجهة مع منطقها الخاص والدولة التي تحمي النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي. وفي نهاية المطاف، فإن فهمهم للعلاقة بين رأس المال والطبيعة يفشل في الأخذ في الاعتبار حقيقة أن جميع قطاعات الاقتصاد والفصائل البرجوازية المختلفة أصبحت اليوم خاضعة لرأس المال المالي، مما يشكل بنية هرمية من السلطة والهيمنة على جميع أشكال السلع، المادية أو غير المادية، التي ينتجها البشر.
إن علاقة التبعية هذه بين قطاعات البرجوازية الصناعية والزراعية والتكنولوجية والاتصالات، تدفع الضرائب، أي أجزاء كبيرة منها مخصصة كفوائد لرأس المال المضاربي والمالي. ولهذا السبب تسعى الشركات المتنافسة في الأسواق إلى الرد على هذا التناقض بشكل دفاعي، من خلال خفض تكاليف العمالة وزيادة إمكانية التخلص من السلع، أي من خلال جدولة تقادمها بشكل متسارع للسماح بدوران عضوي أكبر في تحقيق رأس المال، من أجل تقليل خسائرها وزيادة مزاياها المربحة بشكل أسرع، مع زيادة الاستهلاك.
إن العواقب المنطقية والكارثية التي تخلفها هذه الضرورة الموضوعية لرأس المال، التي تتحرك وفق ديناميكية لا يمكن السيطرة عليها من التنمية الاقتصادية، على موارد البيئة وجميع أنواع الطبيعة واضحة إلى حد ما. مع تزايد العملية التدميرية للطلب على المواد الخام والطاقة، والنزاعات العنيفة حول تبادل السلع على نطاق عالمي، لم يعد هناك ما ينجو من الحاجة إلى تحويل أي خير، بما في ذلك الكائن الاجتماعي والإنساني نفسه، بخصائصه المتعددة، إلى سلع يمكن التخلص منها. بهذه الطريقة، وفي ظل هذه الظروف التاريخية، يدفع رأس المال والبرجوازية ليس فقط الطبقة العاملة، بل البشرية جمعاء، إلى عملية تدمير ذاتي، في مواجهة قمع بعض الشروط الطبيعية لوجودها.
الأمر الأكثر إثارة للاهتمام والدراماتيكية هو أنه في مواجهة مثل هذا الواقع وأفق الوجود الإنساني، تجد البرجوازية - على الرغم من أنها جزء من الإنسانية - نفسها في موقف حرج، حيث لا يمكنها أن تفعل شيئًا سوى الاستمرار في دورها كوكيل سياسي وبنيوي للطبقة لخدمة هذا المنطق المدمر للذات. أولا، إن البرجوازية، وكتلها التابعة لرأس المال المالي، مضطرة، كطبقة، إلى تلبية احتياجات الإنتاج وإعادة إنتاج رأس المال في مرحلة أزمتها البنيوية، مع ما يترتب على ذلك من تداعيات بأبعاد متعددة على المجتمع البشري واعتماده التاريخي على الطبيعة.
إن التناقض الثاني، الذي سبق الإشارة إليه بطريقة ما في وقت سابق من هذا النص، ينشأ أيضًا من الحاجة الجوهرية وغير القابلة للعكس التي كانت لدى رأس المال في تاريخ الرأسمالية، للسيطرة والسيطرة المطلقة على العمل، وضمان قدر أعظم من القوة على وقته ووتيرة إنجازه، بهدف خفض التكاليف، من خلال إدخال تقنيات جديدة خلال العملية المتواصلة لإحداث ثورة في القوى الإنتاجية؛ دائمًا بهدف تحويل العمل إلى كائن قابل للاستخدام والتعديل.
