من قبل ألكسندر دي فريتاس باربوسا *
كيف نفهم النظام السياسي الذي نعيش فيه اليوم والذي "ما كان ليحدث"؟
"هل سنمر بفترة طويلة من المأزق التاريخي [...] ، وسنغرق بشكل نهائي ، أعني ، في القرن المقبل ، في الإنسانية المتروكة؟" (سيلسو فورتادو في رسالة إلى ألفارو فييرا بينتو في 30 أكتوبر 1964. في: سيلسو فورتادو: مراسلات فكرية ، 1949-2004).
"هذا بلد الوحوش. القش الذي يطلق النار. لا غنى عنه. فقط بذر الرعب سنُحترم. El hombre es así de cobarde " (روبرتو أرلت ، السبعة المجنونون).
كيف نفهم ما "لا يمكن أن يحدث"؟ يبدو أن هذا التأمل الذي اقترحته حنة أرندت لسياق تاريخي آخر يلخص أبعاد التحديات المفروضة على المثقفين البرازيليين والقوى الاجتماعية والسياسية التي لم تلتزم بالقبطان والتقليل من الغباء الذي تمثله حكومته.
تناقش الفيلسوفة في عملها مفهوم "المصالحة" باعتباره قدرة الفرد أو المجتمع على "فهم وقبول ما حدث بالفعل" ، حتى لضمان استمرارية الوجود والتغلب على الصدمات والمعضلات الشخصية التي تواجهها بشكل جماعي.
في السياق الحالي ، تقع على عاتق المثقفين والمجتمع المدني وحركات المجتمع السياسي الملتزمة بالديمقراطية العمل على عدة جبهات.
أولاً ، استخدم كل الوسائل القانونية الممكنة للإطاحة بالحكومة الحالية. لم يعد بإمكان القبطان المشاكس البقاء على متن Planalto ، فكان الكثير من جرائم المسؤولية التي ارتكبها. إنها حكومة تدمر المؤسسات العامة والتعايش الديمقراطي والقوانين الأساسية للمواطنة ، على النحو المنصوص عليه في دستور عام 1988.
لكن من الضروري أيضًا العمل على جبهة ثانية ، لا تقل أهمية عن الأولى ، ولا تقل إلحاحًا. كيف نفهم النظام السياسي الذي نعيش فيه اليوم والذي "لم يكن من الممكن أن يحدث" - على الأقل إذا نظرنا إلى تعاقب الأحداث التي تضفي معنى على الجمهورية الجديدة (1985-2016)؟
إذا ألقينا نظرة على التاريخ البرازيلي طويل المدى ، المليء بالحركات المتناقضة ، فلا يبدو أنه يؤيد الرؤية الضحلة والمتسرعة التي تهدف إلى تطبيع فترة ما بعد 2016 كنتيجة طبيعية "لأربعة قرون من العبودية" أو أن "النخب في البرازيل ليست سوى ذلك".
يجب استيعاب اللحظة التاريخية التي بدأت مع انقلاب 2016 واكتملت بانتخابات 2018 بكل تعقيداتها. إن عدم فهمهم يمكن أن يعرض للخطر أي وجميع آفاق الحضارة وفكرة الأمة ذاتها.
أفكار في غير محله
لجأ بعض المحللين ، لوصف الوضع الراهن ، إلى مفاهيم تبقى في ظهور الحقائق. تظهر "الشعبوية" و "الفاشية" وحتى "القومية" في تبادلات الرهان ، وعادة ما تكون مصحوبة ببادئات وصفات. فبعد حرمانهم من تاريخهم ، أصبحوا كلمات سر تمنعنا من الدخول إلى الواقع متعدد الأوجه.
