من قبل موريو ميستري *
مع الإلغاء ، في عام 1888 ، أصبحت العنصرية عنصرًا مهمًا في الحفاظ على الانضباط الاجتماعي والاستغلال الفائق للعمل
بشكل عام، حتى بعد عام 1850، لم يكن هناك فصيل اجتماعي حر في البرازيل يحشد من أجل إنهاء العبودية أو إصلاحها بشكل أساسي. طوال هذه الفترة، حارب العمال المستعبدون بمفردهم بشكل مثير للشفقة ضد الأسر المفروض عليهم. أول ضربة كبرى للعبودية جاءت من الخارج. في بداية القرن التاسع عشر، أصبحت تجارة الرقيق عائقًا أمام الاحتياجات البريطانية للمواد الخام الناشئة عن التوسع الصناعي في إنجلترا. بعد ذلك، حشدت الحكومة الإنجليزية جهودها لإنهاء تجارة الرقيق، وتفكيك دول العبيد الأفريقية على الساحل، وتعزيز إنتاج وبيع المواد الخام في القارة المظلمة، وتسهيل الاحتلال الإقليمي لأفريقيا الذي كان يظهر في الأفق التاريخي.
منذ عام 1810، تفاوضت الحكومة الإنجليزية مع البرتغال لتقييد التجارة الدولية في العمال المستعبدين. وفي عام 1815، حصل من التاج البرتغالي على حظر التجارة شمال الإكوادور، وهي المنطقة التي تركز فيها تدخله الجديد في أفريقيا. بعد عام 1822، انتزع بيدرو الأول الحظر الكامل للاتجار في البرازيل في 13 مارس 1830. وفي عام 1831، أكدت حكومة الوصاية على المعاهدة وأعلنت إطلاق سراح كل أفريقي دخل البرازيل منذ ذلك الحين. لقد تعامل الإمبراطور مع أكد الليبراليون نهاية الاتجار بالبشر في وقت كانت فيه العبودية تتضاءل في البرازيل، بسبب أزمة التعدين، في تسعينيات القرن الثامن عشر.
ومع ذلك، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تقدم إنتاج القهوة في مقاطعة ريو دي جانيرو، مما تطلب المزيد والمزيد من الأيدي المستعبدة. وعلى مدار عقدين من الزمن، ظل قانون مكافحة الاتجار بالبشر (أو ما يسمى بـ "لكي يرى الإنجليز") موضع عدم احترام بسبب عمليات الهبوط شبه السرية المتواصلة والموجهة في الأساس إلى المقاطعات التي تزرع البن. في الفترة من 1830 إلى 1849، بدأت الحكومة الإنجليزية في صيد أسماك التمبيرو في المياه الإقليمية لإمبراطورية البرازيل وهددت بحصار موانئ البلاد. في يوليو 50، أنهت الحكومة الإمبراطورية، التي حاصرتها، قرونًا طويلة من هبوط العمال الأفارقة، وبدأت في اضطهادهم.
علاقات الإنتاج أعاقت الإنتاج
لقد أدى إلغاء الاتجار عبر المحيط الأطلسي إلى تحديد الواردات الوقائية لآلاف الأسرى. في السنوات التي سبقت عام 1850 مباشرة، كان الملاك من المقاطعات الشمالية والجنوبية يبيعون بالفعل الأسرى إلى الجنوب الشرقي، وذلك بسبب ارتفاع أسعار العمال بسبب التوسع في زراعة القهوة. في الشمال الشرقي، أدى الجفاف في المناطق النائية إلى طرد السكان الأحرار إلى الساحل، وأجبروا على العمل مقابل عدد قليل من قرع الدقيق يوميًا، مما أدى إلى تحرير بيع الأسرى. في ريو غراندي دو سول، كان محيط المزارع الرعوية بأسوار سلكية، مصنوعة في البداية من أسلاك ناعمة، ثم أصبحت شائكة فيما بعد، سيسمح ببيع أسرى الكامبيرو إلى ريو دي جانيرو وساو باولو.
وفي وقت قريب جدًا، أدت احتياجات زراعة البن إلى تسريع نقل الأسرى من المقاطعات الأخرى إلى الجنوب الشرقي، وفي داخل هذه المنطقة، من المدن إلى الريف. جاب تجار العبيد المقاطعات، وطرقوا أبواب أصحاب المناطق الحضرية والريفية، وعرضوا أسعارًا لا يمكنهم رفضها للعمال المستعبدين الشباب، الذين تم استخدام الكثير منهم في أنشطة غير مربحة. وحشد الأدب النثري الخيالي نفسه في نفس الاتجاه. الأسرى الذين تركوا عن طريق البحر أو على طول المسارات الداخلية الريفية. إن هذا الاقتلاع القسري الرهيب لمجتمع من العمال، الذين ولد معظمهم بالفعل في البرازيل، هو ظاهرة لم تتم دراستها إلا قليلاً.
لمدة ثلاثة عقود، وخاصة بعد عام 1850، زود الاتجار بين المقاطعات، وإن كان بشكل غير كاف، احتياجات زراعة القهوة، مما أدى إلى تركيز قوي لسكان الأقنان في الجنوب الشرقي، مع التحولات الاجتماعية والسياسية التي كانت حاسمة بالنسبة لإمبراطورية البرازيل. في سبعينيات القرن التاسع عشر، من بين ما يزيد قليلاً عن مليون ونصف أسير في البلاد، كان يعيش حوالي ثلاثمائة ألف في ريو دي جانيرو. كان لدى ميناس جيرايس وساو باولو أيضًا حشود من العمال. في ذلك الوقت، في حين كان السكان العبيد في الجنوب الشرقي يتكونون من العمال الشباب، معظمهم من الرجال، كان سكان بقية البرازيل يتكونون بشكل رئيسي من الأطفال، مع التركيز على الأسرى المسنين من كلا الجنسين المرفوضين من خلال الاتجار بين المقاطعات، كما ولم يتمكنوا من تحمل العمل الشاق في مزارع البن.