ولكن على النقيض من ذلك، فإن هذه البرجوازية نفسها لا تزال - في إطار المجتمع الرأسمالي - بحاجة إلى العمل، بطبيعة الحال، في شكله الأكثر هشاشة، ومع التشريعات التي تلبي المتطلبات الجديدة لإعادة إنتاج رأس المال وتحقيق الربح. فالبرجوازية تعتمد على العامل، لأنه لا يزال المصدر الاجتماعي لخلق القيم، سواء في شكلها الحي (رأس المال المتغير) أو في شكلها الميت (أدوات الإنتاج: الآلات، والأدوات، والتقنيات، والمعرفة). وفوق كل ذلك، وبما أن العامل هو عنصر مؤسس في العلاقات الاجتماعية لإنتاج رأس المال، فإن إلغاؤه سيكون نفياً وتجاوزاً لهذا النمط نفسه من الإنتاج.
ولكن في غياب حل لهذا المأزق المتناقض في منطق العلاقات الاجتماعية للإنتاج الرأسمالي، إلى جانب ميله نحو متوسط أرباح منخفض على مستوى العالم، فإن الرد الذي وجدته البرجوازية هو الالتفاف على موضوع التناقض المتفجر، واتخاذ طرق مختصرة، مثل المريض الذي يحتاج بشكل دائم إلى بالونات الأكسجين للتنفس والاستمرار في نصف الحياة حتى النهاية.
وهذا هو السبب في أن رأس المال المالي وأصحاب الريع والشركات التجارية الكبرى يضغطون بشكل واضح ومباشر على الحكومات والأحزاب السياسية من "اليمين الليبرالي" أو اليمين المتطرف أو "اليسار" الاجتماعي الديمقراطي لتدمير الإطار القانوني الذي يحمي الطبقة العاملة وحجب أو حتى القضاء على المؤسسات والهيئات التي تراقب معايير حماية العمل، بهدف توسيع الاستغلال المفرط للقوى العاملة الاجتماعية بحرية.
بالنسبة للبرجوازية وفصائلها، فإن تخفيف معاناة الطبقة العاملة وكل أولئك الذين حُرموا من وسائل الإنتاج أو حتى التغلب على الدراما الأكبر التي تعيشها لم يعد مدرجًا على أجنداتهم الاقتصادية والسياسية. وعلى العكس من ذلك، كانت المواقف السياسية الراسخة للطبقات الحاكمة تتمثل في خلق وسائل سياسية وقانونية وعنيفة بوحشية لتحويل الأموال العامة للدولة إلى مشاريعها، على نطاق أوسع، فضلاً عن أجزاء من الثروة الوطنية إلى البلدان الإمبريالية المهيمنة. وفي هذه الاستراتيجية، تساهم الديون العامة بشكل منهجي في تفضيل رأس المال المالي، وفي بعض الأحيان تحويل أكثر من نصف الناتج المحلي الإجمالي إلى جيوب أصحاب الريع والشركات المالية.
في الواقع، من الواضح أن البرجوازية لم تعد تفكر في إنتاج آليات موضوعية لدمج أو حماية أولئك الذين يعيشون من العمل، والمنبوذين، والمحبطين، والمضطهدين، والذين ليس لديهم أي أمل في العمل والبقاء. نحن نعيش الآن في أوقات وحشية، حيث يتم الدفاع عن تصرفات الدولة بطريقة باردة وساخرة من قبل الفصائل الرئيسية من البرجوازية؛ في حين يفرض الرأسمال وجهه دون مكياج أو نصف تدابير، يصبح الشعار الرئيسي هو الرعب الاقتصادي للأغلبية العظمى والإرهاب القمعي لأولئك الذين يجرؤون على المقاومة، وتطبيع وتعميم التربيع التاريخي للأزمة البنيوية لرأس المال ومشروعه الحضاري في الأزمة، كمعيار للسيطرة والهيمنة.
وفي هذا السياق، تلتزم البرجوازية بسهولة أكبر بالقوى السياسية اليمينية المتطرفة الاستبدادية والفاشية، أو عندما لا تلتزم، بالمواقف السياسية المدافعة عن الديمقراطية الزائفة الليبرالية، كضمانة لتثبيت أو استعادة الانخفاضات الكمية جزئياً في هوامش قيم رأس المال المتراجعة نسبياً. يتعلق الأمر ببحث البرجوازية عن شريان حياة لمواجهة والرد على كل أشكال الصعوبات المحتملة التي تأتي من داخل النظام نفسه، مع ممارسة العنف بشكل رجعي ومكثف كأسلوب وتربية للسيطرة الاجتماعية والهيمنة السياسية.
