من قبل لوسيانا مولينا*
قائمة فوفست لا تخدش حتى البنية التي تضطهدني كامرأة، لكنها تجعل عملي كمعلمة أدب مستعدة لمشاركة تصور محدد للأشياء الأدبية في الفصل الدراسي أمرًا صعبًا.
"أنا مخلص لأحداث السيرة الذاتية. أكثر من مخلص، أوه، محاصر جدًا!
(آنا كريستينا سيزار).
1.
تم إصدار قائمة قراءة جديدة لـFuvest، صالحة من عام 2026 إلى 2028، والتي تتضمن فقط أعمال المؤلفات الإناث. وبعد ذلك تم نشر دعاية "رسالة مفتوحة من أساتذة الجامعات والنقاد الأدبيين"معارضة قائمة فوفيست. المراقبة من الخارج، كل هذا يبدو غريبًا جدًا. لدى جامعة جنوب المحيط الهادئ خبراء في هذا الموضوع، ويبدو أنهم أضاعوا فرصة استشارتهم حول اختيار الكتب لامتحان القبول بالجامعة.
يبدو الأمر كما لو كنا لا نزال في تلك الأوقات من الإنكار المعرفي. قبلاً، التأريض المسطح والكلوروكين لمكافحة كوفيد-19... الآن، يبدو أن أكاديميتنا تعتقد أنه لا يوجد خصوصية وتخصص في الدراسات الأدبية. يا لها من مرحلة!
في ظل هذه المناقشة، هناك مشكلة متنامية تتمثل في تعريف ما هو "الكنسي"، والذي يبدو، بالنسبة للبعض، مرادفًا للأعمال التي كتبها رجال بيض متطابقو الجنس. لكن القانون هو بالأحرى مجموعة من الأعمال المكرسة، وهذه المجموعة من الأعمال تتغير مع مرور الوقت.
بهذا المعنى، سخرية باولو فرانشيتي، بالنسبة لأولئك الذين يهتمون بالفعل بالمناقشة، يسلي ويرشد: "قرأت هناك، على سبيل المثال، أن "الشريعة الأدبية تقليديا تقدر المؤلفين المعروفين بالفعل". من الصعب أن نتخيل ما يعنيه المؤلفون. يظهر التقليد والقانون والتكريس هناك في لابيسادا السخيفة. يمكننا أن نجعل الاختلافات مع هذه الشروط. التقليد يقدر المؤلفين المشهورين، التقليد هو تكريس المؤلفين، المؤلفون المشهورون هم التقليد؛ القانون يقدّر التقليد، القانون هو التقليد، القانون هو التكريس.
تحدث العديد من الزملاء المحترمين في مجال الأدب لصالح قائمة الكتب المخصصة للنساء فقط. أعرض خلافاتي بكل احترام. أعتقد أن هذه المظاهر بشكل عام سطحية لأنها تأخذ في الاعتبار فقط القضية السياسية المؤطرة بالنسوية وقضايا النوع الاجتماعي (ولو من منظور تقاطعي). وبهذه الطريقة، فإنهم ينفردون بالمسألة السياسية ويضعونها في أجندات النوع الاجتماعي، كما لو أنه لا توجد عوامل أخرى يجب أخذها في الاعتبار في القرار السياسي التربوي. وبعبارة أخرى، فإنهم يريدون قصر معنى السياسة على سياسات الهوية. كما أنها ليست مسألة مناقشة الجودة الأدبية للأعمال المختارة. إنه في الواقع خلاف حول معاني الأدب والسياسة التي تكمن وراء القائمة.
في ضوء رد إيريكو أندرادي وجواو باولو ليما سيلفا إي فيلهو، "إخفاء المبررات"، يتردد صدى "CQD"، حيث تتجاهل الحجة بأكملها تمامًا خصوصية الأشياء الأدبية ومجال الدراسات الأدبية. وفي الواقع، في رأيي، فإنه يتجاهل حتى الجوانب التربوية والتربوية للتعليم الأساسي والعالي. إنهم يذكرون بشكل غامض أن القانون سياسي، دون أن يشرحوا فعليًا كيف يمكن للكاتبات الإناث في قائمة امتحانات القبول أن يساهمن في تحقيق المساواة بين الجنسين.
