من قبل إيدني دي جينارو*
إن الآليات الفردية للتقييم واللوم الذاتي هي المفتاح لإدارة المسؤولية والحفاظ عليها وتحريرها من النظام المؤسسي
في عام 2009، نشر مارك فيشر كتابًا مؤثرًا — الواقعية الرأسمالية: من الأسهل أن نتخيل نهاية العالم أكثر من تصور نهاية الرأسمالية - لفهم وتحديث "المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة" في سياق القرن الحادي والعشرين، كما دعا فريدريك جيمسون، في عام 1991، في ما بعد الحداثة: المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة.
كان مارك فيشر أستاذاً في المؤسسات التعليمية العامة في إنجلترا، وقام بالتدريس في الجامعات وفي برامج "التعليم المستمر" (التعليم المستقبلي)، يُقدم لأي شخص يزيد عمره عن 16 عامًا ويرغب في الحصول على دورات تحسين مختلفة أو الحصول على مهارات عمل جديدة؛ وبعبارة أخرى، في معظم الأحيان، برنامج التخصص وإعادة التدريب للطبقة العاملة في البلاد. في عمله المذكور أعلاه، تحشد تجاربه كمحترف في مجال التعليم أمثلة متنوعة ورمزية للثقافة المعاصرة.
ومع أخذ ذلك في الاعتبار، سأسعى هنا إلى استعادة ثمر وتعقيد إجابات مارك فيشر حول الحالة النفسية الاجتماعية الرأسمالية الواقعية، آخذًا في الاعتبار، على وجه الخصوص، الأسئلة والمشاكل المتعلقة بالمدارس العامة، حيث يبدو من الأسهل تخيلها نهاية المدارس والمؤسسات العامة من نهاية اللوم الذاتي الإداري داخلها.
فيما يتعلق بالعمليات المتنوعة لليبرالية الجديدة وتسويق التعليم، من الذي لا يزال يحاول التفكير في هذا؟ وإلا، كيف يمكن أن نصبح مغفلين بشأن هذا "الشيء الذي لا يمكن تسميته"، دون أي قانون متعالي، لا حدود له، لزج لا نهاية له، وهو الرأسمالية؟ أسئلة ذات نبرة بلاغية، في المقام الأول، لتذكر الوضع الحالي لفك الارتباط والانكماش الاكتئابي الناتج عن تطبيع الأزمات - مع مارك فيشر باعتباره العمل الأدبي البائس أبناء الأمل، بقلم بي دي جيمس ([1992] 2013)، والفيلم المقتبس من تأليف ألفونسو كوارون، باعتباره رمزًا لصعود الاستبداد المتطرف والرأسمالية المتطرفة، والتدمير الهائل للأماكن العامة، وهو شيء موجود بالفعل بيننا، ولكن مع اكتماله في المستقبل القريب.
باختصار، وضع يتحول بشكل أساسي إلى مواقف عالمية عدمية مذهبية، كما يكتب مارك فيشر، بحيث يتم استبدال تعلم القناعات والمواقف السياسية بفك الارتباط والمراقبة المتلصصة للعالم (فيشر، 2020، ص 13). الواقعية الرأسمالية هي “[…] مشابهة للمنظور الانكماشي للمكتئب، الذي يعتقد أن أي حالة إيجابية، أي أمل، هو وهم خطير” (شرحه، ص 14).
ومن خلال استيعاب كل معارضة، واغتصاب وقت الفراغ، وإبطال أي موقف بديل ومستقل، تعمل الرأسمالية المعاصرة "بدون خارج". من موسيقى الروك إلى الهيب هوب، مروراً بالمثال الحالي رجل العصابات — لنقتبس من أمثلة فيشر الثقافية المذهلة - البحث هو عن الأصالة و... التوافق مع حرب الجميع ضد الجميع، التي تحدد إنتاج الثقافة والتعليم والعمل. "أن نكون واقعيين" اليوم يعني بناء المهارات والبرود تجاه الابتعاد الساخر، بعيدًا عن الانتقاد ومتجهًا نحو التطبيق العملي. إن المفارقة المناهضة للرأسمالية، الموجودة الآن حتى في أفلام ديزني، "[...] تغذي الواقعية الرأسمالية بدلاً من أن تهددها" (شرحه، ص 25-6).
