من قبل لويس ماركيز *
ظاهرة عاطفية تتكشف في شكاوى سلبية تؤدي إلى مياه ضبابية لطاحونة اليمين المتطرف
الاستياء هو مفهوم كان يداعب شفاه الناس ، في الحانات وفي بالاسيو دو بلانالتو منذ عام 2018. في المجتمعات التي رسمتها طبقات جامدة ، بدون حراك اجتماعي ، لم يكن هناك أشخاص مستاءون. عرف كل واحد مكانه ، ورأى العناية الإلهية في المكان المشغول. تطورت فكرة الظلم في المجتمع الحديث مع انتشار الحقوق (الحقوق المدنية في القرن الثامن عشر ، والسياسيون في القرن التاسع عشر ، والحقوق الاجتماعية في القرن العشرين ، والحقوق البيئية في القرن الحادي والعشرين). عندما اصطدمت المساواة الرسمية بعدم المساواة الحقيقية ، وُلد الاستياء المرير في مجموعات أو طبقات فضلت ، على أمل الهروب من حالة الدونية التي تم إنزالها إليها على المستوى الاجتماعي ، الدعاء لعكس موقفها غير المواتي بدلاً من الاضطرار إلى مواجهته. هياكل الاستبعاد الاجتماعي. ظاهرة عاطفية تتجلى في شكاوى سلبية تؤدي إلى مياه ضبابية لطاحونة اليمين المتطرف.
في بعض الحالات ، دفع التناقض بين الأبعاد الرسمية والحقيقية لأعمال ثورية ضد السلطات القائمة ، مثل البحارة المتمردين في ريفولتا دا شيباتا في ريو دي جانيرو (من 22 إلى 27 نوفمبر 1910). وفي حالات أخرى ، يثير هذا ما فعله بيير بورديو قواعد الفن (Companhia das Letras) تسمى "ثورة خاضعة" ، مثل الفاشيين الجدد الذين خلال انقلاب فشل في برازيليا (7 سبتمبر 2021) احتجاجًا على الرجال والنساء السود الفقراء في المطارات والجامعات ، وتوسيع نطاق تشريعات العمل لتشمل الخادمات والدفاع عن حقوق الإنسان.
أعربت المسيرة ذات اللونين الأصفر والأخضر ، المستوحاة من موسوليني ، عن السخط المكبوت في مواجهة صعود الطبقات التابعة إلى الضمانات التي قدمتها الحكومات التقدمية (2003-2016) ، مستهدفة الوصي القانوني لدستور عام 1988 المواطن ، المحكمة الاتحادية العليا. (STF) ، على الفور مسؤول (كذا) عن ضمان الحقوق المتبقية المحفزة.
نقطة الانطلاق في الانعكاس هي الشعور بالضيق الذي اندلع في حركات عامي 2013 و 2015 ، وانتشر عبر المدن الكبرى ، مثل "عاصفة في الجنة". كشف انفجار محرك الأقراص عن استنزاف نتن للإحباطات المركزة في الطبقات الوسطى. غطى التليفزيون حركات التمرد التي أعادت التأكيد على التراث الاستعماري والأبوي ، من قبل العائلات التي تقسم المجتمع إلى "مواطنين صالحين" و "مواطنين من دون مواطن". لم يكن هناك نقص في الأزواج مباشرة من المجلة كاراس، برفقة المربية بالزي الرسمي على عجلة عربة الأطفال.
عبرت المواكب عن "محاولات لإقامة حل وسط بين مشاعر التمرد / عدم الرضا والخضوع لما يفرض على السلطة" ، كما تشير ماريا ريتا كيل ، في استياء (بويتيمبو). كما في الرواية إل جاتوباردو (1958) ، من تأليف جوزيبي توماسي دي لامبيدوزا ، مقتبسًا من قبل Luchino Visconti (1963) للسينما ، يريد الناس المستاءون تغيير كل شيء حتى لا يتغير شيء ، في انعطاف بهلواني 360 درجة متوافق مع السياسة المحافظة الأيديولوجية.
في التمرد الخاضع ، لا يسعى الذات لكسر قيود الهيمنة ؛ يسعى إلى وضع نفسه بطريقة تستفيد استفادة كاملة من نظام الاضطهاد. هذا هو خيار المظلومين الذين يتعاطفون مع الظالمين. من المستحيل ، هنا ، عدم الاحتجاج بالكلاسيكية التي كتبها إتيان دو لا بوتيه ، الحديث عن العبودية الطوعية (1563). يُظهر عنوان تناقض الكلمات القبول التلقائي للتضحية بالحرية مقابل طاعة طاغية. بيننا ، الهوية المقدمة للتخفيف من العجز هي الحنين الميت للديكتاتورية العسكرية ، الذي يرمز إليه العقيد الجبان كارلوس ألبرتو بريلهانت أوسترا ، الجلاد المعترف به في المحكمة في عام 2008. اليهود الجدد؟ اليسار ، ولولا.