إنهم راضون عن التصور الذي يساوي بين الشخصية المؤلفة الأنثوية والمساواة بين الجنسين - وهو مفهوم نظري مشكوك فيه بالنظر إلى أعمال مؤلفين مثل سيمون دي بوفوار وجوديث بتلر وغاياتري سبيفاك... ويجب التأكيد على أن القائمة مشكوك فيها. حتى من وجهة نظر النقد والنظرية النسوية والجنسانية.
ربما يمكن القول أن النقاش حول القانون القانوني في مجالات أخرى لا يزال في بداياته. ومع ذلك، في الدراسات الأدبية، يعد هذا بالفعل نقاشًا موحدًا مع تقليد عظيم، مع مسار ببليوغرافي طويل. إنها نقطة المناهج الدراسية في الجامعات في جميع أنحاء البرازيل والمسابقات لأساتذة الجامعات.
إن النقاش حول القانون الأدبي واسع بنفس القدر في جميع أنحاء العالم. لقد تناول مؤلفون ذوو شهرة عالمية بارزة مثل فرانكو موريتي، وديفيد دامروش، وباسكال كازانوفا، وغاياتري سبيفاك، من بين كثيرين آخرين، هذا الموضوع بالفعل. أذكر بعض المؤلفين المتوفرين باللغة الإنجليزية، والذين كانوا أو كانوا أساتذة في الجامعات الأمريكية، ولكن من الآن فصاعدا يمكن الإشارة إلى التنوع العرقي والعرقي، والأصل، والجنس، ومناصب هؤلاء المؤلفين.
ومن المفيد أيضًا تسليط الضوء على بعض خصوصيات تشكيل القانون الوطني الذي قد لا يكون مشابهًا تمامًا لما نفهمه اليوم باسم "القانون الغربي" أو حتى "الأدب العالمي".
2.
إذا أخذنا التضمين في التأريخ الأدبي كمعيار لتحديد القانون، فإن بعض المؤلفين القانونيين في البرازيل، مثل ماتشادو دي أسيس، وكروز إي سوزا، وليما باريتو، وماريو دي أندرادي هم من أصل أفريقي وهم قانونيون تمامًا منذ أيام دراستي. في حالتهم، لا توجد مشكلة تكريس، ولكن ربما كانت هناك مشكلة في التعرف على "ملف المؤلف"، إذا استخدمنا تعبير النص المنشور أصلاً.
لم يتم التعامل مع الأصل العرقي والعنصري وجنس المؤلفين بشكل بارز في الماضي كما يبدو اليوم. وأشير أيضًا إلى ما أطلق عليه إيتالو موريكوني "قرن السيرة الذاتية"، وهو انفجار في الأهمية المعطاة للسيرة الذاتية في الدراسات الأدبية في القرن الحادي والعشرين. يبدو أن هذا الاتجاه، جنبًا إلى جنب مع الاهتمام المتزايد بسياسات الهوية، يتخذ نبرة غريبة جدًا من المبالغة الحالية في تقدير سيرة المؤلف على حساب تحليل المجموعة الأدبية في خصوصياتها.
ومن الأمثلة التي تلفت الانتباه هو كونسيساو إيفاريستو، الذي شارك في البرمجة الرئيسية للعديد من الأحداث الأدبية في البرازيل. وفي عام 2023 شارك في ABRALIC وFLIP. بمعنى آخر، كان ذلك ضمن البرنامج الرئيسي لأحد أكبر الأحداث الأدبية الأكاديمية في البرازيل وأيضًا في أحد الأحداث الأكثر شهرة وتجارية وذات صلة بالناشرين، FLIP. تظهر نصوصه بانتظام في العديد من كتب اللغة البرتغالية للتعليم الثانوي. منذ عدة سنوات، تم إنتاج العديد من الأطروحات والأطروحات حول أعمال كونسيساو إيفاريستو.
لذلك لدينا عدة أسباب لنقول إنها، إذا لم تكن مؤلفة قانونية، فهي قريبة جدًا من اعتبارها كذلك، لأن ما يحدد القانون هو التكريس وهي تتمتع بالفعل باهتمام المؤسسات وآليات التكريس في الأدب.
وفي عام 2023، تم انتخاب آيلتون كريناك عضوًا في الأكاديمية البرازيلية للآداب. تبرر المؤسسة إشكاليات لا تعد ولا تحصى، لكن مكانتها المقدسة في المجال الأدبي لا يمكن إنكارها.