وفي هذه المواقف بالتحديد تنتعش الأشكال الإيديولوجية الرأسمالية. حول هذا أدناه مقتطف من العمل إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون: الهدف السامي للأيديولوجيةبقلم سلافوي جيجيك (1992)، كما نقل عن مارك فيشر: "الانفصال الساخر هو مجرد وسيلة [...] لغض الطرف عن القوة البنيوية للخيال الأيديولوجي: حتى عندما لا نأخذ الأمور على محمل الجد، حتى عندما حافظوا على مسافة سخرية، ونحن مستمرون في القيام بذلك” (جيجك أبو فيشر، 2020، ص 26).
ويكتمل الخيال الأيديولوجي الساخر بعدم جدوى إجراء نقد أخلاقي للرأسمالية، والذي أصبح غير ضار، حيث “يمكن تقديم الفقر والجوع والحرب على أنها جوانب لا مفر منها من الواقع” (فيشر، 2020، ص 35)، مما يؤدي فقط إلى تعزيز الرأسمالية. الواقعية، بحيث أن إعادة تنشيط النقد/التطبيق العملي، كما يقترح مارك فيشر، تتطلب تغييرًا، موضحًا البيروقراطية، التي “بدلًا من أن تختفي، غيرت شكلها” (ص 38) والمشكلة الصحية العقلية الناتجة، أي “النموذج النموذجي”. "حالة لكيفية عمل الرأسمالية الواقعية" (شرحه، ص 36-7)، في حين أن المفارقتين، بامتياز، للرأسمالية المعاصرة، اللتان تسببان الاضطرابات والانزعاج في عموم السكان، وفي ساعات الدراسة العامة، بطريقة تمثيلية للغاية .
إلغاء الأذين وتحويل المدرسة إلى مساحات تأسيسية مدمجة في المدرسة التفاوض إنها مشكلة متجذرة في نشأة المدارس العامة في الحداثة. حقيقة أبرزت مفارقة أصلها في نفس فعل تدمير معناها الأصيل، أي المدرسة (مدرسة) كمكان لوقت الفراغ، والخلوة، والراحة؛ بمعنى آخر، من الزمن المتاح للاحتلال الفكري، إلى الدراسات العلمية المختلفة، إلى الفلسفة والسياسة. حجم التفاوض أما في البيئة المدرسية، فقد تغير شكله وتفاقم بسبب النموذج النيوليبرالي الذي تم إدخاله على المستوى النفسي والاجتماعي من الخبرات والعلاقات العامة.
رد مارك فيشر على أسطورة اللامركزية باعتبارها نهاية البيروقراطية، واصفًا التعريف ذاته للنموذج النيوليبرالي لإدارة المدارس: ، من حيث المبدأ، يبدو وكأنه لغزا. ومع ذلك، شهدنا من الناحية العملية انتشار شكل جديد من البيروقراطية - بيروقراطية "الأهداف"، و"النتائج المتوقعة"، و"إعلانات المبادئ" - في نفس الوقت الذي نشأ فيه الخطاب النيوليبرالي حول نهاية السيطرة العمودية والمركزية. قد يبدو أن عودة البيروقراطية هذه هي بمثابة عودة المكبوتين، ومن المفارقات أن ظهورهم من جديد في قلب نظام أقسم على تدميره. لكن انتصارها في النيوليبرالية هو أكثر بكثير من مجرد رجعية أو شذوذ” (فيشر، 2020، ص 72).
لا هو رجعي ولا شذوذ اجتماعي، بل هو نظام مؤسس: "ستالينية السوق". وبطريقة خفية، تعود البيروقراطية إلى الظهور بتقنيات جديدة وتتكثف. "التقييم الدوري يفسح المجال لتقييم دائم وشامل، والذي لا يمكن أن يفشل في توليد قلق دائم" (شرحه، ص 87)، من خلال فرض "[...] بالقوة المسؤولية الأخلاقية الفردية التي يحولها هيكل الشركة" (شرحه، ص. 116)، XNUMX).
وهكذا، فإن الاستقلاب الرمزي للطبقات الاجتماعية يتجلى: تقع المسؤولية فيما يتعلق بمهام وعمليات الأفراد، بغض النظر عن البنية الاجتماعية أو المؤسسة، وبالتالي تغيير منطق الرؤية وهيكلة الأدوار الاجتماعية، على أساس اثنين من الكليشيهات السائدة: وإلقاء اللوم على البنية هو مجرد ذريعة يتذرع بها الضعفاء – "صرخة الضعفاء"؛ يجب على كل فرد أن يبذل قصارى جهده ليصبح ما يطمح إليه - "الطوعية السحرية"، وهذه الكليشيهات هي، كما يكتب فيشر، "[...] الأيديولوجية السائدة والدين غير الرسمي للمجتمع الرأسمالي المعاصر [...]" (شرحه، ص. 140) التي نحتت العقلية الرأسمالية.