وعلى هذا النحو، يعبر الإكراه السياسي والصعود الاجتماعي لقوى اليمين المتطرف عن الصعوبات المتزايدة التي تواجهها الطبقات المهيمنة في بناء ــ كما في الماضي ــ إجماع ووحدة أكبر حول عالميتها الاجتماعية والسياسية والثقافية والأخلاقية المهيمنة. وهذا يكشف عن خلل في معايير ومفاهيم الحقيقة والعلم وفي المراجع العقلانية والعالمية للممارسة السياسية السائدة في المجتمع البرجوازي، مما يفسح المجال للمراجع غير العقلانية المقترنة باللاعقلانية غير المنضبطة لأشكال إعادة الإنتاج الاجتماعي والمادي الحالية للمجتمع البرجوازي المدمرة.
في الطيف السياسي للصراع بين الطبقات، نلاحظ أن تصرفات الطبقة العاملة وأشكال مقاومتها في وضع دفاعي، وغير منظمة، ومهزومة أيديولوجياً في مواجهة هجوم الطبقات المهيمنة ورأس المال ضد وسائل بقائها وحمايتها الاجتماعية. إن انفجارات الثورة والمقاومة التي تظهر في بعض الحالات المعزولة، وفي حالات أخرى بطريقة هجومية، لا تثبت قدرتها على وضع الطبقة العاملة والحركات الاجتماعية كأبطال سياسيين لديهم القوة اللازمة لمعارضة الفضاء السياسي الحالي بشكل فعال.
إن منظمات الحركات الاجتماعية والنقابية والسياسية تتجه نحو رؤية سياسية وعملية محافظة ومصالحة، مرتبطة بسياسات شركاتية ضيقة النطاق ومباشرة ومعضلات أيديولوجية تمثل في كثير من الحالات استسلاماً واضحاً لطبقة تعمل باعتدال للحصول على فتات بائس من أصحاب العمل أو الدولة.
ينشأ وضع حيث تصبح الفئات الطبقية والمنظمات السياسية والاجتماعية التي تندرج ضمن الطبقة العاملة غير قادرة على تقديم مشروعها لتحويل المجتمع، وأيديولوجيتها، وطريقة تفسيرها للعالم والحياة ووجودنا للمجتمع والطبقة العاملة ككل؛ إنهم يختارون اتباع خط، كما يشير ميزاروس، "أقل قدر من المقاومة" أو الاستسلام البسيط. إن هذا هو العكس تماماً من هدف حشد القوى الاجتماعية والسياسية من أجل التحول الجذري للمجتمع من خلال ممارسة ثورية منظمة ومثابرة وحازمة قادرة على إقامة علاقة تفاعل منتظم ودائم مع مختلف فئات الطبقة العاملة والحركات الاجتماعية.
لقد احتل اليمين واليمين المتطرف هذا الفراغ الذي تركه اليسار والفئات الطبقية والحركات الاجتماعية التي تماهت مع مشروع تحويل المجتمع، بخطابهم الشعبوي الراديكالي الانتهازي، ونشروا إنكارًا يسعى إلى إعادة صياغة فكرة الحقيقة التي يشار إليها في العلم والمعرفة العقلانية والموضوعية.
وفي الوقت نفسه، تقدم نفسها على أنها "معادية للنظام"، وتسعى إلى إعادة بناء الحقائق وتشغيل إعادة تفسير التاريخ والواقع، ورفع ممارستها السياسية إلى مستوى صدام ثقافي وأيديولوجي مع اليسار وأي منظور اشتراكي. إنهم يعملون ككلاب حراسة لرأس المال، وعلى الرغم من الرائحة الكريهة التي يطلقونها، فإن البرجوازية - كما تصرفت دائمًا في أوقات أخرى من التاريخ عندما واجهت تهديدات عميقة لمصالحها - تمسك أنفها، وإلى حد ما، تفسح المجال وترحب بهذه القوى السياسية؛ إنهم، قبل كل شيء، يشكلون هجوما على العمال، في مواجهة التغيرات الهيكلية المذكورة أعلاه، والذين يحتاجون إلى الحفاظ على زمام الأمور والسيطرة على العلاقة الهرمية لرأس المال، وكذلك على الطبقة العاملة وأغلبية السكان.