حتى الخطاب حول القانون يحتاج إلى التغيير والبدء من هذا الواقع الذي تغير بالفعل مقارنة بما كان عليه قبل 10 سنوات. وقد يعترض البعض على أن هذه العملية لا تزال حديثة وبدائية (ونحن متفقون على ذلك). ولكن ليس من الممكن تعريف القانون بأنه مؤسسة راكدة ولا قبول وجهات نظر صبيانية حول هذه القضية.
في دوراتي الأدبية، قمت تدريجياً بزيادة عدد النساء اللاتي تمت مناقشتهن في الفصل. لكنني أعتبر أنه سيكون من العبث استبدال منهج المواد الإلزامية بأكمله بنصوص نسائية، لأن هذا سيؤدي إلى خسارة واضحة للمناقشات الموحدة بالفعل في هذا المجال. وبهذا المعنى، فإنه يجعل من غير المجدي الحديث عن تعليم متسق، تعددي، أحادي الجانب، كلي، لأنه سيكون، مثل قائمة كتب فوفست، تعليمًا أحاديًا يعتمد على معيار (سياسي) محدد.
علاوة على ذلك، هناك مشكلة تمت ملاحظتها ومناقشتها بالفعل في المناقشات الدولية حول القانون الأدبي. غالبًا ما يميل انتقاد القانون إلى بناء قانون جديد. وبعبارة أخرى، قد يكون من المفيد أيضًا التساؤل عما إذا كانت المناقشة الحالية قد أدت بشكل فعال إلى معرفة أكثر تعددية للمؤلفين.
3.
لا أعتقد أن السنوات الأخيرة جلبت المزيد من الظهور، على سبيل المثال، للشاعرة الممتازة جيلكا ماتشادو، وهي أيضاً من أصل أفريقي، والتي أعتبر شعرها ذا جودة أدبية وجمالية ملحوظة. وبالمثل، أجد أنه من المثير للإعجاب أن يكون شعر إديميلسون دي ألميدا بيريرا أقل وضوحًا من القصائد الأكثر تبسيطًا ذات الجودة الأدبية الأقل في المشهد البرازيلي المعاصر.
ولهذا السبب أيضًا، أعتقد أن هذا ليس بالضبط انفتاحًا على التعددية، ولكنه إلى حد كبير مجرد استبدال لبعض المؤلفين القانونيين بآخرين. وهو يشير بشكل أساسي إلى إفقار قوائم القراءة للعديد من الطلاب ليس فقط في التعليم الأساسي، ولكن أيضًا في الدورات الجامعية في الأدب والدراسات الأدبية، الذين وصلوا إلى مؤسسات تعليمية بنفس المراجع الأدبية المخفضة (وهذا هو لا يزال يتعين علينا أن نفكر بتفاؤل، حيث أن هناك العديد من الطلاب في دورات الأدب الذين لا يحبون حتى قراءة الأدب). لدينا أسباب كافية للشك في أنه حتى تدريب معلمي اللغة البرتغالية محدود وفقير للغاية.
سيكون لدي العديد من الحالات من عائلتي للإبلاغ عنها. لكنني أذكر حالة أو حالتين فقط من ممارستي التعليمية لتوضيح هذه النقطة.
مسؤولاً عن مادة الأدب البرتغالي الثاني، والتي تشمل الباروك والأركادية والرومانسية، سألني أحد الطلاب الجامعيين عن سبب قيامي بتدريس أنطونيو فييرا وليس منظورًا نقديًا لأنطونيو فييرا. هناك، وراء هذا التساؤل، عدة افتراضات إشكالية. أذكر اثنين فقط: (1) أن النقد و/أو التاريخ الأدبي يمكن أن يحل محل الاتصال المباشر بالأعمال الأدبية؛ (2) أن تعليم المؤلف يعني تلقائيًا الموافقة على وجهة نظره أو دعمها.
وقد تأكدت تجربتي الخاصة أيضًا من خلال تقرير أحد الزملاء، وهو مدرس الأدب في التعليم الابتدائي في ولاية ساو باولو، والذي صادف أولياء أمور لا يريدون قراءة رسالة بيرو فاز دي كامينيا في سياق المدرسة بسبب عنصريتها. والمحتوى الاستعماري.
