من قبل لويس ماركيز *
الحرية المتضمنة في رؤية ما بعد الحداثة أبطلت حقوق الحرية الفردية ، وأنتجت الكثير من العنف التافه الذي يتغلغل في صنم السلع في المجتمعات الاستهلاكية المحيطية.
منذ توماس هوبز الفيلسوف السياسي الذي كتب ليفياثان (1651) ، من المعروف أن الحداثة اختارت تقييد الحرية باسم الأمن للهروب من "حالة الطبيعة" ، بدون قانون أو أخلاق ، ودخول "الحالة الاجتماعية" بقواعد اجتماعية جامدة قسرية. أشار فرويد في المقال إلى أن المزيد من النظام الاجتماعي يعني المزيد من الاضطرابات استياء الحضارة (1930). بعد ذلك ، كان المجتمع يسترشد بـ "مبدأ الواقع" ، كما يشير زيجمونت بومان في ضائقة ما بعد الحداثة (1997) ، على عكس الفترة اللاحقة التي احتل فيها "مبدأ المتعة" الأولوية في حكم التاريخ. دوران حضاري 180 درجة.
بالنسبة لعالم الاجتماع البولندي من جامعة ليدز بالمملكة المتحدة: "أصبح الإكراه والتخلي القسري (من قبل) ، بدلاً من الضرورة الملحة ، هجومًا غير مبرر تم شنه ضد الحرية الفردية (بعد) ... وقتنا هو وقت إلغاء القيود" - كلمة سحرية لتسليع كل شيء و "كل فرد". لقد انتقل مفهوم إلغاء الضوابط الاقتصادية إلى أبعاد متعددة من البعد الاجتماعي ووصل إلى العلاقة بين الأفراد وقواعد الدولة ، وأصبح الآن تحت رحمة قبول كل فرد. إنه من قيم الحرية الفردية ، على أرضية سياسة عدم التدخل مانشستر ، أن افتراض الحق غير المقيد في المتعة يدفع سلوكيات المواجهة مع المنارات التقليدية (القوانين والأخلاق) التي تبني نماذج الجماعة. بدون المرساة النيوليبرالية ، ستكون ما بعد الحداثة ميتافيزيقيا مملة تضيع في الأزمنة المظلمة.
أنشأ مفكرو ما بعد الحداثة الإطار النظري المفقود للنيوليبرالية ، والذي تم تقليصه إلى الوصايا العشر لإجماع واشنطن. لقد نقلوا وصفة إله السوق لـ Hayek و Mises ، وركزوا في البداية على الاقتصاد ثم تحولوا إلى "العقل الجديد للعالم" المهيمن ، في نظرية قادرة على تغطية العملية النيوليبرالية في سياق Weltanschauug. وهكذا ، غطت السيولة السائلة المدينة الفاضلة بحجاب كثيف من اليأس المحزن للمستقبل.
"نداء المتعة ، الذي فقد مصداقيته وحُكم عليه باعتباره مدمرًا للذات" ، حل محل الزهد (أولوية التوفير) للأخلاق البروتستانتية في أصول الرأسمالية ، وفقًا لدراسة ماكس ويبر. حلت مذهب المتعة (الاستثمار من أجل الرضا الشخصي) محل الرصانة الأخلاقية. أصبح الجسم سلعة استهلاكية ولها تاريخ انتهاء الصلاحية. أصبحت الروح آلة لحساب مقدار المتعة ، مع الشيء الذي يميز الخير بلذة الحواس والشر بالألم. سيكون السعي وراء المتعة هو الحتمية القاطعة اليوم.
وجدت "اليد الخفية" الشهيرة للسوق مهنة غريبة بعد قرنين من الزمان: التلويح لرفض الوساطات المؤسسية لاستغلال التجاوزات. "أصبحت الحرية الفردية أكبر دليل في الخلق الذاتي للكون البشري. لقد استبدل رجال ونساء ما بعد الحداثة بنصيب من الأمن مقابل نصيب من السعادة ”، باختصار. افترض أداء الشركات ومعايير العائد وظيفة البوصلة للتمتع الفوري بالحياة ، وسط البحار المضطربة للوفيات والكراهية المنتشرة والإلغاء الفوري.
إن مفهوم الحرية المتضمن في رؤية ما بعد الحداثة أبطل حقوق الحرية الفردية ، حتى في نشر أخبار وهمية. "آمل ألا توجد سلطة (إشارة صريحة إلى المحكمة الانتخابية العليا / TSE) تنظم الإنترنت. حريتنا قبل كل شيء "، هذا ما قاله رجل الميليشيا بين إيماس برازيليا ، حريصًا على جعل Instagram أرض مارلبورو. "السمة المميزة لهذه الإدارة كذبة" ، يسخر زعيم صناديق الاقتراع. أستطع. ا أنت الأنبوبة معاقبة 233 مقطع فيديو كاذبًا في عام 2021 ، 34 منها لبولسونارو وحده. تخيل الحملة.