ولّد التركيز العبودي في زراعة البن ظواهر ثورية فيما يتعلق بالتكوين الاجتماعي القائم على العبودية. وفي العديد من المناطق، أصبحت العبودية شكلاً تابعًا للإنتاج، مما أدى إلى تعزيز العمل الحر. وفي بعض الحالات، عند نقطة معينة، كادت تختفي، على الأقل كظاهرة اقتصادية. ولأول مرة، عاشت الفئات الاجتماعية على الهامش أو في تناقض مع العبودية. ثم بدأت الأصوات تتعالى مطالبة بإصلاحات في مجال العبودية، ناشئة عن الوضع الجديد في البلاد، قادمة من دول ذات اقتصادات متقدمة. في عام 1848، اجتاحت أوروبا النضالات الديمقراطية والعمالية. في ذلك العام، نشر ماركس وإنجلز كتابًا البيان الشيوعي. وبعد عامين فقط، توقفت عملية إنزال الأسرى الأفارقة في الموانئ البرازيلية.
بداية الحرب الأهلية عام 1861؛ أدى الحصار السريع الذي فرضه الإنجليز على ميناء ريو دي جانيرو، بسبب الخلافات حول "المحررين"، وما إلى ذلك، إلى تعزيز اعتقاد الحكومة الإمبراطورية بأنه يجب القيام بشيء ما لتخفيف الضغط المطالب بإلغاء عقوبة الإعدام. ولم يشارك في هذا الرأي كبار مزارعي العبيد في الجنوب الشرقي، الذين حشدوا للدفاع عن نظام العبيد. أصبحت الإمبراطورية الدولة المستقلة الوحيدة التي تهيمن عليها العبودية الاستعمارية إلى حد كبير. في الولايات المتحدة، قبل الحرب الأهلية، أصبحت العبودية منذ فترة طويلة ظاهرة إقليمية، مع التركيز على الولايات الجنوبية.
الثورة الإلغاءية
كانت حركة إلغاء عقوبة الإعدام تنمو وتنظم نفسها بشكل رئيسي في المدن، عندما تلقت المؤسسة الرهيبة ضربة عنيفة، بهزيمة تجار الرقيق في أمريكا الجنوبية، في يوليو 1865. والآن، أصبحت الإمبراطورية الدولة المستقلة الوحيدة التي استعبدت العمال. وبجانبها كانت هناك جزيرتان فقط قبل أصحابهما نير الاستعمار الإسباني للدفاع بشكل أفضل عن العبودية - كوبا وبورتوريكو. بحلول نهاية عام 1865، كان الضغط المناهض للعبودية قويًا جدًا. وكان تعبيرها الثقافي الرئيسي هو كاسترو ألفيس، الذي احتفل بلا خجل في شعره بالنضال المباشر للأسير، مشيراً إلى ضرورة تدمير الأسر على يد العامل المستعبد. بسبب تطرفه، سيُلعن الشاعر الشاب إعلان إلى الأبد, مع تكريس يواكيم نابوكو واقتراحه المحافظ لإنهاء العبودية بصرف النظر عن كفاح الأسرى.
في نهاية عام 1865، أيد بيدرو الثاني اقتراح الإصلاح الخجول لتحرير الرحم المستعبد. سيكون هناك تعويض لأصحابها. لم يمرر المشروع مجلس الدولة، الذي لاحظ أن مالكي العبيد العظماء، أساس ملكية براغانتينا، لم يقبلوا حتى أي تغييرات في المؤسسة. يهذي المؤرخون والعشاق الذين يقترحون مؤامرات وتحركات من قبل مالكي العبيد لتسريع نهاية المؤسسة. وقد ساعد حدث دولي على تأجيل أي مبادرة جوهرية في هذا المجال لمدة خمس سنوات طويلة: التدخل العسكري للحكومة الإمبراطورية في جمهورية أوروغواي الشرقية. لقد طالب به مربو الماشية في ريو غراندي دو سول، أصحاب ممتلكات العبيد الهائلة في شمال الدولة المجاورة، والتي ألغت العبودية بالفعل. أدى هذا التدخل، دون إعلان الحرب، إلى حرب التحالف الثلاثي ضد جمهورية باراجواي.
تم اقتراح الحرب ضد جمهورية باراجواي كسبب لتسريع إنهاء العبودية. على العكس من ذلك، من الضروري أيضًا تحليلها باعتبارها استراتيجية إمبريالية محتملة لإطالة أمد المؤسسة. بدأ هذا الصراع في عام 1864، وهو ما يبرر عدم النشاط الإمبراطوري فيما يتعلق بالعبودية. سيكون من الخطر إثارة العدو الداخلي، الأسير، عندما يهدد العدو الخارجي، الباراجواياني، الأمة. كتب الكونت دي غوبينو، ممثل فرنسا في البرازيل في 1869-70، إلى حكومته: “[…] بما أن القوات العسكرية البرازيلية مكرسة للعمليات المستمرة في باراجواي، فسيكون من غير الحكمة تحرير العبيد دون امتلاك الوسائل اللازمة لاحتوائهم. عليهم إذا كانت دولتهم الجديدة تجعلهم يستغلون حريتهم. وتم حشد الأسرى بالآلاف للقتال في باراغواي. اشتكى كاكسياس وغيره من كبار المسؤولين من السود البائسين الذين لم يموتوا مثل الأبطال من أجل العلم الذي خدمهم وكان بمثابة كفن. لم يكن للحرب الرهيبة أي تأثير على الإلغاء، حيث كان الضباط وما زالوا أصحاب العبيد، وفي كثير من الأحيان، أصحاب الأسرى. بعد الصراع، عاد جيش الخط الأول إلى بُعده الليليبوتي. تم تعزيز التاج، وليس إضعافه، مع الانتصار الإمبراطوري في الصراع. بعد انتهاء الحرب، عين بيدرو الثاني ابنته المنفرجة وصية على العرش وسافر إلى الخارج كسائح.
الدفع بالبطن
الحرب ضد جمهورية باراغواي، في 1864-70، هي أكبر صراع حربي عرفته البرازيل، حيث قُتل ما يصل إلى خمسين ألف جندي إمبراطوري، مطلوبين ومددهم بيدرو الثاني، دون أي حاجة، حتى نهايتها المأساوية. لتأخير الحركة التحررية والمطالبة بإلغاء عقوبة الإعدام، والتي كانت قوية بالفعل في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر. تمكنت الإجراءات المماطلة للدولة الإمبراطورية، بعد نهاية حرب التحالف الثلاثي، من تأخير التدابير الفعالة لمكافحة العبودية وتحول الحركة التحررية إلى. حركة إلغاء عقوبة الإعدام، والتي عادت إلى الظهور بقوة في البرازيل منذ بداية عام 1860.