إن الآليات الفردية للتقييم واللوم الذاتي هي المفتاح لإدارة المسؤولية والحفاظ عليها وإزالتها من النظام المؤسسي، والحفاظ على رذائله وعيوبه، بما في ذلك في “أماكن أوقات الفراغ والفراغ”، والمدارس. كل شيء محفوظ، يبتلع الجميع في وباء ثقافة التدقيق الداخلي والخارجي، عبر تصنيفات وتصنيفات وعناوين إنتاجية لا نهائية، تغذيها البيانات والمعلومات والعمليات المركبة وتدرج في الأنظمة باعتبارها جوهر العمل التربوي. الهذيان النفسي البيروقراطي هو شكل من أشكال العنف ضد الصحة العقلية للعاملين في مجال التعليم وتدمير المساحات الجماعية والتداولية، مثل الهيئات الجماعية للمؤسسات التعليمية، التي تتحول إلى اجتماعات الاصداء، ومساحات التدريب التي تصبح تدريبًا.
إن اللوم الإداري على الذات هو فقدان الإحساس بالإدارة الجماعية. تعد اللامركزية والمنافسة بين الأقران وسيلة للسيطرة على الجماعة التابعة وإضعافها. إن عدم استقرار المعلمين، من خلال العقود المؤقتة وعبء العمل الزائد، يكمل حالة السببية غير الرسمية والاستبداد الصامت الذي يخيم على رؤوس العمال.
باختصار، عملية احتيال. “سرعان ما تتوقف الأهداف عن كونها وسيلة للتقييم وتصبح الغاية في حد ذاتها” (شرحه، ص 77)، بحيث يصبح الكون الكمي “لتقييم رموز النتائج، على حساب النتيجة فعالا” (ص 76). . منطق مغالط يتماشى مع روح الرأسمالية المالية والتأثير على الشبكات الاجتماعية، حيث أن القيمة المتولدة في سوق الأوراق المالية وتحقيق الدخل تعتمد بشكل أقل على ما "يفعله الملف الشخصي أو الشركة حقًا" وأكثر بكثير على التصورات ووجهات النظر والتوقعات المستقبلية العروض (شرحه، ص 77).
إن الوهم الذي يراود الكثيرين ممن يدخلون الأدوار الإدارية بآمال كبيرة هو على وجه التحديد أنهم، كأفراد، قادرون على تغيير الأشياء، وأنهم لن يكرروا ما فعله مديروهم، وأن الأمور ستكون مختلفة هذه المرة. ولكن عليك فقط أن تنتبه لأي شخص تمت ترقيته إلى منصب إداري لتدرك أن الأمر لن يستغرق وقتًا طويلاً حتى يبدأ التحجر الرمادي للسلطة في ابتلاعك. هذا هو المكان الذي يكون فيه الهيكل واضحًا: يمكنك رؤيته عمليًا وهو يمتص الناس ويسيطر عليهم، وتسمع أحكام الهيكل المحتضرة/المميتة التي يتم نطقها من خلالهم. (شرحه ص115-6).
إن عدم اليقين الوجودي والمنطق الخاطئ لإدارية إلقاء اللوم على الذات هي استراتيجيات تكيف تدمر الصحة العقلية للمعلمين. وبمصطلحات ديلوزيان وكافكا، أي في الظروف الحالية للسلطة السيبرانية والموزعة في المجتمعات المسيطرة، تخضع الآلام الجماعية والمشاكل والمعضلات، التي يتم التعامل معها على أنها أمور فردية، إلى "تأجيل إلى أجل غير مسمى": العملية طويلة ولا نهاية لها؛ فالآلام والمشاكل والمعضلات لا تحل أبداً؛ بل على العكس من ذلك، فإنهم يتمتعون بالحماية من خلال "الشرطة الداخلية" والمهام المرهقة، التي يتم نقلهم الآن إلى منازلهم.
