من قبل خوسيه بيريرا دا سيلفا*
تعليق على كتاب يورغن هابرماس
الكتاب منطق العلوم الاجتماعية، يجمع نصين، جمعهما المؤلف معًا في نفس المجلد في الطبعة الألمانية لعام 1982. الأول، نُشر في الأصل في المجلة الفلسفة روندشاو، في فبراير 1967، وبعد ذلك في شكل كتاب، في عام 1970، يشكل في الواقع نص المجلد ويعطيه عنوانه. هذه هي مداخلة هابرماس في النقاش الذي قاده كارل بوبر وتيودور أدورنو حول «منطق العلوم الاجتماعية»، والذي بدأ في اجتماع الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع، في توبنغن، في أكتوبر 1961.
تم لاحقًا جمع مشاركة بوبر وأدورنو، إلى جانب مساهمات المشاركين الآخرين في المناقشة، بما في ذلك مداخلتين أخريين لهابرماس نفسه، في الكتاب لاحقًا. الجدل حول الوضعية في علم الاجتماع الألماني، لم يتم نشره بالكامل باللغة البرتغالية.
النص الثاني، "المطالبة بعالمية التأويل"، يتكون من مشاركة هابرماس في كتاب تكريما لميلاد هانز جورج غادامر السبعين. حافظ هابرماس على نقاش مثمر مع جادامير، والذي تم تجميعه جزئيًا في الطبعة البرازيلية من كتابه الجدلية والتأويلية (L&PM).
منطق العلوم الاجتماعية يحتل مكانًا خاصًا في جسد عمل هابرماس، لأنه ربما يكون نصه الجوهري الوحيد الذي يتناول القضايا المنهجية أو المعرفية بشكل مباشر. ورغم هذه الخصوصية، يعرض الكتاب بعض السمات التي أصبحت سائدة في أعماله الناضجة، مع التركيز بشكل خاص على اهتمامه ببناء نظرية اجتماعية تتجاوز المقاربات الأحادية، سواء الوضعية أو التأويلية.
تسترشد حجة هابرماس بقصد إنشاء مكان خاص للعلوم الاجتماعية في مواجهة الازدواجية التي تفصل العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية إلى منهجين يضعان نفسيهما، في ممارسة البحث، كنظامين يمكنهما تجاهل بعضها البعض. على الرغم من أن هذه الثنائية لا يبدو أن لها آثارًا كبيرة على نظرية بوبر التحليلية للعلم أو حتى على التأويل الفلسفي عند غادامر، إلا أنه لا يمكن تجاهلها من قبل العلوم الاجتماعية.
بالنسبة لهابرماس، لا يمكن للعلوم الاجتماعية، وخاصة علم الاجتماع، أن تكتفي باتباع نماذج العلوم الطبيعية، مدعيةً لنفسها الحالة العلم الاسمي وتجاهل مشكلة تفسير المعنى الذاتي للفعل الاجتماعي كما يريد الوضعيون. ولكن من ناحية أخرى، لا يمكنهم أيضًا التخلي عن مساهمات الوظيفية في فهم سياقات العمل التي تتميز بوجود أنظمة ذاتية التنظيم، كما تنوي بعض المقاربات التفسيرية، مثل هيرمينوطيقا غادامر.
لتوضيح مضامين أطروحته، يعيد هابرماس بناء سماته الرئيسية للنقاش الطويل، الذي عارض بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر مؤلفين مثل ه. ريكيرت ودبليو ويندلباند والذي بلغ ذروته على ما يبدو في الجدل المذكور أعلاه بين بوبر وأدورنو. في بداية العقد من عام 1960.
