من قبل ليوناردو كابرال*
تشير عملية تشكيل الذاتية الحالية إلى حقيقة أن إعادة إنتاج الرأسمالية الليبرالية المتطرفة أصبحت تحت السيطرة
دورة المؤتمر الطفرات في كتيبه الافتتاحي لعام 2024، يكشف المقال الذي كتبه الفيلسوف المنظم، أدوتو نوفاس، عن تقاطع الحساسية المعاصرة مع الديناميكيات التي تجعلها مفتوحة للقياس النقدي. ليس فقط منفتحين على القياس النقدي – وهو التفكير الذي نقوم به حول هذه العملية – ولكن منفتحون على القياس النقدي لأن هذا هو تأثير الخلاف حول الحساسية، وهو الصراع الذي يحدث بين القوى المهيمنة والقوى الخاضعة للسيطرة.
يقول بول فاليري، الذي استشهد به Adauto Novaes في مقالته الافتتاحية، إن الحساسية هي القوة الدافعة الحقيقية للذكاء. لذلك عندما نتحدث عن الخلاف حول الحساسية، نقول إن هذا الصراع يهدف إلى إحالة الحساسية إلى استخدامها العملي، عكس الذكاء النقدي والإبداعي، حيث يكون الخلق معدومًا دون الفكر الذي يستدل بالواقع. (علاوة على ذلك، يوجد العمل عندما يكون هناك تصور نقدي للموقف الذي أشغله في العمل، مما يجعله شيئًا غير عملي من الناحية الذاتية؛ وإلا فإن ما يوجد هو الخضوع).
وهكذا، فإن الواقع المعاصر يتم حشده بواسطة القوى المهيمنة تاريخياً عندما يكون ما هو موضع تساؤل هو: إعادة إنتاج طريقة الحياة الحالية، وهي ليست إعادة إنتاج بسيطة، عندما تتميز طريقة الحياة الحالية بقوة العمليات التي حدثت في في ظل تفاقم تركز رأس المال. إن ما يؤدي إلى تفاقم تركز رأس المال يرتبط مباشرة بفقدان الطبيعة، وهذه الخسارة مشروطة بالمرحلة الحالية من الثورة التكنولوجية العلمية.
وفي المنظور الذي يشمل الثورة التكنولوجية العلمية الحالية، قاد الوباء الأخير الإجراءات التي تم إنتاجها في الواقع المباشر إلى الواقع الافتراضي، وهذه هي العملية التي - كحقيقة تاريخية - كثفت هيمنة العلوم التكنولوجية في المستقبل. ما فعلناه شخصيًا هو ما نفعله افتراضيًا.
وهكذا، يقول المحلل النفسي تيلز أب صابر، في نص صدر عام 2020، إن هذا الفيروس الأخير أدى إلى عودة الحضارة إلى النطاق الذي يشكل لاوعيها، بمصطلحات فرويدية. "سيكونون" فرويديين، مع الأخذ في الاعتبار أننا يجب أن نفكر في هذا التشكيل التاريخي بناءً على ما سبق الوباء؛ يتم تكثيفه بسبب الوباء ويكون له تأثير موحد بعد الوباء: لذلك يتم الحديث عن ماهية الواقع الافتراضي.
في الواقع، فإن العملية التي تحول الواقع المباشر إلى واقع افتراضي هي عملية تعيد تعريف مفهوم اللاوعي الفرويدي. من خلال إعادة تعريف اللاوعي الفرويدي، فإننا لا نعود إلى النطاق الذي يشكل اللاوعي الذي تمتلكه الحضارة؛ فنحن نتجه نحو تكوين اللاوعي بمصطلحات جديدة، وللتفكير في ماهية هذا لا بد من قراءة النظرية الفرويدية ودراسة ما هو جوهر هذا التحول.
مع الإشارة إلى أن اللاوعي الحضاري يقع ضمن العملية التي تشكل هذه العملية - بناءً على الثورة التكنولوجية العلمية الحالية - فعندما يخلق العلم التكنولوجي واقعًا افتراضيًا يواجه الشخص المرسل إلى هذه العملية ازدواجية هويته. وكما يوضح المحلل النفسي خوان ديفيد، عندما تقول النظرية الفرويدية أن النفس "تستقبل الطاقة، وتحولها إلى عمل، وبالتالي تقلل من التوتر الناتج عن الطاقة"، فإن الإثارة التي تحدث للنفس هي من أصل داخلي، وليس خارجي .
ومع ذلك، عندما يكون السياق هو الواقع الافتراضي، هناك الطابع الخارجي الداخلي لإدراك النفس للطاقة: خارجي، لأن كياني يتحدد بما يحدث في الواقع الافتراضي، الذي يجسد البعد الداخلي للنفسية. لذلك، تتضاعف الهوية عندما تخضع النفس لإدراك الطاقة خارجيًا داخليًا.
يمكن تعريف العملية على النحو التالي: عند التفاعل في الواقع الافتراضي، تحقق الهوية الافتراضية متعة مطلقة، حيث تنهي باستمرار التوتر الناتج عن شحنة الطاقة الافتراضية – التكرار ما لا نهاية هذه الدورة – هذا التوتر غير قابل للاختزال في مواجهة الواقع المباشر، الفضاء الحقيقي الذي يتعارض مع الفضاء الافتراضي، الذي يفتح الصراع بين الواقع المباشر والواقع الافتراضي. وينفتح هذا الصراع عندما تظهر العملية المكشوفة غلبة الهوية الافتراضية على الهوية التي تحدث في الواقع المباشر.