"الشعبوية" هي الأكثر شيوعًا. كل شيء تحول إلى الشعبوية. لولا "شعبوي" ، وبولسونارو "شعبوي" - هذا هو شعار الصحافة السائدة. ظهر مفهوم كان إشكاليًا بالفعل في البرازيل من عام 1945 إلى عام 1964 ، لفرض أن الناس ككتلة مناورة ، دون مصلحة ذاتية أو "وعي طبقي" ، لتصنيف حكومة تجد الدعم في فئات الامتياز لمهاجمة الحقوق من العمال والسياسات الاجتماعية. من يهتم بهذه الفزاعة "المفاهيمية" التي أقرتها النخب وعلماء السياسة المستعمرون؟
الفاشية؟ الحكومة لديها ممارسات فاشية وحتى جمالية فاشية إباحية. يتم استغلال الشعار الفاشي "تحويل الخوف إلى كراهية" الذي يؤثر على شرائح كبيرة من الطبقات الوسطى والشرائح الشعبية على أكمل وجه. ومع ذلك ، ليس لديهم حتى حزب "قاعدة" معبر ومنظمة خارج الفضاء الافتراضي. إن أفعالهم المبكرة ، مهما كانت ضارة ، تعمل على تغذية الفضاء السيبراني مرة أخرى حيث يتم "التنشئة الاجتماعية" للقطاعات التي ليس لها اندماج عضوي في المجتمع.
الآن ، يستمر "أعداؤهم" في التمثيل في الكونجرس ، وينظمون مظاهراتهم ويظلون ناشطين في الجامعات والحركات الاجتماعية. عادت فرقة STF التي لعبت جنبًا إلى جنب مع جنرال التغريدة الأوبرا الجامحة التي ألقت القبض على لولا ، ويبدو اليوم العدو رقم واحد من مثيري الشغب في أخبار وهمية. جزء كبير من الجنرالات الحكوميين الذين يرتدون أو يرتدون الزي العسكري يومًا ما ، بالكاد يستطيعون اليوم إطلاق فتيل.
صحيح أن رجال الميليشيات الخارجيين ورؤساء الوزراء المتضخمين يغزون ويقتلون المواطنين الأبرياء في قرى السكان الأصليين والأطراف الحضرية. إنه الشكل التاريخي لتقدم الرأسمالية الجامحة ، التي تحولت الآن إلى رأسمالية مجمعة ، باستخدام أساليب أكثر عنفًا. إنها ليست فاشية. إنه تحالف جاغونسو مع أجزاء من العاصمة. وبغض النظر عن الاسم ، يجب محاربتهم.
من الذي ينوي ، بعد كل شيء ، تنظيم الانفصال عن "كل ما هو موجود" وإبادة العدو؟ لولا حر وهو يغازل بالفعل شرائح مهمة من المجتمع والسياسة تلتزم بما "لم يكن ليحدث أبدًا". الفاشية على الطريقة البرازيلية ليست أكثر من مجرد خطاب بلاغي. دع المهلوسين الجدد الذين تحولوا إلى السياسة يقولون ذلك: بعد النزهة في ساو باولو في السابع من سبتمبر ، رأوا القبطان بعد يومين يتقاعد إلى الفرنسيين لحضور لقاء مع زعيم الانقلاب حسن الخلق.
لا يزال القفص بحاجة إلى الترتيب ، والذي يعتمد كما هو الحال دائمًا على ترتيب من قبل النخب السياسية التي تنتظر بشكل خطير اللحظة المناسبة. في هذه الأثناء ، أدركت القوة الاقتصادية والليبراليون الجدد ، في ظهورهم اليومي في الصحافة السائدة ، فجأة أن البلاد تشهد أكبر عملية سرقة للخزانة في التاريخ.
أفضل عدم التعليق على "قومية" القبطان: إعلان حبه لدونالد ترامب بمثابة دليل تجريبي على مدى جنون بيان هذا القيراط. في الواقع ، القبطان لا وجود له بدون الملياردير اليانكي. ولكن هناك ، تمكنت القومية الزائفة من التعبير عن جزء من الطبقة الوسطى و بياض فقراء فقير ، بينما هنا يزدهر اليمين المتطرف من خلال الخطاب العنصري والطبقي ضد أولئك الذين صعدوا اجتماعيا. يتباهى أتباعه بأمراضنا ملفوفة بالعلم الأخضر والأصفر.
نظام سياسي جديد؟
وبدلاً من اللجوء إلى مصطلحات قديمة ، فإن المواقف التاريخية التي تميزت بعبارة "ما كان يمكن أن تحدث على الإطلاق" تدعو إلى صياغة مفاهيم جديدة. حتى لو كانت مؤقتة ، فإنها تؤدي دور إثارة التفكير في كيفية ظهور غير المحتمل بيننا ، لأسباب ليس أقلها ، في هذه الحالة ، أنه لا توجد ضرورة تاريخية.
