من قبل جوزيه ريكاردو فيجيريدو *
إن قراءة ماركس التي رفعت عنها السرية باعتبارها "الأكثر فاعلية"، والقراءة الشيوعية المسماة ديامات، كانت القراءة الوحيدة التي أدت إلى الثورات التي عدلت علاقات الإنتاج نحو الاشتراكية
قدم خواريز غيماريش مجموعة "نهضة ماركس: المفاهيم الرئيسية والتفسيرات الجديدة"، التي نظمها مارسيلو موستو، في المقال "نهضة ماركس"، على الموقع الأرض مدورة. قام كاتب المجموعة ومقدمتها بإدراجها في مجموعة من الأعمال التي توضح "الذكاء الحي للماركسية بعد نهاية الاتحاد السوفييتي"، والتي تم إعدادها الآن "بدون نموذج مرجعي مركزي".
ويشير خواريز غيماريش إلى أهمية نشر الأعمال الكاملة لماركس وإنجلز للمشروع الجاري MEGA2 لهذا الإحياء لماركس، ويسلط الضوء على مشاركة الناشرين البرازيليين Boitempo و Expressão Popular في هذه العملية. التالي هو عرض المجموعة، والتي هي مثيرة للاهتمام للغاية في تنوع موضوعاتها، من الأسئلة الكلاسيكية للماركسية إلى مواقف ماركس بشأن مشاكل اليوم الملحة، مثل البيئة.
إن عبارة "ولادة ماركس من جديد" مفهومة، ولكنها تعني موته. ادعى الكثيرون أن ماركس مات مع نهاية الاتحاد السوفييتي، وهي هزيمة استراتيجية للاشتراكية بلا شك، ومع الإصلاحات الاقتصادية في الصين، التي بدا أنها تتبنى المسار الرأسمالي.
لكن الماركسيين، الذين يعرفون التاريخ، كانوا يعلمون أن هناك هزائم ونكسات، وأنه من الممكن أن تكون هناك خطوات إلى الوراء للسماح للآخرين بالمضي قدما. وكانوا يعلمون أيضاً، لأنهم يعرفون الديالكتيك، أن تلك اللحظة لم تكن نهاية التاريخ المعلنة بسبب تمجيد الديمقراطية الليبرالية، لأن تناقضات هذا النظام ظلت قائمة. إن الحقائق، رغم أنها مفاجئة ومريرة، لم تنكر الماركسية. ولهذا السبب ظلت الماركسية حية، في الأعمال التي استشهد بها خواريز غيماريش وآخرون، وكذلك في الأعمال السياسية لتيار قاوم ويقاوم المد النيوليبرالي.
ومع ذلك، يكشف نص غيماريش عن استعداد واضح المعالم: "المساهمة الأولى والأكبر لهذا الكتاب هي تعميق وتوثيق قراءة وتفسير عمل ماركس في الاستقلالية والمعارضة التي لا مفر منها لما يسمى بالديامات".
من المؤكد أن مصطلح ديامات يختصر عبارة الديالكتيك المادي، أو المادية الديالكتيكية، التي تشير إلى مفهوم ماركس الفلسفي، القائم على فهم ديالكتيك هيجل وإعادة تفسيره من منظور مادي. تسمى الطريقة المحددة للعلوم الاجتماعية والتاريخ، المبنية على مفاهيم مثل أنماط الإنتاج والطبقات والصراع الطبقي، بالمادية التاريخية. هذه التعبيرات موجودة في الأدب السوفييتي، وكذلك بين الماركسيين الغربيين.
إذا كانت ولادة ماركس الجديدة تتطلب "معارضة لا مفر منها" لـ "ديامات"، فقد تم الإعلان عن أي موت يتضمنه ولادته الجديدة: موت ماركس ذلك الديامات.
تتلخص هذه "المعارضة التي لا مفر منها" لـ "ديامات" في فقرة تبدأ: "في ما كانت القراءة الأكثر فعالية لعمل ماركس، والتي لا يمكن تنفيذها إلا في ظل نظام من الدوغماتية، وحزب واحد وتقييد صارم للحزب". في نقاش حر، نفذ ديامات سبع عمليات للقطيعة مع عمل ماركس”.