مع نهاية الحرب ضد جمهورية باراجواي، وافقت الحكومة الإمبراطورية على ما يسمى بقانون الرحم الحر، في 28 سبتمبر 1871. واحتشد تجار العبيد ضد المبادرة التشريعية، ثم دفاعًا عنها لاحقًا، والتي بموافقتها لا شيء أكثر من ذلك. كان لا بد من القيام به، لأن الوقت كفيل بوضع حد للعبودية، دون صدمة. وحدد القانون أنه من تاريخ إقراره يولد أبناء الأسرى أحراراً. إلا أنها أجبرتهم على العمل حتى سن 21 عاماً لدى أصحاب أمهاتهم، لتعويض تكاليف تربيتهم. تم إطلاق أول بطون حرة في عام 1892! الأخيرة، في بداية الحرب العالمية الثانية! على الرغم من أنهم ولدوا أحرارًا، إلا أنهم عوملوا مثل الأسرى: بيعوا؛ مستأجرة؛ رث. أدى القانون إلى تسريح الحركة المناهضة للعبودية وتسبب في استياء شديد بين الأسرى.
ولدت الحركة المناهضة للعبودية من جديد في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، مع تحيز واضح لإلغاء عقوبة الإعدام. سجل النضال من أجل إلغاء العبودية قفزة تاريخية فيما يتعلق بالمعركة التي كان يخوضها الأسرى، منذ تنظيم إنتاج العبيد، في ثلاثينيات القرن السادس عشر، بدءًا من نضال العمال المستعبدين ضد استعبادهم، مرورًا بالفرار، مرورًا بالثورة، وحتى التمرد. ومن خلال العتق، كان الناس يقاتلون الآن من أجل إنهاء العبودية كمؤسسة. حدثت هذه القفزة مع تشكيل تحالفات موضوعية وذاتية جديدة بين العمال المستعبدين، المهتمين بشكل مباشر بإلغاء عقوبة الإعدام، وقطاعات متزايدة من السكان الأحرار - الفقراء الأحرار؛ شرائح متوسطة بعض قطاعات الملكية، الخ.
بدأ مزارعو البن المتعبون بشكل خاص والذين يمتلكون أراضٍ في ريو دي جانيرو في قبول الإلغاء، طالما تم تعويضهم، لأن رؤوس أموالهم كانت مقيدة بشكل أساسي بالأسرى. تم استئناف المناقشات والمبادرات المحددة المتعلقة بنقل العمال الأوروبيين الأحرار إلى البرازيل. وقد ينجذبون إلى إمكانية امتلاك الأرض، لكن سيتعين عليهم العمل في زراعة البن للحصول على الأموال اللازمة لشرائها. في الفترة من 1850 إلى 54، فرض قانون الأراضي على الدولة بيع الأراضي وعدم التنازل عنها بعد الآن، استعدادًا لإلغاء العبودية التي كان يُخشى أن تكون في متناول اليد. إلا أن هذا القانون فتح الباب أمام أصحاب الأراضي لزيادة أملاكهم مجاناً من خلال الاعتراف بملكية الأراضي العامة.
سعت حركة إلغاء عقوبة الإعدام إلى التحديث العام للبلاد. وقد كافحت قطاعاتها الأكثر تقدما من أجل إلغاء عقوبة الإعدام دون تعويض، مع التوحيد القانوني لعالم العمل. اقترح برنامج إلغاء عقوبة الإعدام توزيع الأراضي على الأسرى السابقين، وتوسيع مجتمع الفلاحين؛ وإصلاح قانون الانتخابات والمؤسسات السياسية؛ الفصل بين الدين والدولة، وإرساء الديمقراطية في المجتمع؛ تطوير التعليم العام ، الخ. تهدف حركة الإلغاء إلى التحديث العام للبلاد. انقسم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في طرق تحقيق الإلغاء: رأى الأكثر تحفظًا، الذي يمثله يواكيم نابوكو، أن البرلمان والعائلة الإمبراطورية هما الطريق إلى الإلغاء دون إشراك الأسرى. في عام 1883، كتب يواكيم نابوكو الإلغاء: "الدعاية المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام [...] ليست موجهة إلى العبيد. سيكون من الجبن وغير الكفؤ والإجرامي، وعلاوة على ذلك، الانتحار السياسي للحزب الذي ألغى عقوبة الإعدام، التحريض على التمرد، أو الجريمة [...]." وكان فشل هذا الجانب المستنير من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مدوياً.
الإلغاء الجذري
اختار الجناح المتطرف المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام العمل المباشر، من خلال الدعاية المفتوحة وتسهيل هروب الأسرى، وتعرض للانتقام القاسي من قبل الشرطة الإمبراطورية وأتباع تجار الرقيق. كان هناك العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الذين فقدوا حياتهم في الكفاح ضد العبودية. ومن المفارقة أننا ما زلنا لا نملك قصة عامة، وطنيمؤهلين لهذا التشدد والحركة التي أغلبها سرية. لقد كان هذا الإجراء حدث بشكل رئيسي على مستوى المقاطعات، مع تعبير وتعبير هش فوق المقاطعات، بسبب الاستقلال الاجتماعي والاقتصادي الهائل لمقاطعات الإمبراطورية. ساهمت حركة إلغاء عقوبة الإعدام الراديكالية بقوة في التدمير النهائي للأسر، والذي تم الانتهاء منه بسبب العمل الحصري وإرادة العمال المستعبدين، أصحاب المصلحة الرئيسيين في تلك القفزة التاريخية.
في عام 1885، حاولت الحكومة الإمبراطورية نزع سلاح حركة إلغاء عقوبة الإعدام مرة أخرى، من خلال القانون الستيني، الذي أطلق سراح الأسرى القدامى، وأجبرهم على العمل لبضع سنوات، لتعويض أصحابها. هذا ما يسمى بالقانون التحرري يجرم تصرفات أولئك الذين ناضلوا من أجل إنهاء العبودية. لقد كانت شهادة مكتوبة دفاعًا عن الحفاظ على العبودية لبضع سنوات. أصبح النضال من أجل التحرير أكثر جذرية، ليصبح أول حركة ديمقراطية ثورية عظيمة في الإمبراطورية. لأول مرة في تاريخ البرازيل، توحد الرجال الأحرار والعمال المستعبدون في اقتراح سياسي اجتماعي كان ثوريًا تمامًا.