لذلك ، أطلق فرضية أننا نعيش في مأزق. ليس بهدف الظهور في كتيبات العلوم السياسية ، ولكن كدعوة للتفكير من خلال توليفة مبسطة ، والاستفادة حرفياً من الاختزال إلى العبثية.
تصور ماركس البروليتاريا الرثوة على أنها "حثالة" أو "ملجأ" أو "بقايا" البروليتاريا ، لعدم وجود وعي طبقي. نتيجة للتعفن السلبي لطبقات المجتمع في حالة الانقراض ، مال أفرادها إلى التصرف بطريقة رجعية ، ومنع التقدم الاجتماعي.
أبدأ من افتراض أن الرأسمالية تتخذ أشكالًا مختلفة في الزمان والمكان ، وأن "قوانينها" لا يمكن استنتاجها خارج التاريخ. في الواقع ، إذا بذلنا جهدًا للتعمق في الرأسمالية التابعة التي أصبحت ممكنة في البرازيل أثناء التصنيع (1930 إلى 1980) ، فإننا ندرك أنها أنتجت المجتمع الأكثر انعدامًا للمساواة على هذا الكوكب. بعد ذلك ، خضعت لتعديلات في مواجهة التغيرات في السيناريو الوطني والعالمي في فترة ما بعد الثمانينيات ، بما في ذلك ارتفاع الأجور الأساسية والحقوق الاجتماعية ، وبشكل أكثر تحديدًا في حكومتي لولا وديلما. عندها لن يكون الأمر كذلك إذا أخذنا في الاعتبار أنه في وقت إنجاز انقلاب 1980 ، كان الهيكل الاجتماعي المشوه لهذه الرأسمالية. فريدة من نوعها أنجبت وحشا؟
أقول هذا لأن كل شيء يشير إلى أن البروليتاريا الصاعدة تحركها التصور الفردي الذاتي لإدماجها في سوق العمل (الذي يشمل مختلف مقدمي الخدمات العاملين لحسابهم الخاص) ، وربطت نفسها ببرجوازية كبيرة من رواد الأعمال في تجارة التجزئة ، وتأجير السيارات الشركات وفي السلع الزراعية. إلى طبقة متوسطة متكتلة من الشهادات التي تصنعها الجامعات الخاصة ؛ والبيروقراطية الفاسدة من المدعين العامين والقضاة محبطين وممتعضين على الرغم من الرواتب المرتفعة ، ناهيك عن الطبقات الأخرى التي ولدت من داخل الدولة ، والتي تعيش على الأعمال التجارية الصغيرة بينما تستنكر "فساد بيت".
تم تقوية هذه الكسور الطبقية ومجموعات المكانة رمزياً وتوحيدها في الدفاع عن بلد متحجر في الامتيازات ، معتمدين على الإنجاز المذهل بدعم من الجنود والقادة والميليشيات ورؤساء الوزراء لقيادة الجنرالات في البيجامات إلى الجرف.
تبنى FIESP النظرة العالمية للكتلة البورجوازية ، وتخلى العديد من العمال عن الوعي الطبقي للعمل كجماعة مخدرة من قبل ريادة الأعمال. أصبح القضاة والمدعون العامون مؤمنين بالله وقضاة ، وحلوا محل القضاة الذين تحكمهم القوانين. لم يخجل ممثلو الطبقات الوسطى من احتلال الوزارات من خلال تزوير الشهادات ، والتفاخر بافتقارهم إلى المعرفة "الثقافية" و "التقنية". وزير الاقتصاد نفسه ليس أكثر من مصرفي ضعيف. و Centrão التي تدير البلاد اليوم ، ما هي إن لم تكن السياسة الفاسدة؟
يفلت معظمهم من الزي الماركسي ، حيث تجمع القرصنة المقطوعة بين الشرائح الطبقية التي يُفترض أنها متبقية ، والتي لطالما كانت ممثلة تمثيلا زائدا في هذا المجتمع الرأسمالي التابع. إن عدم اكتمال الأشكال النموذجية للتنشئة الاجتماعية الطبقية يفتح فراغًا يتم احتلاله في شكل امتياز ، مما يضع العبء على أولئك الموجودين في أسفل الدرجات الدنيا للهرم الاجتماعي. في الرأسمالية المتوحشة القائمة على الجدارة ، هناك دائمًا شخص ما أدناه يمكن أن يُداس عليه.