تجربة القوة المهيمنة التي تقضي على فكرة نقطة القيادة المركزية. نظام يريد أن يكون بلا "مشغل مركزي"، كما تنبأ كافكا (2005)، في العملية. في نهاية المطاف، في حالة حدوث مشاجرة حول السلطة والمسؤولية، فإن الإجراء العام هو الإنكار والإعلان عن "الآخر الكبير": "الرئيس الذي يعتني بهذا، آسف". وفي أقصى الأحوال، فإن المسؤولية ستقع على عاتق "[...] الأفراد المرضيين، أولئك الذين "يسيئون استخدام النظام"، وليس النظام نفسه" (شرحه، ص 116).
علاوة على ذلك، يكتب مارك فيشر، "يجد المعلمون اليوم أنفسهم تحت ضغط لا يطاق للتوسط في ذاتية المستهلك ما بعد القراءة والكتابة في الرأسمالية المتأخرة ومتطلبات النظام التأديبي (اجتياز الامتحانات وما شابه)" (شرحه، ص 49) . كما لو كانوا واحدًا من آخر ممثلي السلطة الشاملة، يستمد المعلمون، بين الجدران والمكاتب والكراسي، جمهورهم، المكون من "مقتلعين" ومرنين، نافدين الصبر ومشتتين، مضطربين بسبب غياب والديهم ومذهب المتعة المتسامح معهم، منذ سن مبكرة جدًا، يتوقون إلى أن يكونوا أيضًا مثل "رواد الأعمال عبر الإنترنت" المشهورين في الثقافة، ويتم رؤيتهم والتعليق عليهم على وسائل التواصل الاجتماعي.
إن "خمول المتعة" الموجود لدى الشباب اليوم يعين الحد الأقصى لنقطة انحلال الثقافة في الاقتصاد السيبراني، للتحكم التلقائي في الإدراك وبيئات العمل/الترفيه. في نهاية المطاف، تمثل البرمجة الضخمة لنماذج التعليم عن بعد غير المتزامنة نهاية المؤسسات المدرسية.
تتم زراعة معاناة المعلمين وشللهم النفسي عمدًا والتعامل معها على أنها "حقائق طبيعية" وخاصة. من الواضح أن تدهور الحالة النفسية والثقافة والتعليم والعمل له سبب لوجوده: السماح بالخضوع القاتل للناس. الآن، أصبح السخط المخصخص، والحظ في الحصول على وظيفة على الأقل، والقبول بأن الأمور ستزداد سوءًا، كلها أمور هادفة وتفسر تاريخيًا تدمير "دولة الرفاهية" من صعود الخطاب النيوليبرالي ضد الطبقة العاملة.
في إنجلترا، البلد الأصلي للتجارب السياسية النيوليبرالية الأولى، كان أحد الإجراءات الافتتاحية هو إلغاء الحليب في المدارس العامة، في عام 1971، عندما كانت مارغريت تاتشر وزيرة للتعليم... ومع ذلك، فإن النيوليبرالية اليوم ليست أكثر من مجرد غيبوبة.
لقد فقدت النيوليبرالية زمام المبادرة، وهي مستمرة في جمودها، مثل الموتى الأحياء. يمكننا الآن أن نرى أنه على الرغم من أن النيوليبرالية كانت بالضرورة “واقعية رأسمالية”، إلا أن الواقعية الرأسمالية لا تحتاج إلى أن تكون نيوليبرالية. ولإنقاذ نفسها، يمكن للرأسمالية أن تعود إلى النموذج الديمقراطي الاجتماعي أو إلى الاستبداد من النوع الذي رأيناه في الفيلم. أطفال الأمل. وبدون وجود بديل موثوق ومتماسك للرأسمالية، فإن الواقعية الرأسمالية سوف تستمر في حكم اللاوعي السياسي والاقتصادي. (شرحه ص 130).
من عام 2009 إلى عام 2024، كانت الأنظمة الاستبدادية الفاشية والرجعية الجديدة هي التي تطورت في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في البرازيل، بما في ذلك داخل المدارس العامة، مع مشاريع مدنية عسكرية، مما أدى إلى ظهور بشرة محتضرة في الديمقراطيات والوجوه الأكثر عنفًا للزومبي النيوليبرالي، من خلال فضح خضوع الدولة لرأس المال والحفاظ على الاحتكارات واحتكارات القلة باعتبارها مناهضة للأسواق ومساحات للتعبير الفاشي... بعد كل شيء، يتساءل مارك فيشر، كيف يمكننا تطوير استراتيجيات سياسية لقتل هذا الزومبي؟ كيف "[...] تطوير بدائل للسياسات القائمة، وإبقائها حية ومتاحة إلى أن يصبح المستحيل سياسياً حتمياً سياسياً"؟ (ص142).