Em السنوات الأخيرة من العبودية في البرازيلأو برازيلي قدم روبرت كونراد الإلغاء لأول مرة بطريقة منهجية كنتيجة للتمرد، الذي لم يكن دائمًا غير دموي، لعمال القهوة - مع التركيز على أسرى ساو باولو. في الأشهر الأخيرة من الأسر، بدأ العمال المستعبدون بمغادرة المزارع بأعداد متزايدة، مطالبين بالحرية المدنية الكاملة، وفي كثير من الأحيان، بعلاقات عمل تعاقدية. تم الإلغاء ضد إرادة مزارعي البن، خاصة في ريو دي جانيرو، المهتمين بتوسيع استغلال العمال المستعبدين لأطول فترة ممكنة.
في عيد الميلاد عام 1886، فشلت خطة إلغاء عقوبة الإعدام للتخلي عن المزارع على نطاق واسع في ساو باولو. وهو مشروع من المحتمل، إذا تم تنفيذه بطريقة متعددة، أن يؤدي إلى قمع هائل للأسرى من قبل الشرطة والقوات العسكرية. ومع ذلك، في بداية عام 1887، بدأ العمال المستعبدون بالفرار، بشكل فردي وفي مجموعات صغيرة، خاصة إلى المدن حيث تم الترحيب بهم بشكل عام من قبل شرائح من السكان الأحرار والدعاة المنظمين لإلغاء عقوبة الإعدام. نظرًا لافتقارهم إلى القوى العاملة لإدارة المحاصيل، أرسل مزارعو البن رسلًا لتجنيد الأسرى في المزارع المجاورة، وشجعوا على الهروب من خلال الوعد بدفع الرواتب. وسرعان ما اتخذت الحركة طابعاً هائلاً وقام الأسرى بتسليح أنفسهم بأفضل ما يستطيعون للدفاع عن أنفسهم عندما ينطلقون نحو الحرية. فقط بعد أن سالت دماء القمعيين للمرة الأولى، توقفت قيادة الجيش عن تقديم خدمة رجال الأدغال. وطلبت القيادة العليا للقوات المسلحة الاحتفاظ بقواتها في حالة قيام الأسرى بتمرد عام.
مع هجر مزارع البن، وانهيار أسس الصرح الاجتماعي العبودي، ورؤية النهاية الحتمية للمؤسسة، انقسم مزارعو البن أنفسهم، ووضعوا حدًا للكتلة الاجتماعية المتماسكة من الطبقات المهيمنة التي قاومت النهاية المؤسسية للأسر. وتشبث أصحاب الأراضي المستنزفة والعديد من الأسرى، مزارعو البن في ريو دي جانيرو، "المحصول الرث"، بمطلب الإلغاء مع التعويض، وهو ما لم يتم الحصول عليه أبدا. على العكس من ذلك، انضم مزارعو البن في ساو باولو إلى الحركة الهجرة e على حافة الموت إلى إلغاء العبودية، التي تلقت بالفعل مسحة شديدة، دون المطالبة بالتعويض. وفضلوا استخدام الموارد العامة لتمويل استيراد المهاجرين، مما ساعد على إعادة إطلاق إنتاج البن في البرازيل.
ثورة إلغاء عقوبة الإعدام، ثورة جمهورية مضادة
صوت البرلمان الإمبراطوري ووافق على إلغاء مؤسسة العبودية، وفي 13 مايو 1888. لم تفعل وريثة الإمبراطورية شيئًا أكثر من، بعد الموافقة على مشروع إلغاء عقوبة الإعدام في البرلمان، فرض القانون الذهبي، والتوقيع على شهادة وفاة المؤسسة المؤلمة بسبب إلى الفوضى التي فرضها الهروب الجماعي للأسرى. مع تدمير نظام العبيد والانتقال إلى أشكال مختلفة من علاقات العمل الحرة، تجسد إلغاء العبودية باعتباره الثورة الاجتماعية الوحيدة المعروفة حتى الآن في البرازيل.
لفترة طويلة، أعاقت علاقات إنتاج العبيد توسع المساحة المزروعة وإنتاجية إنتاج القهوة، المهيمنة في البلاد، تحت الضغط الإيجابي لتوسع الأسواق الاستهلاكية. سمحت نهاية العبودية، في 13 مايو 1888، لمئات الآلاف من المهاجرين بدخول البلاد، جذبتهم الأجور المرتفعة التي ستضمن لهم، كما كانوا يأملون، تحقيق حلمهم في امتلاك الأرض، وهو سراب سيتحقق في عام XNUMX. شكل جزئي، دائمًا من خلال جهد هائل.
وانخفضت أجور الوافدين الجدد بمجرد أن امتلأت الحقول والمدن بالعمال الأحرار. وهكذا تم إنشاء جيش صناعي وريفي من الفقراء، الذين أُجبروا على العمل بأجور منخفضة حتى لا يموتوا من الجوع، وهو أمر ضروري لحسن سير العمل في الزراعة التجارية. ومع التهديد بالبطالة، بدأت عجلة الشروط التعاقدية وأجور العمل تدور مرة أخرى، كما كانت دائمًا، ضد مصالح المنتجين المباشرين. إن اقتراح المهاجرين الذين يتمتعون بجميع أشكال التسهيلات والمزايا التي تقدمها الدولة لأنهم ... بيض هو هراء أيديولوجي آخر.
ولدت الوحدة الملكية والاستبدادية والمركزية للمستعمرات البرتغالية البرازيلية دفاعًا عن نظام العبيد. تم توحيد العهد الثاني (1840-1889) في الدفاع عن نظام العبيد. أدت نهاية العبودية إلى حل الظروف التي دعمت المركزية الملكية، منذ الاستقلال في عام 1822. وانتقل الدفاع عن الاتجار بالبشر والحفاظ على نظام العبيد من اهتمامات الطبقات المهيمنة إلى صفحات التاريخ. تطلبت أشكال جديدة وأكثر تعقيدًا من الإنتاج وأدت إلى ظهور أشكال جديدة وأكثر تعقيدًا من الهيمنة.