لذا فإنني أسأل: كيف نتصرف الآن؟ هل نتعامل مع مؤلفين مثل Camões وPero Vaz de Caminha وAntônio Vieira ونتجاهلهم ببساطة في المدرسة والتدريب الأكاديمي؟
جانب آخر مثير للقلق يبدو ضمنيا في هذه القضية هو فكرة اعتبار القراءة الأدبية شفافة ومريحة. كما لو كان الأمر يتعلق بالمتعة الأدبية، وأنا الآن أستخدم المصطلح بالمعنى الذي يستخدمه به رولان بارت متعة النص، لم تكن هناك حاجة لأي نوع من المواجهة، أو حزن النفس، وما إلى ذلك. يناقش رولان بارت أيضًا حقيقة أننا نقرأ أعمالًا ذات أيديولوجيات مختلفة عن أيديولوجياتنا، وهو أمر يبدو لا مفر منه عندما نقرأ أعمالًا من الماضي.
يبدو أن الفكرة المهيمنة الحالية للقراءة النقدية توصي فقط بالقراءات التي تدعم قناعاتنا الشخصية. المزيد والمزيد من الناس يقرأون ويرفضون وضع وجهات نظرهم على المحك، وذلك بهدف توسيع ذخيرتهم ومعرفتهم حول المجتمعات الماضية.
4.
لذا، فإن ما يعتبره المؤلفان إريكو أندرادي وجواو باولو ليما سيلفا إي فيلهو علمًا مشتركًا، أي التعددية، يتم إهماله ليس فقط من خلال مناهج الدراسات الأدبية الحالية، ولكن، أجرؤ على القول، من قبل العلوم الإنسانية بشكل عام. أنا أتفق مع المؤلفين عندما يقولون إن التعددية هي راية واضحة ومشتركة، لكنني لا أتفق مع المنهجيات والنظريات وحتى المعرفة التي يرون أنه من الممكن تحقيق هذه التعددية.
وهذا له انعكاسات ليس فقط على دراسة الأدب، بل أيضا على المناطق المجاورة والمواد الدراسية الأخرى، مثل الفنون والتاريخ وعلم الاجتماع والفلسفة وغيرها. الطلاب الذين يرفضون الأعمال القديمة لأنها من الناحية النظرية قد تكون قديمة ولها أيديولوجيات مختلفة عن أيديولوجياتنا، يميلون أيضًا إلى أن تكون لديهم قدرة أقل على القراءة. يشير هذا الوضع برمته إلى إفقار واضح للذخيرة الثقافية لطلاب التعليم الابتدائي والعالي.
يمكننا أن نثير بعض الاعتراضات الإضافية على النقد الأدبي المرتبط بملف السيرة الذاتية. لقد سمعت رأيًا مفاده أن كلاريس ليسبكتور ليس لديها مكان للتحدث عند الكتابة ساعة النجم. المادية التاريخية، والوجودية، وما بعد البنيوية... كل هذه التيارات النظرية أشارت إلى رؤية أكثر دقة لهوية الفرد من تلك الموجودة اليوم في رواج بسبب الاستخدام الفج لمفهوم "مكان الكلام".
خذ على سبيل المثال النص النظري الكلاسيكي لمرحلة ما بعد الاستعمار في الدراسات الأدبية والثقافية، يمكن أن يتكلم التابع؟، من قبل الهندية غاياتري سبيفاك ومقرها الولايات المتحدة. يقدم العمل العديد من الأسئلة ذات الصلة حول الهوية المستمرة المفترضة بين السيرة الذاتية والموقع السياسي.
ولكن هناك شيء أكثر أهمية تم نسيانه في الاستجواب المحيط بالكاتبة: اعتادت على رؤية صور كلاريس ليسبكتور، زوجة أحد الدبلوماسيين، التي كانت تافهة ومختلقة، ويأتي هذا البيان من عدم المعرفة برحلة السيرة الذاتية لكلاريس ليسبكتور، الذي عاش، كلاجئ، عندما كان جديدًا، في ماسيو وريسيفي ولم يكن يتمتع بحياة رغيدة تمامًا. في وقت لاحق فقط انتقلت إلى ريو دي جانيرو. وهكذا، حتى من وجهة نظر السيرة الذاتية، هناك بعض أوجه التشابه بين مساري كلاريس وماكابيا.
ولكن حتى لو لم يكن الأمر كذلك، فلماذا لم تتمكن من توضيح هذه القضية من وجهة نظر خيالية؟ هناك صعوبة في فهم التاريخ والتناقض الموجود في حياة الشخص وكيف يتجلى ذلك من خلال العمل الخيالي. يبدو أن الرغبة في إدراج كلاريس ليسبكتور في تعريف المرأة البيضاء البرجوازية المتوافقة مع جنسها تؤدي إلى تزوير سيرتها الذاتية.