وهناك قراءات لماركس ذات الهامات الاشتراكية الديمقراطية والشيوعية والتروتسكية وغيرها، كل منها مؤيد للممارسات السياسية لهذه التيارات. وبهذا المعنى، فإن كل هذه القراءات ستكون "مفيدة". لكن عبارة "أكثر فاعلية" توحي بصيغة من شأنها أن تلجأ إلى العديد من التشوهات للماركسية، المتعلقة بـ "الدوغماتية، ونظام الحزب الواحد والقيود الصارمة على حرية النقاش".
ومع ذلك، فإن قراءة ماركس التي رفعت عنها السرية باعتبارها "الأكثر فاعلية"، القراءة الشيوعية المسماة ديامات، كانت الوحيدة التي أدت إلى الثورات التي غيرت علاقات الإنتاج نحو الاشتراكية، ليس فقط في الاتحاد السوفييتي ولكن أيضًا في يوغوسلافيا والصين وكوبا. ، فيتنام. وفي الوقت نفسه، تمكنت هذه القراءة الشيوعية من دعم العمليات الإصلاحية المتقدمة، ذات المحتوى الديمقراطي المناهض للفاشية، والاستقلال الوطني. ولذلك، فإن القراءة "الأكثر فاعلية" لماركس كانت، في الواقع، ولا تزال، مفيدة لجميع التجارب الاشتراكية الثورية والمتقدمة.
ويمضي خواريز غيماريش في سرد "التمزقات السبعة" لـ "ديامات" مع أعمال ماركس. الأول سيكون "مركزة وإخراج فكرة "ديكتاتورية البروليتاريا" من سياقها، والتي تُفهم على أنها نظام استبدادي أحادي الحزب مع تخطيط دولة مركزي بيروقراطي".
الآن، كان مفهوم الدكتاتورية الطبقية واضحا دائما، أي الهيمنة السياسية والأيديولوجية للطبقة المهيمنة اقتصاديا في كل نمط من أنماط الإنتاج، بغض النظر عما إذا كان النظام السياسي أكثر دكتاتورية أو أكثر ديمقراطية. في بلد يشهد ثورة اشتراكية، من الواضح أن فكرة دكتاتورية البروليتاريا تكون ذات سياق مركزي.
ومع ذلك، أكثر من أي قراءة لماركس، فإن الطبيعة الاجتماعية والسياسية للنظام السوفييتي نتجت عن الظروف التي حدثت فيها الثورة في أكتوبر 1917، وكان إرهاق الشعب الروسي مع الحرب العالمية الأولى هو السبب الرئيسي الثورة، ولكن كان على الثوار أن يواجهوا غزوات عسكرية من عدة دول حتى عام 1924. وكان تأميم الصناعات نتيجة طبيعية لتخلي أصحابها الإنجليز والفرنسيين عنها. وقد حدث التأميم الكامل للاقتصاد مع التجميع القسري للأراضي، لمواجهة المضاربات التجارية، عندما كان التصنيع أمراً ملحاً، لأن المخاطر النازية ازدادت مع صعود هتلر السياسي، ثم الانتخابي في وقت لاحق.
لكن السوفييتية لم تكن الشكل الوحيد للاشتراكية. جرب الشيوعيون اليوغوسلافيون اشتراكية السوق المُدارة ذاتيًا. لقد حافظ الشيوعيون الصينيون دائمًا على قطاع رأسمالي، تم تطويره وتحفيزه على نطاق واسع بعد إصلاحات عام 1978. وقد تم تفسير النظام السوفييتي على أنه شكل من أشكال دكتاتورية البروليتاريا، تمامًا كما كان النظام اليوغوسلافي شكلاً آخر، ولا يزال النظام الصيني شكلاً آخر. استمارة.