لتحقيق هذا الهدف ، من الضروري تدمير أسس الجمهورية ، وإسكات صوت النقاد المناهضين للنظام. ينبه المفكر الباكستاني طارق علي المقيم في إنجلترا إلى أنه كان من الأسهل نشر مقال في الصحف أكثر من مؤسسة، في التسعينيات مما هي عليه اليوم. أدت هيمنة الليبرالية الجديدة إلى تقليص المجال العام باستخدام الرقابة الاقتصادية.
تمتد القوة القادرة على تضمين جداول الأعمال في النقاش السياسي إلى سلطة حق النقض على جداول الأعمال ذات المصلحة العامة. الذي به تم تفكيك قوة الديمقراطية. أزال الدرع من النظام الديمقراطي إمكانية نزع الشرعية عن الظلم القائم. حصر روح المواطنة في الخاص ، مع الحفاظ على الإكراه في الأمور المتعلقة بالجسد (الإجهاض ، التوجه الجنسي ، المعايير الجسدية). وهكذا ، في القطاع العام ، تقتصر ممارسة الحرية على التمويل فقط ، الذي يتحكم في وسائل الاتصال.
"لا يوجد شيء يضمن الإدارة العادلة للحاكم الهوبيزي ، باستثناء إرادته الخاصة للعدالة - والتي ، بصرف النظر عن إرادة الشعب ، ستكون دائمًا تعسفية ... أفضل تحقيق للمساواة الديمقراطية (التي لن تكون أبدًا مماثلة لـ المثل الأعلى الذي يوجهه) يحدث عندما يصرح الرجال العاديون بأنفسهم كمديرين مشاركين للنظام و / أو التحول "، يؤكد كيل (مثله). بدون أدوات تجعل المشاركة الجماعية ممكنة في وضع سياسات الدولة وبدون فرصة للتدخل في القرارات المتعلقة بمستقبل المدن ، تصبح "الديمقراطية المدرعة" صورة كاريكاتورية ويراقب المجتمع تجنيس الاستبداد من خلال تسليح الميليشيات. بالمناسبة ، تجدر الإشارة إلى أن STF نظرت مؤخرًا في أجزاء غير دستورية من الإجراء ، الذي حرره الرئيس بولسونارو ، لتفكيك الآلية الوطنية لمنع ومكافحة التعذيب (MNPCT) ، وهي هيئة ذات تحيز وخصائص حضارية.
أعلام المساواة تشكل قواعد الحداثة. إن حكم القوي ، الذي تم العثور على شعاره في إجماع واشنطن (1989) ، من خلال تقييد تدخل الجماهير في الشؤون العامة ، يهدد مُثُل الديمقراطية التي لا تنفصل عن مُثُل الجمهورية. في هذا السياق ، من خلال رفض المكان المخصص للشرائح الاجتماعية الدنيا ، تثير القطاعات التي تتحدى الهياكل من خلال الانضمام إلى الحركات والأحزاب والجمعيات الكراهية العميقة للمستائين. لا يمكن للفئات المنحلة من الطبقات البرجوازية ، مع احترامها لذاتها التي لا تزال تعتمد على العادات والقيم النخبوية ، أن تصمد أمام شجاعة الخاسرون الذين يشككون في الترتيب الاجتماعي الفائزين.
عالج تيودور دبليو أدورنو الاستياء في المستويات العليا من المجتمع في محاضرة بعنوان "ماذا يعني: تفصيل الماضي؟" (1959). استأنف مضمون المؤتمر المعطى عام 1967 يوم جوانب الراديكالية اليمينية الجديدة (Unesp) ، بدعوة من اتحاد الطلاب الاشتراكيين في النمسا. "إن افتراضات الفاشية قائمة اجتماعياً ، وإن لم يكن في شكل سياسي فوري ، وذلك بفضل ميل تركيز رأس المال. نزعة تنطوي على رفع السرية الدائم عن الطبقات التي كانت برجوازية في وعيها الطبقي الذاتي وترغب في ترسيخ امتيازاتها وتقويتها. تميل هذه المجموعات إلى كراهية الاشتراكية ، وتلقي اللوم على رفع السرية عنها ليس على الجهاز الذي تسبب في ذلك ، ولكن على أولئك الذين عارضوا النظام الذي كانوا يمتلكونه في السابق. الحالة".