إن السرد الإنكارى ، الذي يفاقم من فتك فيروس Covid-19 ، مدعوم ببديهية الذات التي تفتخر بها. الافتراض: حرمة الجسد دون موافقة مسبقة. الحجة المستخدمة ضد التطعيم الإلزامي من قبل الليبرالي روي باربوسا ، الذي استخدم الخطر الجسيم للأمراض التي قد تنجم عن اللقاح (أن يصبح "تمساحًا" أو "شيوعيًا" ، وفقًا للإبادة الجماعية في الهضبة الوسطى) للتنصل من طبيب الصحة أوزوالدو كروز. في المرض الوبائي ، أصبح واضحًا خطأ المفهوم الدجال الذي تجرد حماية حقوق الأطراف الثالثة والذي تجاهل البروتوكولات التي أوصت بها منظمة الصحة العالمية وفيوكروز.
لمفاجأة عامة ، بعد مائة عام من العلم ، ردد المحترفون في المجالات البيولوجية الخطأ الفادح غير المسؤول ، مختبئين الدافع الخفي لمناهضة العلم بشدة. "إن الدفاع عن فكرة الحرية المجردة وغير الموضوعية ليس أكثر من خطاب بولسونارو وأتباعه. لا يوجد نقص في الأساتذة الذين ، بحجة الحريات الفردية ، يُخضعون المعرفة العلمية للأيديولوجية الفاشية الجديدة ويتظاهرون بأنهم ليبرتاريون "، استنكر باولو كابيل نارفاي ، ساخطًا ، في مقال جاء في الوقت المناسب بعنوان بولسوناريستا نيكروليبرتي المنشورة على الموقع الأرض مدورة.
كان شعار نص أستاذ الصحة العامة هو مذكرة الاستقالة من منسق الدورة الجامعية في الطب في UnB ، الذي احتج على مطلب القسيس بجواز سفر التطعيم للتداول في مقر المؤسسة. وبغض النظر عن الترويع ، كان القرار يتعارض مع قناعاته الأيديولوجية (فالمعنى المبتذل يفسد المصطلح ، ويساوي بينه وبين الخصوصية). انتشرت صور الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي في مظاهرات لليمين المتطرف ، وهو يرتدي تي شيرت CBF وطلاء الوجه باللون الأصفر والأخضر. من المؤسف ، لأن "الجهل لم يساعد أحدًا أبدًا" ، في استحضار جملة كارل ماركس المأخوذة من نقوش خوسيه باولو نيتو في السيرة الذاتية التي أهداها له. علمنا لن يكون أحمر أبدا. Taoquei؟
توضح الحلقة حقيقة أن حرية ما بعد الحداثة (النيوليبرالية) تتدفق إلى الحرية البولسونارية (الفاشية الجديدة). بومان نفسه ، عند إغلاق ملف أكثر الكتب مبيعا المذكور أعلاه ، يعترف: "يقدم المجتمع الليبرالي بيد واحدة (الوعد غير المشروط بالحرية) ما يسلبه باليد الأخرى (الحرية الفردية ، أن يأتي ويذهب - بدون قناع)". بعد كل شيء ، "واجب الحرية بدون الموارد التي تسمح بالاختيار الحر حقًا هو ، بالنسبة للكثيرين (اقرأ 99٪ من السكان) ، وصفة بلا كرامة ، مليئة بالإذلال واستنكار الذات". إن التركيز على الحرية ، في هذه الحالة ، لا يواجه الظلم الذي تسببه ديناميكيات التراكم الرأسمالي خوفًا من عقائد المساواة. الخوف يشل.
يسمع بومان غراب الديك. لا أعرف ماذا أفعل أو أتراجع. إنه يعترف "بأعضاء المجتمع ، الذين يشعرون بالضيق بسبب عدم وجود إمكانية للاختيار في مجتمع يكون فيه الفرد معادلاً لكونه منتقيًا حرًا ، ولكن حيث تكون حرية الاختيار العملية امتيازًا". مفترق الطرق الدراماتيكي "سيتطلب القيام بشيء ما لتصحيح التوزيع الحالي للموارد." ومع ذلك ، فهو يحذر: "في الهندسة الاجتماعية ، قد يجعل العلاج المقترح المرض أكثر خطورة ... الشيوعية (مشروع يقوم على مبدأ الصالح العام) ليس علاجًا للعيوب الكامنة في الليبرالية" الستالينية.
هذا هو الانزعاج الناجم عن قراءة الأعمال تحت الرعاية الفكرية لما بعد الحداثة. إنهم يصفون الثقافة النيوليبرالية بانهزامية حية ، كما لو أنه لا يوجد مخرج ممكن من هيمنة "الفكر الواحد". عن غير قصد ، كرروا أطروحة مارغريت تاتشر: ليس هناك بديل (ليس هناك بديل).