سيكون الفاصل الثاني بين "ديامات" وعمل ماركس هو "الفهم الذاتي للماركسية كنوع من العلوم العامة العظيمة التي نصبت نفسها بنفسها، والتي يتم تطبيقها على المجتمعات والعلوم الطبيعية، ودمج حقيقي للدوغمائية كمنهج".
الآن، هذه ليست مسألة "علم عام"، ولا مسألة دوغمائية. إن الديالكتيك الهيجلي والماركسي عبارة عن مفاهيم فلسفية. إن أفضل الفلسفات تسعى إلى الشمولية والتماسك الداخلي. على سبيل المثال، الفكر الفلسفي الثنائي، المادي في مسائل العلوم الفيزيائية والبيولوجية، ولكن المثالي في العلوم الإنسانية، أو الذي هو جدلي في العلوم الإنسانية والميكانيكي في الفيزياء، ليس متماسكا.
لقد تم تبني المفهوم الأحادي بوعي من قبل مؤسسي الماركسية. يؤكد إنجلز على عمومية المفهوم الجدلي في جدلية الطبيعةباستخدام أمثلة من مختلف مجالات العلوم في عصره. عرض ماركس أن يكتب مقدمة لكتاب لتشارلز داروين، بسبب أهمية نظرية التطور في تأكيد المادية والديالكتيك. إن ما يسمى بالدوغمائية هو إذن شمولية وتماسك، يتوافق تماما مع فكر ماركس الفلسفي.
ستكون خيانة ديامات الثالثة للماركسية هي "المفهوم الحتمي والتطوري الصارم للتاريخ، باعتباره سلسلة متتالية من أنماط الإنتاج".
في جدالهما حول مركزية أنماط أو أنظمة الإنتاج بالنسبة للبنية الفوقية السياسية والأيديولوجية، أعلن ماركس وإنجلز أن مفهومهما يرتكز على شيء "لا يمكن استخلاصه إلا من الخيال": الطريقة التي ينتج بها الناس ظروف حياتهم. . وبهذا المعنى، فإن تاريخ أي مجتمع هو بالضرورة تاريخ سلسلة من أنماط الإنتاج.
ولعل خواريز غيماريش يشير إلى الجدل الدائر حول العالمية المفترضة لتصنيف وتسلسل أنماط الإنتاج من الشيوعية البدائية إلى العبودية، ثم الإقطاع والرأسمالية والاشتراكية. هذا التسلسل، ضمنيًا في البيان الشيوعيتم تأكيده من قبل فريدريك إنجلز في العديد من الأعمال، وأصبح شائعًا لأن إنجلز كان المروج الأكبر لفكر ماركس، بنصوص شاملة وتعليمية.
ولكن، في مقدمة لنقد الاقتصاد السياسييقدم ماركس تصنيفًا وتسلسلًا آخر لأنظمة الإنتاج للحضارات العظيمة: البرجوازية الآسيوية والقديمة والإقطاعية والحديثة. يتطابق مصطلحا البرجوازية القديمة والحديثة مع العبودية والرأسمالية على التوالي؛ الجديد هو النظام الآسيوي، وهو موضوع لم يتم تطويره هناك.
وفيه إشارات متفرقة العاصمة. تم الاستشهاد بالأعمال الضخمة مثل تلك المصرية، والتقسيم البسيط للعمل في القرى الهندية، والتوازي بين أشكال الدخل التي كسبتها الممالك الآسيوية والسيد الإقطاعي: الدخل في العمل، وفي المنتج، وإذا كان هناك تنمية تجارية كافية ، في المال.
لن يبدأ مفهوم نمط الإنتاج الآسيوي في الظهور إلا بعد نشر مخطوطة بعد وفاته، والتي سيتم تسميتها التشكيلات الاقتصادية ما قبل الرأسمالية، في الثلاثينيات في الاتحاد السوفييتي، وفي الخمسينيات في الغرب. هناك يستشهد ماركس بثلاثة تطورات محتملة من الشيوعية البدائية مباشرة إلى الحضارات الآسيوية أو حضارات العبيد أو الإقطاعية. وهكذا تنكسر فكرة التطور الواحد لجميع المجتمعات.