في النص الخاص بمنطق العلوم الاجتماعية، بالإضافة إلى الثنائية المذكورة والتي هي موضوع فصله الأول، يناقش هابرماس، في الفصل الثاني، منهجيات العديد من النظريات العامة للعمل الاجتماعي، من المقاربات التجريبية التحليلية إلى المقاربات الوظيفية؛ في المقابل، خصص الفصل الثالث لمشكلة فهم المعنى الذاتي، مركزًا تحليله على الجوانب الظاهراتية (ألفريد شوتز)، واللغوية (بيتر ونش)، والتأويلية (إتش جي جادامير)؛ وأخيرًا، في الفصل الرابع، عند تناول علم الاجتماع كنظرية للحاضر، يناقش حدود علم الاجتماع اللغوي الشامل، ويختتم بالإشارة إلى إشكالية العلاقة بين النظرية والممارسة، وهو موضوع عزيز على الجوانب النقدية. علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية.
وفي النص الذي يتناول ادعاء عالمية التأويل، يتحرك الجدل نحو معارضة هذا الادعاء، الذي يعارض به نموذجًا للنظرية النقدية المستوحاة من التحليل النفسي الفرويدي.
ويظهر ظهور هذه الحجة بوضوح في المعرفة والفائدة، من عام 1968، حيث وضع هابرماس نموذجًا للنظرية النقدية التي تربط كل من المناهج الرئيسية التي تمت مناقشتها في الكتاب الذي تمت مراجعته هنا بنوع من الاهتمام التأسيسي.
وهكذا، في حين أن العلوم التجريبية التحليلية تتوافق مع الاهتمام المعرفي بالتحكم الفني في العمليات الموضوعية، فإن العلوم التاريخية التأويلية تتوافق مع الاهتمام العملي الذي يتحقق من خلال تفسير وفهم المعنى؛ وعلى المستوى المنهجي، يشير كلا النهجين على التوالي إلى موضوعي التفسير والفهم في العلوم الاجتماعية، دون حل مشكلة الثنائية القديمة.
بالنسبة لهابرماس في ذلك الوقت، فإن العلم الاجتماعي المبني على فكرة نقد الأيديولوجية والذي تتمثل مصلحته التأسيسية في تحرير الإنسان هو القادر على التغلب على تلك الازدواجية من خلال تركيب إنتاجي يتجاوز كلا النهجين، دون التوقف عن الملاءمة النقدية للمنهجين. مساهمات محددة لكليهما.
لذلك، على الرغم من تقديم منطق العلوم الاجتماعية كمراجعة للمراجع حول هذا الموضوع، كما يمكن رؤيته في مقدمة الطبعة الألمانية لعام 1982 (للأسف، لم تتم ترجمتها في هذه الطبعة)، لم يقتصر هابرماس على إعادة بناء النقاش. وأكثر من ذلك، فهو ينوي أيضًا مواصلة نقد أدورنو للوضعية والمساهمة في إعادة هيكلة النظرية الاجتماعية، التي يُنظر إليها على أنها نظرية نقدية للمجتمع.
تم التخلي عن هذا النموذج من النظرية الاجتماعية النقدية، الذي تميز باهتمامات منهجية ومعرفية، خلال السبعينيات عندما أصبحت نظرية اللغة أو الكفاءة التواصلية تحتل مركز مشروعها المتمثل في تطوير نظرية الفعل التواصلي، التي يرتكز محتواها الذاتي المتبادل في براغماتية اللغة ولم تعد في نموذج نظرية التحليل النفسي.
أخيرًا، تجدر الإشارة إلى أنه، بالإضافة إلى الاهتمام التاريخي البحت بسبب المكانة التي يحتلها في أعمال هابرماس الواسعة، لا يزال هذا الكتاب مرجعًا مهمًا للنقاش حول منهجية وفلسفة العلوم الاجتماعية.
* جوشوا بيريرا دا سيلفا أستاذ علم الاجتماع في Unicamp ومؤلف العمل والمواطنة والاعتراف (انابليوم).
نُشر في الأصل في Jornal de Resenhas n.o. 6 أكتوبر 2009.
مرجع
يورجن هابرماس. منطق العلوم الاجتماعية. ترجمة: ماركو أنطونيو كازانوفا. بتروبوليس، فوزيس، 336 صفحة.