وفي الختام، فإننا ندرك أن ديناميكيات رأس المال الحالية تتطلب إعادة هيكلة عميقة لقاعدته الإنتاجية وعلاقات العمل الاجتماعية؛ ومن ثم، يتم فرض ضغوط متكررة من خلال الدولة والعمل السياسي لمنع أي محاولة لصياغة وتنظيم النضالات والآفاق المناهضة للهيمنة والتي تتمتع بأفق ثوري يتجاوز رأس المال.
وهكذا تلقى القوى اليمينية واليمينية المتطرفة ترحيبا من البرجوازية والنظام، الذي لم يعد قادرا على التوسع وزيادة معدلات أرباحه بشكل كبير على نطاق عالمي من دون التسبب في عواقب كارثية واجتماعية لا يمكن السيطرة عليها على العمل والطبيعة. ولهذا السبب بالذات، لا يمكن للديناميكيات الإنتاجية لرأس المال، مع واجهتها المعبر عنها في خلق القيم من خلال العمل الاجتماعي الرأسمالي، أن تستمر إلا في ظل السلبية الصرفة تجاه المجتمع البشري والطبيعة.
وبما أن نظام إعادة إنتاج رأس المال، باعتباره الأساس البنيوي والمادي لتكوينه الحضاري، غير قادر على حل تناقضاته التي تتسع وتزداد حدة وعمقاً، فإنه يولد حقائق تعبر عن عمليات لا لبس فيها من الإرهاق والفوضى.
هذا هو الأساس البنيوي والمادي للعبة السياسية الحالية لتغذية نظام السلطة الرأسمالي في الديمقراطية الزائفة الليبرالية ومن خلال العالم الافتراضي للشبكات، التي حكمها، قبل كل شيء، هو إرباك وزرع الفوضى من خلال نشر الشكوك والمعلومات الكاذبة واستنساخ الأفكار والحقائق دون أساس حقيقي، كوسيلة لزيادة عزلة الجماهير والتلاعب بها.
إن أساس الحقيقة والواقعية الزائفة التي تشكل مظهر العالم الحقيقي ومنطق علاقاته وتناقضاته في العالم الرأسمالي تصل، في هذا الوضع الاجتماعي والتاريخي، إلى أقصى نقطة من التحقق، لتصل إلى مستوى مؤسسي من طريقة التفكير. يبدو أن التفكير النقدي الحكيم يتلاشى، ويغرق، ويخرج من الموضة لإفساح المجال لموضوع لا يفعل سوى تكرار المعلومات الكاذبة من مجتمع يعمل على تسريع وتوسيع عملية الالتهام الذاتي الخاصة به.
إنهم بمثابة الترس الذي يجعل الرأسمالية تعمل، تحت وسيلة ومنطق إنتاج القيم الاجتماعية، والركيزة الأساسية للقوة الاجتماعية للعمل التي تختبئ في علاقاتها الاجتماعية وفي عالم مظاهرها، وتغطي جوهرها وأغراضها الطبقية السياسية. ولمواجهتهم، وكشف مظاهرهم وأكاذيبهم ومعلوماتهم المضللة، يتعين علينا أن نساهم في تشكيل كائنات وبرامج سياسية قادرة على فتح مسارات المواجهة مع عالم رأس المال الميت بالكامل، في أسسه الطبقية والسلطة، في حيله للتلاعب والاغتراب.
* إليزياريو أندرادي هو أستاذ كامل للتاريخ في جامعة نيو برانزويك. المؤلف المشارك مع خورخي ألميدا دي الاضطرابات والتحديات: البرازيل والعالم في أزمة الرأسمالية ((ديالكتيك) [https://amzn.to/3T5qlPo]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