يظهر عرض للنظام الآسيوي: إنهم مجتمعات تحافظ على القرى الشيوعية، وتتمتع بالحكم الذاتي في الزراعة والحرف اليدوية، ولكنها تابعة للدولة. فالأرض شائعة، وغالباً ما تلعب الدولة دوراً إنتاجياً، خاصة في أعمال الري. ومع ذلك، فإن البنية الاجتماعية والاقتصادية التي تم وصفها بأنها آسيوية امتدت إلى الكلت في أوروبا وحضارات ما قبل كولومبوس في أمريكا.
أثار هذا المنشور الجدل. كانت هناك محاولات لجعل صيغ ماركس وإنجلز متوافقة، حيث فسر البعض الطريقة الآسيوية على أنها المرحلة الأخيرة من الشيوعية البدائية، والبعض الآخر على أنها شكل آسيوي من الإقطاع. لكن الجدل، داخل الاتحاد السوفييتي وخارجه، من شأنه أن يعزز فكرة نمط معين من الإنتاج. وبما أن تعبير الوضع الآسيوي لا يصف علاقة الإنتاج، ولا يزال غير صحيح جغرافيا، فقد تم اقتراح "الوضع الضريبي" البديل.
أشهر الأهرامات في العالم موجودة في مصر، وليس من المستغرب أن نرى هياكل مشابهة جدًا في أمريكا الوسطى أو جنوب شرق آسيا، وترتبط دائمًا بالأشخاص الذين يمارسون نمط الإنتاج الرافد. هذه المصادفة الثقافية بين الناس الذين لم يتواصلوا تجسد أهمية مفهوم نمط الإنتاج، الذي يشير ماركس إلى أن الخصائص الأساسية للبنية الفوقية السياسية والأيديولوجية للمجتمع تستند.
تم التأكيد على الحتمية الاقتصادية في العديد من أعمال ماركس وإنجلز. وهو نسبي عند كليهما عندما يتحدثان عن "التحديد في جوانبه العامة"، أو "التحديد في الملاذ الأخير". لكنهم يؤكدون دائما على الأساس المادي لمنهجهم في العلوم الاجتماعية: علاقات الإنتاج، والجانب الاجتماعي لأنماط الإنتاج. لذلك، فإن إنكار الحتمية الاقتصادية بشأن البنية الفوقية، والاعتراف فقط بالتأثير المتبادل لعوامل متعددة في المجتمع، في جدلية غير متبلورة وغير حاسمة، هو تجاهل ركيزة أساسية في علم ماركس الاجتماعي.
الهرطقة الرابعة المناهضة للماركسية في الفكر الشيوعي، وفقًا لجيماريش، ستكون "لعنة حقوق الإنسان باعتبارها برجوازية من خلال اللغة الطبقية".
والآن، من الواضح أن حقوق الإنسان، كما كرّستها الثورتان الأمريكية والفرنسية، مرتبطة بتلك الثورات البرجوازية؛ إنهم يعبرون عن التقدم وحدود حقوق الإنسان تحت رعاية تلك الطبقة. لقد أدى النضال الاجتماعي إلى توسيع هذه الحقوق بشكل كبير منذ القرن التاسع عشر، وخاصة بعد الهزيمة النازية الفاشية في الحرب العالمية الثانية، لكن الحركة النيوليبرالية منذ الثمانينيات فرضت انتكاسات خطيرة على حقوق العمال. وكما نرى، من المستحيل الحديث عن حقوق الإنسان بشكل ملموس دون استخدام "اللغة الطبقية"، أي دون النظر إلى العلاقات الطبقية.
ستكون الخيانة الشيوعية السوفييتية الخامسة ضد الماركسية هي "الأقلمة والقطيعة مع الأممية من خلال التنبؤ باحتمال بناء الاشتراكية في بلد واحد".