عندما تتلقى النفس الطاقة خارجيًا داخليًا، فإن إدراك النفس للطاقة يعطى من خلال الواقع الافتراضي ويتم تسليمه إلى الواقع الافتراضي، وهذا يفتح الصراع في مواجهة الواقع المباشر، عندما يكون ذلك مشروطًا بغلبة الهوية الافتراضية على الهوية المتأصلة في الواقع المباشر. والنتيجة فريدة من نوعها: فالحالة الأنطولوجية للواقع تكون معدومة عندما يكون الوصول إلى المتعة من خلال الهوية الافتراضية مطلقًا.
وبالتالي، فمن خلال هذه العملية لا يتم إعطاء الوضع الأنطولوجي للواقع من خلال الواقع المباشر؛ من خلال هذه العملية يتم إعطاء الوضع الأنطولوجي للواقع من خلال الواقع الافتراضي، الذي يحدد الواقع المباشر، وتكييف الواقع المباشر هو ما يحقق هذا أخيرًا: نحن نعيش في الواقع الافتراضي. وعندما نمضي قدماً -بحكم خصائص السياق التاريخي الحالي- نحو تشكيل اللاوعي بمصطلحات جديدة، فإن هذا التشكيل يستهلك الواقع الافتراضي كواقع جديد، يسود على سابقه.
النتيجة الأولى هي كما يلي: الدخول في صراع مع الواقع المباشر، يتسارع هذا الواقع من خلال وجود الواقع الافتراضي – حيث يكمن جوهر الوجود المعاصر – في حين أنه، لأنه صراع، فإنه يسرع الهوية الافتراضية، ويسرع وعي العالم. الموضوع الذي تمت إحالته إلى هذه العملية.
منطق الواقع الافتراضي هو الصراع بين المظاهر، إنه باختصار صراع. ولهذا عواقب على الواقع المباشر، وفي هذا حساسية الذات: لأنها عملية تستهلك هوية الذات بمصطلحات جديدة، ولأنها عملية تتقارب في الواقع المباشر، هناك عودة المجتمعات إلى الواقع المباشر. النقطة الحديثة تاريخياً حيث بدأت الصراعات الاجتماعية المعاصرة.
إن ما يحكم الوجود الجماعي في الواقع المباشر - والذي انقلب إلى واقع افتراضي - هو اللامبالاة التي انكشفت في صراع الجميع ضد الجميع، وهي عملية تتمتع بمرور الوقت بالقدرة على توحيد الطبقات الاجتماعية المهيمنة في مواجهة مصالح الطبقات الاجتماعية. التي تهيمن. في مقالة Adauto Novaes، يتساءل بول فاليري: "هل تستطيع الروح الإنسانية أن تتغلب على ما فعلته الروح؟" بمعنى آخر، هل يمكن للواقع الافتراضي، حيث يوجد إدمان على المتعة المطلقة، أن يتم توجيهه إلى النقطة التي - بما يتجاوز الإدمان - سوف يعيد إشراك الحساسية، وهي شرط من شروط الذكاء؟
إن التفاوت بين الواقع الافتراضي والواقع المباشر هو أزمة – والأزمة شرط لنمو أي علم – ولذلك، عندما يكون للواقع الافتراضي الأسبقية على الواقع المباشر، ضمن عملية تشكل اللاوعي بمصطلحات جديدة، ماذا يوجد؟ إنه ليس بالضبط ديمومة الصراع الحالي في الحداثة والأزمنة المعاصرة؛ هناك، كما قيل، إعادة توليد هذا.
عندما يتم تصور هوية الذات بمصطلحات جديدة – ضمن عملية تشكل اللاوعي، المختلف عن السابق – فإن هناك افتراضًا للزمن بأنه جديد. على الرغم من أننا نعيش في ظل الصراع المتجدد بين الطبقات الاجتماعية (الصراع بين مواضيع لا يمكن التوفيق بينها)، إلا أن الواقع الافتراضي هو فني في جوهره. إن اللاوعي الذي يشكله الواقع الافتراضي بمصطلحات جديدة، عندما يكون الواقع الافتراضي، كونه فنيًا، له الأسبقية على الواقع المباشر – مؤثرًا على ما يحدث فيه – يمنح الواقع المباشر شكل النظرة التي ترى فيه ما هو فني.
هكذا يمكننا أن نقول إن التحضير الأنطولوجي لواقع جديد هو ما يكشفه هذا النص. تشير عملية تشكيل الذاتية الحالية إلى حقيقة أن إعادة إنتاج الرأسمالية الليبرالية المتطرفة أصبحت موضع تساؤل. إن خلق هذا المجتمع الجديد – حتى يصبح العصر جديدًا – هو التحدي الذي يواجه التفكير النقدي.
ليوناردو كابرال وهو مؤرخ وكاتب. مؤلف الرواية اسكتشات الفلاحين (تيلها).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