العهد الثالث
وبدون دعم المزارعين، الذين لم يعودوا يعتمدون على عمل العبيد، حاولت الملكية الاعتماد على قطاعات اجتماعية جديدة. قبل كل شيء، سعى إلى حشد تعاطف السكان السود الذين، بطريقة منعزلة، رأوا الأميرة إيزابيل كمخلصة للعبودية، وكانوا يأملون أن يضمن لهم العهد الثالث ظروف معيشية أفضل. الرؤى والآمال التي عززتها النزعة الملكية لزعماء إلغاء عقوبة الإعدام المهمين - يواكيم نابوكو، وخوسيه دو باتروسينيو، وأندريه ريبوكاس، وما إلى ذلك. ومن أجل البقاء، تحولت عائلة براغانزا إلى مدافعين عن حقوق السود التي حثتهم عليها لأكثر من ثلاثة قرون.
في يونيو 1889، وبهيبة إلغاء العبودية، قدمت حكومة أورو بريتو الإصلاحية الليبرالية مشروعًا إصلاحيًا من شأنه تكييف النظام الملكي مع الوضع الجديد بعد العبودية. واقترحت تصويتا سريا. توسيع المجمع الانتخابي؛ حرية العبادة والتعليم؛ بعض الحكم الذاتي الإقليمي، وما إلى ذلك. أدت المقترحات الخاصة بإضفاء الطابع الديمقراطي على الوصول إلى الأراضي، وقبل كل شيء، الاهتمام الضئيل الذي حظي به المطالب الفيدرالية، إلى تسريع وتيرة المؤامرة الجمهورية، بعد النصر الليبرالي المدوي في الانتخابات. انتصرت المؤامرة فقط بفضل دعم المحافظين، حزب مالكي العبيد المهيمن، قبل عام 1888، الذين استمروا في تمثيل كبار المصرفيين والتجار وقبل كل شيء المزارعين. أنهى الانقلاب العسكري الذي حدث في 15 نوفمبر 1889 الاندفاع الإصلاحي لحركة إلغاء عقوبة الإعدام المنتصرة، ووضع حدًا للمركزية السياسية في البلاد.
في "خطاب العرش" الأخير، وبإلهام من الحزب الليبرالي، اقترح بيدرو الثاني الموافقة على قانون من شأنه أن ينظم "الملكية الإقليمية" ويسهل "الاستحواذ على الأراضي الشاغرة وزراعتها"، ويمنح الحكومة " الحق في مصادرة الأراضي المتاخمة للسكك الحديدية، مع التعويض، للمصلحة العامة، طالما لم يتم زراعتها من قبل أصحابها. لقد كان هذا أول اقتراح رسمي لإرساء الديمقراطية الزراعية في البرازيل، مع التعويض! كانت الفكرة هي تسريع الهجرة الأوروبية وتقديم الأراضي للأسرى المحررين والفقراء البرازيليين، بهدف تشكيل مجتمع فلاحي قوي، وهو ما لم يكن موجودًا في البلاد. وسوف تنتج مواد غذائية أرخص يحتاجها سكان الحضر و... مزارع البن واسعة النطاق.
أدى غياب برنامج للاستقلال السياسي الحقيقي للطبقات الحاكمة الإقليمية واقتراح الإصلاح الزراعي إلى تسريع وتيرة المؤامرة المناهضة للملكية، مع التحول الهائل لكبار ملاك الأراضي المحافظين السابقين إلى جمهوريين فيدراليين. في البرازيل، بشكل عام، لم تكن الحركة الجمهورية أبدًا مناصرة لإلغاء عقوبة الإعدام. لقد أدى الانقلاب العسكري الذي حدث في 15 نوفمبر 1889، بقيادة القيادة العسكرية العليا، وأوقفه كبار أصحاب الأراضي، إلى تدمير صرح ملكي مؤسسي كان بلا أساس أصلا. في ذلك الوقت، لم يدعم أي فصيل كبير من الطبقات الحاكمة النظام الملكي.
جمهورية نخبوية وفيدرالية
أقر أول دستور جمهوري النظام الجديد للبلاد. سمح هيكل ملاك الأراضي للتصدير الزراعي المدعوم بالعمل الحر بإعادة التنظيم الفيدرالي للدولة الفيدرالية. لقد كانت الفيدرالية مطلب الطبقات الإقليمية الطرفية التي قمعتها السلطة المركزية، في وقت الاستقلال عام 1822. لقد كان مطلبًا عمره سبعون عامًا، وهو علم الثورات الكبرى في الوصاية. لكن الآن، أصبحت الفيدرالية سياسة الطبقات الحاكمة في المقاطعات الكبيرة، التي كانت تنوي ترك المناطق الفقيرة في البلاد لمصيرها. مع الجمهورية، ارتدى المحافظون المعطف الجمهوري وعادوا إلى السلطة، واضعين حدًا للمطالبات الإصلاحية الليبرالية التي خلقتها نهاية الأسر.
لقد تحطمت الموجة الإصلاحية لحركة إلغاء عقوبة الإعدام بسبب النظام الفيدرالي الجديد. وضع الحكم الذاتي الفيدرالي الجمهوري الراديكالي حدًا لحركة إلغاء عقوبة الإعدام الوطنية لإعادة تأسيس الأمة، التي تفككت مثل بيت من ورق، حيث لم يكن لديها دعم اجتماعي للحفاظ عليها، مع تفرق الطبقات العاملة الريفية في الحقول، وتعرضها لأشكال متعددة من الاستغلال. علاقات. . إن الكتلة الاجتماعية التي أسقطت العبودية وفرضت الثورة إلغاء العبودية، والتي انتهت في 13 مايو 1888، هُزمت بشكل لا يمكن إصلاحه، بعد ثمانية عشر شهرًا، عندما ولدت الجمهورية، في 15 نوفمبر 1889، وهي حركة قدمها المؤرخ الأمريكي روبرت. ج. كونراد باعتباره ثورة سياسية مضادة حقيقية.
لقد أدى التحول الذي تم إملاؤه من الأعلى إلى إنشاء دولة وتنظيم مؤسسي كان نخبويًا ومحافظًا وفيدراليًا إلى حد كبير، ولم يكن بأي حال من الأحوال جمهوريًا وديمقراطيًا وشعبيًا. يمكن تفسير المهنة الملكية للعديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام، بعد عام 1889، بالطابع المحافظ والمناهض للإصلاح للطبقة الجمهورية الجديدة، بصرف النظر عن الاستثناءات المعتادة. كانت الكراهية الجمهورية القوية للكاتب الخلاسي الكبير ليما باريتو، المتعاطف مع الحركة المتطرفة، ترجع بشكل أساسي إلى وعيه بالطابع الجمهوري المحافظ، ولم يكن أبدًا بسبب أي تعاطف مع النظام الملكي.