الآن، لن يتم تعزيز الاشتراكية إلا إذا كانت مهيمنة عالميًا، لكن التحولات الاجتماعية ليست متزامنة في جميع أنحاء العالم. كانت هناك ثورة روسية، ولم تكن هناك ثورة أخرى على الفور. ما الذي يمكن توقعه من القادة الثوريين، إلى جانب محاولة القيام بكل ما هو ممكن داخليا في اتجاه الاشتراكية؟
إن الخطيئة الفلسفية السوفييتية السادسة ستكون "تبني ثقافة تتمحور حول الإنتاجية في قطيعة مع النقد البيئي للافتراس العضوي لأنماط التكاثر الرأسمالية".
إن تلبية المطالب الشعبية والأمن العسكري كان يتطلب دائماً الحد الأقصى من الإنتاجية في الاتحاد السوفييتي، إلى الحد الذي جعل أزمته السياسية مستمدة إلى حد كبير من انخفاض معدل النمو. بدأت إصلاحات جورباتشوف التحريرية في عام 1985، عندما انخفض معدل النمو السنوي إلى 3,5%، وهو معدل منخفض للغاية بالمعايير السوفييتية. كان الإصلاح الذاتي كارثيا وخلق أرضا خصبة لسقوط النظام في عام 1991.
لكن السؤال عام جدا . بسبب المكاسب في الإنتاجية، حلت رأسمالية التصنيع في هولندا محل الحرفة الإقطاعية، وحلت محلها رأسمالية الصناعة التنافسية الكبيرة في إنجلترا، وحلت محلها الرأسمالية الاحتكارية في ألمانيا والولايات المتحدة واليابان، وبنفس الطريقة، صعود الصين يعتمد اليوم على زيادة سريعة في الإنتاجية من خلال استيعاب التقنيات الحديثة وتطويرها.
إن معاداة الإنتاجية في هذا النقد لـ "ديامات" يمكن تبريرها بالقضية البيئية. يمكن قراءة وجهة نظر مستنيرة لهذا النقد في المقالة "كيف تغلب السوفييت على التصحر"بقلم ريكاردو كافالكانتي شيل، منشور على الموقع الإلكتروني الأرض مدورة. وهو يروي مشروعًا زراعيًا بيئيًا مهمًا من زمن ستالين، كما يوضح أن العمل البيئي لا يحتاج إلى أن يعتمد على مناهضة الإنتاجية، حيث أن إعادة التشجير الموصوفة هناك تضمن الإنتاجية الزراعية.
في الواقع، يصبح المنظور البيئي طوباويًا إذا كان قائمًا على مناهضة الإنتاجية. إن الحفاظ على غاباتنا، على سبيل المثال، يعتمد على توفر الحكومة للموارد اللازمة للمراقبة والاستثمارات البيئية، وكذلك على الاعتماد على الأشخاص الذين لديهم بدائل لتوظيف أنفسهم في الممارسات القديمة لإزالة الغابات، والتعدين المفترس، وما إلى ذلك. وكل هذا يعتمد على النمو الاقتصادي. يحتاج المنظور البيئي إلى الإشارة إلى مسارات لأشكال النمو.
أما الخيانة السوفييتية السابعة، "أخيرًا"، فتتمثل في "القطيعة مع الأسس الإنسانية السائدة في كل مكان في أعمال ماركس، والتي تحدده باعتباره المُحدِّث الجذري لهذا التقليد في التاريخ، كما فسره أنطونيو جرامشي".
إن هذا الاتهام بـ "الانفصال عن أسس ماركس الإنسانية" خطير للغاية وغامض للغاية. إنه يحتوي على كل شيء سيء، لكنه لا يوضح شيئا. لذلك، يبدو هذا، أكثر من الاتهامات المحددة السابقة، أشبه بالرؤية التقليدية المناهضة للشيوعية، للعالم السوفييتي المظلم والقمعي، المسقطة على النظرية الماركسية التي تم النظر فيها هناك.