بالنسبة لأيقونة مدرسة فرانكفورت ، حوّلت سياسات المساواة لدولة الرفاه الاجتماعي الطاقات عن مشروع التغلب الماركسي على الرأسمالية ، من ناحية أخرى ، قللت المسافة التي تفصل بين التجمعات المتدهورة والطبقات الغارقة في الفقر وعدم الجدارة. نتيجة لذلك ، "تعتبر المعتقدات والأيديولوجيات عفا عليها الزمن تأخذ طابعها الشيطاني ... لم تظهر مطاردة الساحرات في ذروة Thomism ، ولكن في مكافحة الإصلاح". كانت التأثيرات التفاعلية ولا تزال قابلة للتنبؤ بها ، وهي تتكرر دائمًا في ظل الإدارات الشعبية.
في الطوابق الأرضية للمجتمع ، كان البحث الذي أجراه أندريه سينغر توضيحًا ، مما ساهم في فهم حواس Lulism (Companhia das Letras) وتذبذب الأسس الاجتماعية للبيتيسمو التي ، في البداية ، كانت تتكون من الطبقات الوسطى مع دعم قوي في الخدمة المدنية. في وقت لاحق ، كانوا يميلون إلى عالم العمل بدون خبرة تنظيمية ونقابية ، والتي رفضت في السابق جميع حوافز التنظيم والتعبئة بهدف التغيير ، من خلال الاشتباكات الطبقية.
كانت هناك زيادة سيئة السمعة في وعي السكان بدخل يصل إلى حد أدنى للأجور. الوضع الذي تغير في انتخابات عام 2006 ، تاريخ "إعادة الاصطفاف الانتخابي" لحزب العمال (PT). ثم تحول استياء هؤلاء "من الأسفل" إلى الموقف الذي هدم أسوار حظائر التصويت التي غذت الجمعيات السياسية لليمين في الكهوف النائية ، مما يعني خطوة مهمة نحو التحرر النهائي للفئات الأكثر ضعفًا.
ينبع الاستياء من صعوبة الاعتراف بأنفسنا كأفراد في تاريخنا ، ملتزمون بشكل جماعي بحل المشكلات التي تجعل النوم بائسًا. إن قمع الماضي يتطلب ثمناً باهظاً منا. ذاكرة مؤلمة et صب السبب انقطاع التيار الكهربائي لأكثر من جيلين ، فشل في أن يصبح رواية مشتركة بين الأمة. كان من الضروري جعل عظة ذاكرة النسيان: أسرار أقبية الديكتاتورية (L&PM) ، مع قطع من الموت في القلب (L&PM) ، كما فعل Flávio Tavares و Flávio Koutzii بعد نفيهم القاسي.
بدون نقل ما تم عيشه ، لم يتم استيعاب التجربة كما كان ينبغي ، حتى لا تتكرر مرة أخرى. لم يكن كافيًا تقديم المعلومات ، فقد كانت هناك حاجة إلى رواة المعاناة التي عانوا من إضفاء الشرعية عليها من خلال المبادرة المؤسسية ، جنبًا إلى جنب مع الرواة المقيدين الذين طالبوا المجتمع بالمغفرة. لم تنجح ، على الرغم من جهود لجنة الحقيقة الوطنية (CNV) التي تم إنشاؤها في حكومة ديلما روسيف للتحقيق في الجرائم ضد الإنسانية بين عامي 1946 و 1988 ، مع التركيز على الفترة 1964-1985. الأمر متروك للقارئ لمعرفة من هم الغاضبون الذين هاجموا عمل CNV.
مرتكبو الفظائع التي ارتُكبت تحت مظلة جهاز الدولة في البرازيل لم يردوا أبدًا على ما فعلوه ، على عكس ما حدث في الأرجنتين وتشيلي. في رأي الكثيرين ، هذه هي أم الإفلات السيئ السمعة من العقاب الذي يغطي المذابح - التي سرعان ما تُنسى - في الأطراف الحضرية ، في المخيمات التي لا تملك أرضًا وفي أراضي السكان الأصليين. المجتمع المدني ، الذي يكتنفه الصمت ، غير قادر على استقلاب الأهوال التي تبعدنا عن النماذج الغربية للحضارة. سياسات الإنصاف ستمنع المقموعين من أن يصبحوا استياء مدمر. إن التسرع في وضع حجر فوق البربرية الرسمية / غير الرسمية هو أحد مكونات علم الأمراض الاجتماعي لدينا ، وليس دليلاً على أي ودية.