عندما ثارت فصائل من السكان الإقليميين في البرازيل، بشكل مرتبك، ضد نظام فهموه على أنه زوجة أبيهم المطلقة - كما هو الحال في كانودوس، أو في الكونتيستادو أو في ثورة البحارة السود - اتُهموا بالوحشية وقُتلوا بقسوة، لكي يكون واضحا أن الجمهورية ليست للأطفال. كان الجيش الجمهوري في طور التشكيل أداة حاسمة للقمع المناهض للشعب، كما كان الحال مع قوى الخط الأول في الحقبة الاستعمارية والإمبريالية. وهو واقع استمر على مر السنين وأصبح أكثر تطرفا اليوم.
هل كانت ثورية أم لا؟
لقد كان العمل البنيوي للطبقات المستعبدة، خلال القرون الثلاثة من الأسر، هو الذي خلق الظروف التي ساهمت وسمحت لاحقًا بتدمير المؤسسة، ولو متأخرًا. فرض رفض الأسير الدائم للعمل المشرف حدودًا لا يمكن التغلب عليها على تطور إنتاج العبيد، مما أدى إلى ارتفاع تكاليف الإكراه والمراقبة التي فتحت مساحات لأشكال متفوقة من الإنتاج. في عام 1888، دمرت الثورة التي ألغت عقوبة الإعدام نمط الإنتاج الاستعماري العبودي الذي كان يحكم المجتمع في البرازيل لعدة قرون. إن إنكار هذا الواقع بسبب الظروف الاقتصادية، الماضية أو الحالية، لجزء من السكان السود، يعني فهم التاريخ من منظور مناهض للتاريخ. وكانت حدود الإلغاء موضوعية. في السنوات الأخيرة من العبودية، كان الأسير فئة اجتماعية متدهورة ناضلت قبل كل شيء من أجل الحد الأدنى من الحقوق المدنية. لقد كانت المطالبة بالحرية المدنية هي التي وحدت نضال أسرى الريف مع نضال أسرى المدن، الذين لم يكونوا ممثلين بشكل كبير في ذلك الوقت.
إن القول بأن الإلغاء ليس له أي مضمون لأنه لم يتم تعويض الأسرى ليس صحيحا. إن أي تنازلات من الطبقات المضطهدة يجب أن ينتزعها المضطهدون. إن المطالبة ذات الأولوية بالحرية وملكية الأراضي والانتشار المحدود للحدائق العبودية في البرازيل جعلت من الصعب بالفعل تشكيل حركة ضخمة للامتياز على الأراضي من قبل ملاك الأراضي، الأمر الذي تطلب اتحاد الأسرى، والمعتقين، والكابوكلوس، واضعي اليد، والمستوطنين، إلخ. وهو ما كان شبه مستحيل آنذاك بسبب انخفاض مستوى الوعي والتنظيم لدى الطبقات المستغلة؛ وارتفاع نسبة عدم التجانس والتشتت بين الطبقات العاملة الريفية؛ إلى الطابع الاقتصادي شبه المستقل للمقاطعات. لقد كانت حركة ولدت من رحم النضال الوطني للطبقات الريفية المستغلة، في دولة ما قبل القومية. ومع ذلك، فقد دافع عن هذا الإجراء أهم القادة المؤيدين لإلغاء عقوبة الإعدام مثل ريبوكاس، وباتروسينيو، وغيرهما. - وإدراجها في البرنامج الليبرالي، كما هو مقترح. في الحد من الإنجازات الاقتصادية التي حققها الإلغاء، كما تذكرنا للتو، الثورة المضادة الجمهورية في 15 نوفمبر 1889، والتي وضعت حدًا للحركة الإلغاءية كمشروع إصلاحي وطني، من خلال حل الوحدوية السياسية للإمبراطورية في النظام الراديكالي. فدرالية الجمهورية .
ولا ينبغي للحدود التاريخية للإلغاء أن تقلل من أهمية تحقيق الحد الأدنى من الحقوق السياسية والمدنية لسبعمائة ألف من "العبيد" و"أحرار الأرحام". في 13 مايو 1888، تم التغلب على التمييز بين العمال الأحرار والمستعبدين، مما أدى إلى بداية تاريخ الطبقة العاملة البرازيلية كما نفهمها اليوم المعتقين، العمال الأحرار، الشرائح الوسطى، الخ. حتى الآن، كانت هذه هي الثورة الاجتماعية الناجحة الوحيدة في البرازيل. إن أمراض المجتمع البرازيلي الحالي لا ترجع إلى أسلاف سكان البلاد، الذين عرفوا في الواقع كيف يقومون بثورتهم المدنية والديمقراطية، ولو بطريقة متأخرة ومحدودة وتحددها التحديدات الموضوعية والذاتية للدولة. لحظة تاريخية.
INTEGRAنشوئها على صós-aboliشاو
في وقت الإلغاء في عام 1888، كان السكان المستعبدون لا يشكلون سوى جزء من العدد الهائل من السكان البرازيليين ذوي بعض الأصول الأفريقية. بغض النظر عن الأسرى المفرج عنهم بموجب بند تقديم الخدمة، كان هناك ما يزيد قليلاً عن 723 ألف رجل وامرأة، متمركزين في ريو دي جانيرو وساو باولو وباهيا وبيرنامبوكو، من إجمالي عدد السكان الذي يزيد عن أحد عشر مليون نسمة. مع نهاية العبودية، بدأ الأسرى السابقون في الانضمام، في ظل ظروف غير مواتية، إلى الشرائح الحرة المستغلة، والتي تتكون إلى حد كبير من السود والمختلطين والأعراق، في بلد إقليمي اقتصاديًا وسياسيًا. لم يكن لدى السكان المحررين أي تدريب مؤسسي تقريبًا. مارست الأنماط الشعبية للغة البرتغالية التي تعتبر ريفية وغير مؤهلة. وكان الأسرى السابقون الذين يستطيعون القراءة والكتابة، حتى إلى حد محدود، نادرين. كانت جذور السكان المستعبدين في الأرض واهية، وهو ما كان يعني حتى ذلك الحين العمل المغترب وليس الخلاص الاجتماعي أبدًا. كان الأسرى السابقون يعملون بشكل رئيسي في الأعمال اليدوية الشاقة في المزارع الكبيرة، ولم يكن لديهم سوى القليل من المعرفة بالبستنة.