في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، كان هناك رعاية صحية وتعليم عام مجاني وعالي الجودة. ولم تكن هناك بطالة. ومن بين الحقوق العديدة، كان لدى المصانع مراكز رعاية نهارية للأمهات العاملات. وكانت الفنون والرياضة والعلوم والثقافة بشكل عام ذات قيمة عالية. ما هي الحجة لاتهام المنظرين الماركسيين الذين يضمنون هذا المجتمع بـ “القطيعة مع أسس ماركس الإنسانية”؟
وهذا لا ينفي أنه كانت هناك دوغماتية وتبسيطات وتحريفات باسم الماركسية في الاتحاد السوفييتي. هناك حديث، على سبيل المثال، عن تأخر علم الوراثة السوفييتية لأسباب أيديولوجية. إن نشر علم النفس الميكانيكي لبافلوف وتجاهل علم النفس التحويلي لفيجوتسكي أمر مؤسف. ولا بد أن تكون هناك أمثلة كثيرة، خاصة تلك السياسية المباشرة.
لكننا نرى أن "ولادة جديدة" لماركس، إذا استرشدت بهذه "المعارضة الحتمية لديامات"، لا تعني فقط موت أي شيء يتعلق بالاتحاد السوفييتي، بل تعني أيضًا موت المفاهيم المركزية للماركسية. سيولد ماركس هذا من جديد مبتورا في رجولته العلمية والسياسية.
إن هذا الاستعداد ضد الصياغات السوفييتية للماركسية ليس بالأمر الجديد، حتى لو ذهب إلى حد إنكار نفسه. أسلط الضوء على جدل حاد في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين حول أنماط الإنتاج في البرازيل، وفي الأمريكتين بشكل عام، مستوحى من التشكيك في التصنيف والتسلسل التقليديين لفريدريك إنجلز وظهور مفهوم النمط الآسيوي.
رأى الماركسيون البرازيليون في تاريخنا الشيوعية البدائية، بين الهنود والكويلومبوليين، والعبودية، التي تم القضاء عليها رسميًا في عام 1888، والإقطاعية، التي كانت لا تزال سارية في تلك العقود في الكولونيستا اللاتيفونديوم، والرأسمالية، التي تطورت بشكل رئيسي في المدن الكبيرة. ونتيجة لذلك، دافعوا عن الإصلاح الزراعي من خلال تقسيم الأرض لأولئك الذين عملوا عليها كتحول ثوري لذلك المجتمع.
ومع ذلك، فإن التوصيف الإقطاعي أو شبه الإقطاعي لللاتيفونديا في ذلك الوقت يُعزى إلى التأثير الضار لما كان يسمى الستالينية، ويسميها خواريز غيماريش ديامات. تم إلغاء الإقطاع في التأريخ. يمكن للمرء أن يفهم أن كل استعمارنا تم تنفيذه في ظل الرأسمالية، من خلال التخصيص التجاري لإنتاج عقاراتنا الكبيرة. هناك خط آخر قد يفسر العبودية التجارية في المستعمرات الحديثة كأسلوب إنتاج مختلف عن عبودية العصور القديمة، والذي انتقل إلى الرأسمالية دون المرور بالإقطاع.
سيجد المهتمون هذه المناقشة "تولد من جديد" في الأرض مدورة، في ستة مقالات تصور تياراتها الرئيسية. وهي: "استعمار الأمريكتين في جدل"، بقلم ماريو مايستري، و"التكوين التاريخي البرازيلي في جدل"، وكتابي "بحثاً عن البرازيل الإقطاعية المفقودة"، بقلم مايستري، "بحثاً عن مفهوم نمط الحكم". "الإنتاج"، كتابي "حول ديناميكيات الاستعمار الأوروبي"، بقلم رونالد ليون نونيز، وكتابي "حول العبودية التجارية الحديثة".
* خوسيه ريكاردو فيغيريدو وهو أستاذ متقاعد في كلية الهندسة الميكانيكية بجامعة Unicamp. مؤلف طرق رؤية الإنتاج في البرازيل (المؤلفون المرتبطون \ EDUC). [https://amzn.to/40FsVgH]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