ولكن هل يمكن للمجموعات "المتبقية" أن تكون لها الأسبقية على مصالح الفئات الطبقية ومجموعات المكانة الخاصة بها؟ إلى متى؟
هذه الأسئلة تسمح لنا أن نشير إلى حدود lumpencracy. الارتباط الأكثر رمزية من الارتباط الحقيقي بين الكتل المختلفة لا يولد الوعي. كما أنها ليست مسألة وعي زائف ، لأنها لا تحتوي حتى على أيديولوجية. الغباء الذي يظهره ممثلوها يأتي من العقل الباطن الذي يجعلهم يتجشأون في أحشاء تشوهنا الوطني.
ما يربط بين الفطرة السليمة ، المكونة من خصوصيات هذه الطبقة أو المنبوذين من الطبقات حول الماضي المثالي. لغتها عبارة عن لحاف مصنوع من الصدمات والتحيزات ، مخيط على صورة ومثال نسيجنا الاجتماعي المشوه الذي أقيم على مذبح عدم المساواة. باختصار ، يتم الجمع بين "الحديث" لكل رجل مع أضيق امتياز ، مما ينتج عنه أسلوبًا استبداديًا في الملابس. لكن الغلبة تسود على القوة الحقيقية.
كتل من جميع الطبقات والطوائف ، اتحدوا! - هذا هو مضمون الخطاب المليء بالألفاظ النابية التي مورست منذ الافتتاح حتى السابع من سبتمبر الماضي. بدلا من الثورة ، سلوك القطيع. بدلا من الضمير تمجيد الغباء. لا يوجد تاريخ ، عملية ، جماعية ، فقط الأبدي الآن في البحث عن الفداء القرباني ، الذي يقوم به أفراد يشوهون أنفسهم بالشهرة والقوة التي لم يرغبوا بها أبدًا. لماذا ، لم يجرؤ أحد على أن يعدهم بأي شيء. الآن هم لا يعرفون ماذا يفعلون.
نشأة الوحش
من المهم أن نفهم كيف أن هذه الشرائح من الطبقات ومجموعات المكانة ، التي كان لها دائمًا مكان غامض في المجتمع البرازيلي ، قد تم دمج مصالحها الرجعية والكتلة في المجال السياسي. كيف حدث هذا؟
دعنا نعود بالزمن قليلا. خلال حكومتي PSDB و PT ، واجهت البلاد ازدواجية في السلطة ، حيث تم تنظيم تحالفات سياسية مختلفة حول خطوط برنامجية وأيديولوجية وفسيولوجية ، والتي كانت لها صلة ، حتى لو لم تكن تلقائية أو كاملة ، مع مصالح طبقية معينة. يفكك إيشيو نيفيس في ازدواجية السلطة من خلال عدم الاعتراف بنتيجة انتخابات 2014. في عام 2016 ، تم اختطاف أحد أقطاب ازدواجية الحياة السياسية. في عام 2018 ، تم شن الهجوم على السلطة. لا يوجد استقطاب. لقد انتقلنا من السلطة المزدوجة إلى النظام السياسي المنهار.
هذه هي كلمة السر لغزو السفينة من قبل جميع أنواع المغامرين في الخدمة ، الذين يغمرون الكونجرس اليوم ومجالات أخرى من الحياة السياسية والاجتماعية ، بعد أن أظهروا المعايير غير السياسية ، وهو أمر ممكن فقط في وسط حطام السفينة.
لقد دام طويلا والكابوس لم ينته بعد ، لكن النظام في أوج موته. هذا لأنه إذا ضاعفت وسائل التواصل الاجتماعي جميع السمات الرجعية في الوقت الفعلي ، فإن الكتل لا تتعرف على بعضها البعض خارج العربدة الخطابية. وهناك المزيد. إذا كان يُنظر إلى ممثليهم الدمى قبل ذلك على أنهم "هزليون" أو مجرد "مبالغين فيه" ، فإن المحافظين الآن خائفون. سيادة القانون الديمقراطية في خطر ، تنبأ افتتاحيات الصحافة الكبرى ونجوم STF.