الطبيعة الفريدة والمحدودة للغاية لحدائق الفلاحين الأسيرة، على الرغم من تكهنات العديد من المؤرخين، ساهمت في هجر الأسرى مزارع البن خلال أزمة العبودية الأخيرة، في النضال من أجل الحرية المدنية. ولم يطالبوا بملكية الأرض، بشكل كبير وكبير، كما حدث في مناطق أخرى من أمريكا التي كانت تمتلك العبيد، وخاصة في أجزاء من جنوب الولايات المتحدة، حيث كانت هناك جهود ضخمة من جانب الطبقات المتحررة لتصبح فلاحين. مع رد فعل عنيف من تجار العبيد السابقين.
على الرغم من الاعتذارات التاريخية، كانت الروابط الأسرية للسكان الأسرى نادرة من حيث العدد، وهشة وذات نطاق أفقي ورأسي محدود، بل وأكثر من ذلك بعد النزوح الهائل الناجم عن الاتجار بين المقاطعات نحو وسط وجنوب زراعة البن. إن المقترحات التاريخية لمعظم العائلات المستعبدة طويلة الأمد والمستقرة هي أيضًا خيالات. واجهت قطاعات ضخمة من المستعبدين سابقًا صعوبات شديدة في فترة ما بعد إلغاء العبودية، مع ميل المجموعات العائلية إلى التشتت.
دراسة دأحفاد العمال المستعبدين في منطقة العبيد بيلوتاس، في ريو غراندي دو سول، المؤرخ أغوستينو ماسجل نهر دالا فيكيا العلاقات العامةممارسة واسعة النطاق تتمثل في توزيع الأطفال على الأسرى السابقين على المالكين، فيécبعد العبودية لصعوبة تربيتهم المادية – الليالي والأيام: عناصر الاقتصاد السياسي لشكل الإنتاج شبه العبودي، وهي الممارسة التي أدت، على مدى عقود، إلى تطوير أشكال الاستغلال شبه العبودية، "أبناء الخليقة"، التي لم تتم دراستها بعد في تاريخنا. وكانت هذه الممارسات، وفقًا للأدلة المتوفرة لدينا، شائعة في مناطق أخرى من البرازيل. لقد خرج السكان الأسرى من العبودية بأصول مادية وروحية ورمزية سيئة، وبالتالي، محرومون من الحد الأدنى من شروط الاندماج الاجتماعي بأي شكل آخر غير بيع قوتهم العاملة، وبشكل عام بمؤهلات قليلة أو معدومة. عالم جديد رائع
لقد أُلقي بالسكان المفرج عنهم في 13 مايو/أيار إلى سوق العمل الحر في ظروف محفوفة بالمخاطر – الفقر المادي والثقافي والفني؛ الروابط الأسرية النادرة والهشة؛ - الميل غير المنظم نحو المجتمع التجاري. إلى كل هذا، أضيفت الهيمنة الكاملة لوجهات النظر والممارسات العنصرية في مرحلة ما بعد العبودية، والتي ولّدتها قرون من استغلال العمال الأفارقة السود وأحفادهم. وقد خدمت هذه الرؤى والممارسات، في المجتمع الجديد، كمورد للاستغلال الاقتصادي والخضوع السياسي لهذه المجتمعات السوداء، من قبل أصحاب ثروة البلاد وقوتها. ولا يزال هذا الواقع يحدد حياة الملايين من المنحدرين من أصل أفريقي، 133 سنوات بعد الإلغاء.
في العديد من مناطق الأمريكتين الثلاث، أدى أسلوب الإنتاج الاستعماري العبودي إلى ظهور العنصرية ضد السود وترسيخها. لقد كان هذا الشكل من الإنتاج لحظة فريدة، ذات أهمية كبيرة، في تاريخ استغلال العبيد الذي يمتد لأكثر من ألف عام، والذي توطد لأول مرة في حوض البحر الأبيض المتوسط، في بداية العصور القديمة. وفي تلك الفترة الطويلة، لم تكن هناك مجموعة عرقية تم احتكارها أو شبه احتكارها كمزرعة للأسرى. ومع ذلك، لم تكن العنصرية هي الآلية المركزية لاستغلال العمل، حتى في ظل العبودية الاستعمارية الأمريكية، حيث تم فرض التماسك الاجتماعي من خلال العنف الممارس على أولئك الذين يملكون العمل. الحالة قانون العبيد. لدرجة أن وجود المنحدرين من أصل أفريقي والعبيد الأفارقة كان ظاهرة شائعة في العبودية البرازيلية.
على العكس من ذلك، مع إلغاء العبودية في عام 1888، أصبحت العنصرية عنصرًا مهمًا في الحفاظ على الانضباط الاجتماعي والاستغلال المفرط للعمل، حيث أصبح جميع العمال رجالًا أحرارًا، قادرين على التفاوض بشأن بيع قوتهم، في ظل قانون العمل العمل الدائم على القيود القاسية والمتنوعة، بما في ذلك العنصرية. في مجتمع الرجال الأحرار الجديد، شكلت العنصرية نفسها كأداة بيد الطبقات المهيمنة لتسهيل وإدامة الاستغلال الاقتصادي والخضوع السياسي للسكان المنحدرين من أصل أفريقي، على وجه الخصوص، وبشكل غير مباشر، لجميع الشرائح الخاضعة والمستغلة. إن الاستغلال المفرط للسود والنساء يقلل من قيمة متوسط الراتب العام، على حساب عالم العمل بأكمله. وعلى مدى ما يقرب من نصف قرن من الزمان، ظلت أوهام "العنصرية العلمية" تشكل إيديولوجية الطبقات المهيمنة في البرازيل، ولكن في أشكال واضحة إلى حد ما.
* ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الثورة والثورة المضادة في البرازيل: 1500-2019 (ناشر FCM).
المراجع
برلين، ايرا. أجيال الأسر: تاريخ العبودية في الولايات المتحدة. ريو دي جانيرو: سجل، 2006. 444 صفحة.