في الواقع، كقارئة ومعلمة للأدب، أعتقد أن مثال كلاريس ليسبكتور رمزي تمامًا. لقد لاحظت وجود عداء متزايد حول واحدة من أكثر المؤلفات شهرة في الأدب البرازيلي. دائمًا ما يكون الدافع وراء هذا العداء بعض الجوانب المتعلقة بسيرته الذاتية أو بعض التفسيرات الفجة الصريحة لأعماله الأدبية. حتى أن الشريعة محل نزاع. لكن الأمر يكون إشكاليًا عندما يكون المعيار الوحيد لتعزيز الشريعة هو السيرة الذاتية أو الهوية الشخصية.
إذا كان هناك اهتمام في الماضي بالقصص التي يتحول فيها الناس، ويخلصون أنفسهم، ويدمرون أنفسهم، ويناقضون أنفسهم، فإن حساسيتنا الجمالية الآن تركز إلى حد كبير على رؤية الإنسان كشخصية مستقرة وأحادية البعد في نفس الوقت. الوقت مع مرور الوقت. ويبدو لي واضحًا تمامًا أن سياسات الهوية لعبت دورًا في هذا الاتجاه، ولهذا أعتبر الموضوع شائكًا ومثيرًا للقلق.
وهكذا، فوجئت بشكل إيجابي بموقف ريجينا دالكاستاني على صفحتها على فيسبوك، في 19 ديسمبر/كانون الأول: "كنت سأقول ذلك، بالتفكير في حجم المواطنين البرازيليين الشباب الذين لن يقرأوا أبدًا أي شيء يتجاوز ما هو إلزامي في المدرسة الثانوية، أنا سيركز على تقديم تنوع أكبر في وجهات النظر والأساليب الاجتماعية. المشكلة هي الاستماع إلى ردود الفعل المتعصبة والرجعية للبعض، الذين يعتقدون أن قراءة نفس المؤلفين الذكور كما هو الحال دائما هو التزام أخلاقي وجمالي علينا جميعا أن ننحني له، دون أدنى شك، دون تشويه "الأدب الرفيع" بادعاءات. تفكير سياسي، دون الجرأة على توجيه أصابع الاتهام إلى عدم المساواة التي تتشكل أيضًا في عالم الأدب.
5.
ومن الضروري أن نناقش كيف توجه قائمة فوفست عملية تشكيل القراء في بلد مثل البرازيل، الذي يتسم بالتفاوت البنيوي والخسائر الكبيرة في معرفة القراءة والكتابة والتعليم.
يتحدث البعض وكأن قائمة امتحانات القبول يجب أن تتضمن بعداً تعويضياً، متجاهلين تأثير القائمة الأحادية كهذه على جيل من الطلاب والقراء.
الحجة التي أثارها باولو فرانشيتي حول القراءات الإلزامية صحيحة بنفس القدر، والتي ينتهي بها الأمر إلى تأطيرها بطريقة ميكانيكية وعملية بشكل مفرط من خلال دورات ماكينات القمار والملخصات الجاهزة على الإنترنت (ناهيك عن ما يأتي مع GPT Chat والذكاء الاصطناعي! ). لكنني أظن أن الأمر سيئ مع القوائم، وسيكون أسوأ بدونها.
قد يعترض البعض على أنها مجرد قائمة كتب لامتحان القبول بالجامعة. ومع ذلك، مع الأخذ في الاعتبار مركزية جامعة جنوب المحيط الهادئ وسمعتها على الساحة الوطنية، فمن الواضح أن قائمة امتحانات القبول تدعم اتجاه المحتوى والقراءات التي يتم تناولها في المدرسة وفي النظام التعليمي البرازيلي ككل. حتى أنه يؤثر على إنتاج الكتب المدرسية والحصول على أعمال المكتبات والمدارس العامة (المواد التي سيضطر المعلم إلى العمل بها طوال العام).
بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في خنادق المدارس، كان هناك تآكل واضح في التعليم العام في السنوات الأخيرة. من الصعب تحديد العامل الحاسم: البولسونارية، وجائحة كوفيد-19، والإدمان المتزايد على الأجهزة الرقمية، أو المدرسة الثانوية الجديدة، أو كل هذا معًا على الأرجح. هذا هو السيناريو الذي يبقى محبطاً، مع لولا أو بدونه (وهذا موضوع لنص آخر).