"في سياسة ما بعد الحداثة ، الحرية الفردية هي القيمة العليا والمعيار الذي يتم من خلاله قياس جميع المزايا والرذائل الأخرى للمجتمع ككل" ، يستنتج لو vieux penseur. ساهمت هذه العقيدة الثقافية في توسع الفاشية الجديدة. إن النزعة الفردية المفرطة النرجسية ، أكثر من ارتباط الشعور بـ "المجتمع القومي" ، تحتضن الحركة البولسونارية التي تغازل الرموز التي تعود إلى الحرب العالمية الثانية ، بقوة العادة ، وليس بالتكييف النشط في الوقت الحاضر. من المفهوم أنها تلجأ إلى الحرية الفردية - الحجة المختارة للانحراف - لإضفاء الشرعية على الجرائم المتسلسلة التي لا حصر لها من الإنكار الوحشي.
المشاركة في تعبئة المواطنين للتعويض عن العنف العنصري وكراهية الأجانب الذي قتل جبانًا الشاب الكونغولي Moïse Kabamgabe لديه إمكانات أكبر للوعي السياسي من رؤى المدرجة من قبل ما بعد الحداثة في مسيرة الحياة اليومية في الرأسمالية. يلفت المحلل النفسي حكايات أبساب الانتباه ، عند تناول قضية "النظام والعنف" ، إلى الشعار الرمزي للعلم ، حيث يسبق "الثقل الاستبدادي والشبحي لمفهوم النظام" "التقدم ، أيا كان ما تصوره هذه الديمقراطية" أو التكامل الاجتماعي ". تسير الحكومة الخاطئة الحالية مع عكازات النظام الفاشي الجديد والنظام النيوليبرالي ، مثل بولسونارو ومورو ، والتي تم تشكيلها في إطار الخضوع لقوة الولايات المتحدة وفي ظل الافتقار التام للتعاطف مع معاناة الشعب البرازيلي.
تكشف حكايات Ab'Sáber عن خصوصية تيرا برازيليس: "من المحتمل أنه تم تشكيل مجال سياسي ونفسي حقيقي في البرازيل ، من عمل من أجل النظام لا يتوافق مع الحقوق العالمية ، المتعلقة بتاريخ العملية المعيارية والسياسية الغربية". سنكون تحت القوانين والأخلاق ، على غرار الميليشيات التي ، في يدها ، تدفعنا إلى الحالة الطبيعية في هوبز.
إن موضوع العنف التافه يمر عبر فتشية البضائع في المجتمعات الاستهلاكية الطرفية ، والتي هي أيضًا مساحات لمن لا أرض لهم ، والمشردين ، والجياع ، والضعفاء ، والذين تخلوا عن البحث عن وظيفة رسمية ولم يدخلوا حتى. إحصاءات الاستبعاد ، يتم استبعادهم من النظام الإنتاجي. ومع ذلك ، فإن المرونة تحافظ على الجمرة تحت الرماد. كما في أبيات الشاعر الأسود Solano Trindade ، تمثال في Recife / PE: "كان أجدادي عبيدًا / Olorum Ekê / ما زلت عبدًا / Olorum Ekê / لن يكون أطفالي".
أشار نيلسون رودريغز بالفعل إلى أن "المركب المغفل" الأتافي يديم العبودية. Atavism التي تظهر في مفتاح المؤرخين للكشف عن نفسها ، في عمل صحفي فاشل مزقته التحيزات ، بما في ذلك الفرص التي ينوون فيها رفع تقدير الذات لدى "الأشخاص ذوي العقول الصغيرة والقلوب الكبيرة" (كذا ، كذا ). الصورة النمطية الموروثة من النخب المتخلفة دون مسؤولية جمهورية. أي شخص كان بطلًا في تشكيل معاداة PTism واتهم بازدراء السياسات الاجتماعية والرفاهية والإيجابية للحكومات التقدمية (2003-2016) بأنها "شعبوية" ، مما يثير حفيظة الأبطال الزائفين في إيصال الذات ، لا يفهم البهجة والفخر. من الانتماء إلى الأمة البرازيلية. الانتماء هو مهد ما يسميه لوسيان جولدمان "الإصلاحية الثورية" - زخم الإرادة السياسية ، وطين الهوية الطبقية ، والشجاعة لإعادة اختراع المجتمع.
بالمناسبة ، انظر إلى المسرحية الهزلية التي يتم تداولها على الإنترنت والتي يقرأ فيها المرء ، على خلفية صفراء ، بأحرف خضراء: نزع سلاح نفسك. القطعة في حالة معنوية عالية: "انزع سلاحك وتعال مع لولا لإعادة صنع ذلك البلد حيث نعرف كيف نكون سعداء". بدون فخر ، لا يمكن القتال والفوز ، علم الثورات (الصين ، كوبا ، فيتنام ، نيكاراغوا) ، ولكن أيضًا الحركات الاجتماعية المعاصرة مثل MST و MTST. حان الوقت للتحدث مع التائبين بحسن نية ومساعدتهم على إيجاد طريقهم.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