بيثيل، ليزلي. إلغاء تجارة الرقيق في البرازيل: بريطانيا العظمى والبرازيل وقضية تجارة الرقيق (1807-1869). ريو دي جانيرو: التعبير والثقافة؛ ساو باولو، إد. جامعة ساو باولو، 1976. 406 ص.
بوسكو ، سيتيمبرينو دال. المزارع الرعوية في ريو غراندي دو سول (1780/1889): رؤساء العمال والبيادق والأسرى. باسو فوندو: PPGH ، 2008.
كالديرا، أرليندو مانويل. العبيد والمتاجرين: في الإمبراطورية البرتغالية: تجارة الرقيق البرتغالية في المحيط الأطلسي خلال القرنين الخامس عشر والتاسع عشر. لشبونة: مجال الكتب، 2013. 369 صفحة.
كونراد ، روبرت إدغار. شواهد القبور: تجارة الرقيق في البرازيل. ساو باولو: Brasiliense ، 1985.
كونراد ، روبرت. السنوات الأخيرة للعبودية في البرازيل: 1850-1888. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ؛ برازيليا ، INL ، 1975.
كوستا ، إميليا فيوتي دا. إلغاء. 8. إد. مراجعة. الموسع. ساو باولو: إد UNESP، 2008. 142 ص؛
كوستا ، إميليا فيوتي دا. من مساكن العبيد à العقيداونيا. 2 إد. ساو باولو: العلوم الإنسانية، 1982. 491 ص
دالا فيكيا، أغوستينو ماريو. الليالي والأيام: عناصر الاقتصاد السياسي لشكل الإنتاج شبه الذليل. بيلوتاس: EdiUFPel، 2001.
خطب من العرش، إصدارات مجلس الشيوخ الفيدرالي – المجلد 269 خطب من العرش برازيليا – 2019 من عام 1823 إلى عام 1889 https://www2.senado.leg.br/bdsf/bitstream/handle/id/562127 / فالاس_دو_ترونو_1823-1889.pdf
جالفو، دبليو نوغيرا. إمبراطورية بيلو مونتي: حياة وموت كانودوس. ساو باولو: مؤسسة بيرسيو أبرامو، 2001. 127 صفحة.
جوريندر، جاكوب. نشأة وتطور الرأسمالية في الريف البرازيلي. ستيديل، جواو بيدرو (org.). السؤال الزراعي اليوم. 2 إد. بورتو أليغري، Ed.UFRGS، 1994.
جورندر ، يعقوب. العبودية الاستعمارية. 5 إد. ساو باولو: بيرسيو أبرامو، 2010. 625 ص
جورندر ، يعقوب. إعادة تأهيل العبودية. ساو باولو: أتيكا، 1990. 271 ص
ماتشادو، باولو بينهيرو. قادة المتنافسين: تشكيل وأداء قادة كابوكلا (1912-1916). كامبيناس: يونيكامب، 2004. 397؛
مايستري، ماريو. إعادة التأهيل التاريخي لنظام العبيد: التصميم والاستقلال والشمولية والتحيز في التاريخ. في: ماريو مايستري؛ هيلين أورتيز. (المنظمة). القيد الأسود: مقالات عن العبودية الاستعمارية في البرازيل. 1 إد. باسو فوندو: UPF Editora, 2009، v. 1، ص. 21-42.
مايستري ، ماريو. البجع الأسود: قصة ثورة السوط. 1 إد. ساو باولو: موديرنا، 2000.
مايستري ، ماريو. شهادات من العبيد البرازيليين. ساو باولو: إيكون، 1988. 88 ص.
مايستري ، ماريو. الثورة والثورة المضادة. 1530-2019. 2 إد. بورتو أليجري: FCM Editora ، 2019. https://clubedeautores.com.br/livro/revolucao-e-contra-revolucao-no-brasil
مايستري، ماريو.. حرب لا نهاية لها: التحالف الثلاثي ضد باراجواي. الحملة الهجومية. بورتو أليغري: FCM Editora؛ باسو فوندو، PPGH UPF، 2017.
مايستري. ماريو. حرب الخطيئة فين: التحالف الثلاثي ضد باراجواي. لا كامبانيا ديفينسيفا.1866-1870. أسونسيون: محرر انتركونتيننتال. 2018.
ميندونا، جوسيلي ماريا نونيس. بين اليد والخواتم: قانون الستينيين وطرق الإلغاء في البرازيل. كامبيناس، ساو باولو؛ يونيكامب، CPHSdaC، 1999. 417 ص.
مورا ، كلوفيس. تمردأنت من أرباع العبيد. Quilombos والتمردات وحرب العصابات. 3 إد. ساو باولو: العلوم الإنسانية، 1981. 282 ص
نابوكو، جواكيم، الإلغاء. 4 إد. بتروبوليس: أصوات؛ برازيليا، INL، 1977. 208 ص.
بينا ، لينكولن دي أبرو. قصةóريا دا ريبوبليك: ريو دي جانيرو: الحدود الجديدة ، 1989.
باتروشينيو، خوسيه دو. حملة إلغاء عقوبة الإعدام: مجموعة من المقالات. ريو دي جانيرو: Fundação Biblioteca Nacional، Dep Nacional do Livro، 1996. 283 ص.
بينيرو ، ثيو لوبارينهاس. الأزمة والمقاومة في العبودية الاستعمارية: السنوات الأخيرة من العبودية في مقاطعة ريو دي جانيرو. باسو فوندو: UPF، 2002.
ريدرز، جورج. الكونت غوبينو في البرازيل: العدو الودي للبرازيل. ريو دي جانيرو: السلام والأرض، 1988.
ريبوجاس، أندريه. الزراعة الوطنية: دراسات اقتصادية. الدعاية إلغاء عقوبة الإعدام والديمقراطية، سبتمبر 1874 إلى سبتمبر 1883. 2 ed. ريسيفي: ماسانجانا، فوندج، 1988.
ريس، جواو خوسيه، فلافيو دوس سانتوس. الحرية معلقة بخيط: تاريخ كويلومبوس في البرازيل ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1996. 509 ص.
ريس، جواو خوسيه، فلافيو دوس سانتوس. ثورات العبيد في البرازيل. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 2021. 672 ص.
ريتشي، ماريا لوسيا دي سوزا رانجيل. حقر: ملف تعريف المجتمع في أزمة. كامبيناس: KMK، 1990.