هيلويسا ستارلينج ، التي اقتبسها كيل أيضًا ، لخصت بدقة الفشل في الإسقاط المتكافئ والتضامن في الأفق الريادي للبلاد ، من خلال التأكيد على أننا كنا نفتقر إلى تشكيل الأساس الجمهوري الذي هو الشعب ، والاعتراف بين السكان ككل بفضائل اتحاد متسلسل من خلال عدم شخصية القوانين ، وليس من خلال خدمة أو تحيزات. كان الملغم مفقودًا لمشاركة "a خيال التي سمحت بالتغلب على حدود الحياة الخاصة والمنزلية وتمثل ، كمشترك ، المشاعر والقيم والمبادئ والأعراف لبناء مصير المرء "(النبيل). تظهر الفجوة في الإبداعات الأدبية / الفنية وفي النكات التي تمثلنا. توجت المسحة في صندوق الاقتراع للإبادة الجماعية لمواطنينا روح الحثالة. لم يتمكن أنثروبوفاجي أوزوالد و تروبيليا كايتانو من إعادة كتابة سيرتنا الذاتية.
ليس من المستغرب أن يتكثف المؤرخ البرازيلى في "المركب المغفل". شاهد التسويات السرية لعملية لافا جاتو مع وزارة العدل الأمريكية ، في أكبر خيانة ضد الدولة التي سمع عنها من قبل. "الحرب الهجينة" التي روجت لها الولايات المتحدة ، أي القتال بين التيارات ذات الجنسية المتطابقة باستخدام الحرب القانونية في وسائل الإعلام لإخفاء المصالح الحقيقية المعرضة للخطر على رقعة الشطرنج الدولية الواسعة - "لقد ألقت بظلالها على هوية المقاتل ... من يمكنه أن يتخذ شكل المقاتل المفترض من أجل الأخلاق العامة ، مثل سيرجيو مورو ودلتان دالاغنول.
هذا ما يجعل هذه الحرب غير متكافئة ويصعب خوضها. تبادلت Lava-Jato الخضوع للأهداف الاقتصادية الأمريكية مقابل النقد: 2,5 مليار يتم إيداعها في حساب المحكمة الفيدرالية الثالثة عشرة في كوريتيبا ، كجزء من "الاتفاقية" التي دمرت أودبريشت وبيتروبراس. طالب أبطال الطين "بعملاتهم" مقابل الخدمات الجيدة المقدمة للقوة الأجنبية وأرادوا إدامة أنفسهم كحزب سياسي ، واستكشاف هراء محاربة الفساد "، يتهم جيسي سوزا ، في الحرب ضد البرازيل (محطة البرازيل).
تظهر التعبيرات التي تظهر على الشاشة كما لو أنها جمعت النجاحات ، مع فرق العمل الخاصة بهم ، لجذب دعم الناس. إنهم يتظاهرون بأنهم الضامنون الحقيقيون للمستقبل وأن لديهم الله أعلم ما هي الرسالة الإلهية من ورائهم. لا ينبغي لأحد أن يقلل من أهمية الدور المسيحاني الذي يستثمرون فيه بسبب المستوى الفكري المتدني للغاية أو بسبب عدم وجود نظرية. ما يميز هذه التعبيرات الزائفة في الحروب الهجينة هو الكمال في استخدام وسائل التلاعب ، لاتو سينسو، جنبًا إلى جنب مع الارتباك التام بشأن الغايات (الخاطئة والمحاكاة) التي يتم السعي إليها هناك. إن دعاية الصور في مجتمع المشهد هي في الحقيقة جوهر الشيء ، كما يقول هتلر وجوبلز ، اللذان كانا في الأساس دعاية لهما امتياز مؤقت في بارانا. ذهبت Folha de São Paulo و Estadão و Rede Globo والأقمار الصناعية بعيدًا في المهزلة الانتقائية للتراجع الآن عن الأكاذيب. في كرمة ضمير المستاء ، هناك الأذكياء الذين يغنون بالطعم.
على خطى البرازيل "للجميع والجميع" ، ومع ذلك ، فإننا نمضي قدما. من ناحية ، تحت أنظار عالم المعادن سانتو دياس ، ومن ناحية أخرى ، الصحفي فلاديمير هرتسوغ ، كلا الشهداء قُتلا على يد أولئك الذين كان ينبغي أن يوفروا لهما الحماية. بالكلمة نحيي جرأة أولئك الذين يلوحون على جانب الطريق ، لإزالة الاستقالة الخاملة للكثيرين الذين ما زالوا مترددين. اليد المرفوعة تحمل راية الكرامة التي تقود إلى السلام. كما في القصيدة الشهيرة للشاعر الإسباني أنطونيو ماتشادو ، التي غناها جوان مانويل سيرات: "Caminante، son tus huellas / el camino، y nada más؛ / walker ، no hay camino / se hace camino al andar (ووكر ، آثار أقدامك / المسار ، ولا شيء آخر ؛ / ماشي ، لا يوجد مسار / يمكنك صنع مسار بالمشي) ". وصوت للأمل في أكتوبر 2022.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