تعود البرجوازية إلى المسرح ، قليلا خارج شكلها ، هذا صحيح ، غير معتادة على العيش في الظل. لا تستطيع FIESP و FEBRABAN والشركات الزراعية حتى كتابة بيان قبل يوم القيامة. يتراجع العديد من أصحاب المشاريع المتعثرة وأصحاب المشاريع الصغيرة مع زيادة الوقود والكهرباء والديون. البندقية صدئة والمائدة لا تحتوي على حبوب. لقد فقدت البيروقراطية الرخوة خطاب لافاجاتيستا وتفوت الطبقة الوسطى الضعيفة السفر إلى الخارج. بينما تحترق البلاد ، يدافع القبطان عن عائلته.
الفن يفسر الوحش
عملين فنيين يكثفان الدراما التي تعيشها الأمة في حالة خراب. هؤلاء الناسمن تأليف Chico Buarque ، يتبع بمهارة التنشئة الاجتماعية غير المستقرة للكتل من الكتل العالية والمنخفضة ، الذين يعيشون بعيدًا في حياتهم الموازية. في وسط الحبكة ، الشخصيتان العاديتان هما كاتب محبط وزوجته السابقة ، مترجمة شغوفة.
Bacurauمن تأليف Kleber Mendonça Filho ، هي قصة مدينة بدون إشارة وبالتالي خارج الخريطة ، في شكل قصة رمزية. لكن الأدوية التي عفا عليها الزمن والمدرسة تحطمت بالبنادق والكتب التي ألقيت من قبل شاحنة القمامة توضح الحقيقة التي تحيط بالمتفرج. السياح الأجانب - برفقة راكبي دراجاتهم الوطنيين المسلحين وليس بدون مقابل - يلعبون في قتل الحيوانات البشرية في رحلات السفاري. هناك توابيت في كل مكان.
قبل النهاية
أيام اللومبريسرا معدودة ، لكن نهايتها لن تحدث بين عشية وضحاها. تم السلام بين "القوى" ، لكن الهدنة لم تكن مختومة. مع استمرار الحرب ، سترتفع درجة الحرارة مرة أخرى. الكابتن (dis) يحكم بالركل داخل وخارج روضة أطفاله. لن يتم ترويضه وانسحابه العاجل من المسرح لا يزال يسبب الكثير من الضرر. سيتم إعادة تشكيل النظام السياسي ببطء ، اعتمادًا على الترتيبات الجديدة وانتخابات عام 2022 ، والتي قد تشهد ظهور jabuticabas انتخابية جديدة. كل ذلك مع الإشراف الدقيق للقوة الاقتصادية و "المؤسسات" في حالة يرثى لها بموجب الاتفاقات المبرمة بين الأوليغارشية للقوى الثلاث.
الأمر متروك لليسار للتصرف بسرعة وبروح المسؤولية. لا يوجد إقصاء ضروري بين "الجبهة" لحماية الديمقراطية وتعبئة الحركات الاجتماعية والعمالية وشرائح المجتمع الأخرى بحثًا عن إعادة التأسيس الوطني. إذا لم تتقدم الأخيرة بدون الأولى ، فالأمر متروك لها لتحديد حدودها. باختصار ، لا يوجد مشروع وطني مع وجود القبطان في السلطة. لكن التطهير الضروري لا يمنع النظام من إعادة تكييف نفسه للحفاظ على الأجندة التي وحدت الطبقات الحاكمة وجزءًا كبيرًا من النخب حول انقلاب عام 2016.
أخيرًا ، دعونا نتذكر أنه من أجل العودة إلى القمة ، كما اعتاد الشاعر باولو فانزوليني أن يقول ، من الضروري أولاً (إعادة) الاعتراف بالسقوط ، وفهم ما "لم يكن ليحدث أبدًا" ، بدون سذاجة ، وضع العبارات و وعود كاذبة لحملة لم تأت بعد. تتطلب ممارسة المصالحة مع تاريخنا معرفة متعمقة بالمجتمع الذي ولد الوحش.
* الكسندر دي فريتاس باربوسا أستاذ الاقتصاد بمعهد الدراسات البرازيلية بجامعة ساو باولو (IEB-USP). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل التنموية ومسار رومولو ألميدا: مشروع وتفسير ويوتوبيا (ألاميدا).