على أية حال، فإن الطريقة التي تطورت بها هذه المناقشة حول قائمة فوفست تعطيني الشعور الذي أشاهده في الإعادة لولا وهو يمشي على الطريق المنحدر في يوم تنصيبه مصحوباً برموز سياسية مختلفة. لطيف وكل شيء، ولكن هناك شيء خادع حول هذا الموضوع.
قسم من اليسار يتعامل مع الموضوع كما لو أن الإقصاء التاريخي للمرأة من الحياة الفكرية قد تم إصلاحه من خلال قائمة الأعمال الموصى بها لامتحان القبول ذات القيمة الرمزية. وكأن التكريس الرمزي المفترض للمرأة المتجسد في قائمة امتحانات القبول قد خفف من الحرمان الاجتماعي والسياسي والمادي الذي نعانيه طوال بقية حياتنا. إنني أشكك بشدة في وجهة النظر المنتصرة هذه بشأن قائمة الكتب التي كتبتها النساء.
وأعتقد أن هذا التموضع نابع ربما من رؤية مهيمنة في الجامعة اليوم، وأنه يشكل DOXA من يسار معين: حساء نسوي غامض، ومناهض للعنصرية، ومناهض للاستعمار، وما إلى ذلك. وأنها لا تستطيع التغلب على القيم الرمزية لأنها غير مستعدة للوصول إلى جذور المشاكل. في الواقع، كما أشرت هنا، حتى القراءة المتأنية للنظريات النسوية وعلم الجمال كانت ستضفي المزيد من الفروق الدقيقة على هذه المناقشة.
يعرّف إريكو أندرادي وجواو باولو ليما سيلفا إي فيلهو الاعتراضات على القائمة بأنها "تستر". إنهم لا يخفون شيئًا: إنهم يتعمقون ويتوسعون، بينما لا يزال الآخرون ينظرون إلى طرف العمق فيض. تنحاز بعض جوانب النقاش السياسي نحو سياسات الهوية على حساب أي جوانب تكوينية وسياسية أخرى، وبالتالي تبقى فقط على سطح النقاش.
لكل هذا، أفهم أن قائمة امتحانات القبول، بمعناها الإيجابي، هي مجرد رمزية. ومن ناحية أخرى، فإن التأثيرات المحتملة على تدريب الطلاب والنظام التعليمي البرازيلي أكثر سلبية من الإيجابية. ويبدو لي أن المكسب المفترض (المزيد من المساواة بين الجنسين) يفوقه تكثيف التعليم غير المستقر.
باختصار، أعتقد أن قائمة فوفست لا تخدش حتى البنية التي تضطهدني كامرأة. ومن ناحية أخرى، فإن ذلك يجعل عملي صعبًا كمدرس للأدب على استعداد لمشاركة تصور محدد للأشياء الأدبية في الفصل الدراسي، ولكنه يختلف أيضًا عن وجهة النظر النظرية والتاريخية والسياسية والثقافية.
لقد شهدت وشعرت بنفسي أن عدم احترام الأساتذة الإناث قد تزايد في السنوات الأخيرة، بغض النظر عن برمجة الأحداث والجوائز والأبحاث وقوائم الكتب، التي تشمل النساء بشكل متزايد. ومن المثير للسخرية للغاية (لكنه مؤشر على وجود خلل في المناقشة النظرية والسياسية) أنه على الرغم من الإشارة إلى أن المناقشات المتعلقة بالجنسين أصبحت شائعة بشكل متزايد كسياسات داخل مكان العمل (حتى أن هناك اجتماعات ودورات حول هذا الموضوع)، إلا أن هذا كان، إلى حد بعيد، العام الذي عانيت فيه من أكبر قدر من العنف القائم على النوع الاجتماعي في العمل.
مع فرناندو بيسوا، سئمت من الرموز. كنت أرغب في سياسات اجتماعية واقتصادية أكثر فعالية.
* لوسيانا مولينا حصلت على درجة الدكتوراه في النظرية والتاريخ الأدبي من جامعة يونيكامب. تعمل حاليًا أستاذة للغة البرتغالية وآدابها في وزارة التعليم الحكومية في إسبيريتو سانتو.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