إن مناهضة جديدة للرأسمالية، “[…] لا ترتبط بالضرورة بالتقاليد واللغات القديمة […]” (شرحه، ص 130)، ممكنة، أولاً وقبل كل شيء، من خلال رفض الاستراتيجيات التي لا تنجح، لأن على سبيل المثال: يجب رفض الاستراتيجيات الأفقية، التي تعتمد على العمل المباشر دون الأفعال غير المباشرة. “فقط اليسار الأفقي يؤمن بخطاب تقادم الدولة” (شرحه، ص 148)، والذي، عندما تفكر فيه، يُبهج رأس المال بشعبيته وعدم ضرره، كما يبدو وكأنه “[…] ضجيج كرنفال للواقعية الرأسمالية (شرحه ص 27). وفي المقابل، "في حالة المعلمين، ربما ينبغي التخلي عن تكتيك الإضرابات، لأنها تضر فقط الطلاب وأفراد المجتمع" (شرحه، ص 131-2).
أين تلتزم، بعد كل شيء؟ وفيما يلي مقتطف من رد مارك فيشر: "إذا تمكنت النيوليبرالية من الانتصار من خلال دمج رغبات الطبقة العاملة في مرحلة ما بعد عام 1968، فيمكن لليسار الجديد أن يبدأ من خلال العمل على الرغبات التي ولدتها النيوليبرالية ولكنها لم تتمكن من إشباعها. على سبيل المثال، ينبغي لليسار أن يزعم أنه قادر على تحقيق ما فشلت الليبرالية الجديدة في تحقيقه: وهو التقليص الهائل للبيروقراطية. والأمر الضروري هو خوض معركة جديدة حول العمل والسيطرة عليه؛ التأكيد على استقلالية العمال (في مقابل السيطرة الإدارية) إلى جانب رفض أنواع معينة من العمل (مع التدقيق المفرط الذي أصبح سمة مركزية للعمل في مرحلة ما بعد الفوردية). هذه معركة يمكن الفوز بها – ولكن فقط من خلال تكوين موضوع سياسي جديد”.
وبالتالي، فإن هذا الموضوع الجديد لن يظهر دون التركيز على العناصر الهيكلية والإخفاقات التي تنتج الآثار السلبية لليبرالية الجديدة، وهو الأمر الذي من شأنه توعية وتعبئة السكان مرة أخرى نحو الأجندات اليسارية، بحيث تكون الاستراتيجيات البرلمانية، داخل الدولة، يؤدي إلى تغييرات هيكلية في الوضع. ومع ذلك، في الوضع البرازيلي الحالي، في العقد الماضي، كان هذا الوعي والتعبئة ناجحين بسبب تنسيق المجموعات والموارد والرغبات من أجل أجندات صحيحة (متطرفة)، تعتمد على الاستخدام المكثف لمجتمعات الإنترنت الأنانية - "شبكات متداخلة من المعلومات". عقول متشابهة تؤكد، بدلاً من أن تتحدى، افتراضات وتحيزات بعضها البعض” (شرحه، ص 126).
وفي "الحرب الثقافية" التي أصبحت سياسة معاصرة، يعتمد مستقبل المدارس العامة - والمؤسسات التعليمية بشكل عام - بشكل كبير على الاستراتيجيات المتغيرة والرياح الجديدة في السياسة. وفي البرازيل، تشكل هشاشة العمل، والنزعة الإدارية التي تلوم الذات، والنموذج المدني العسكري، الذي يُسكت ويدمر الصحة العقلية للمعلمين والطلاب، أولويات في النضال السياسي التقدمي في المدارس العامة.
* إيدني دي جينارو هو أستاذ دورة التعليم في جامعة ولاية ماتو غروسو (UNEMAT)، الحرم الجامعي تانغارا دا سيرا.
المراجع
فيشر، مارك. الواقعية الرأسمالية: من الأسهل أن نتخيل نهاية العالم أكثر من تصور نهاية الرأسمالية. ساو باولو: الاستقلالية الأدبية ، 2020.
جيمس، ب.د. أطفال الأمل. ساو باولو: إيديتورا ألف، 2023.
جيمسون، فريدريك. ما بعد الحداثة: المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة. ساو باولو: أتيكا ، 1997.
كافكا، فرانز. العملية. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2005.
Žizek ، سلافوي. إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون:الموضوع السامي للأيديولوجية. ريو دي جانيرو: خورخي زهار، 1992.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
