القانون الدموي لليد الخفية

12/11/2021

المساهمين

من قبل جوزيه مايكلسون لاكيردا موريس *

لرأس المال وضد الإنسانية منذ عام 1776

من حيث المبدأ ، لا يمكن لمحتوى هذه المقالة إلا أن يتعامل مع التداعيات غير المرغوب فيها لمبدأ "اليد الخفية" على المجتمع ، أو حتى جمع العناصر لمعارضة اقتراح سميث بأن الليبرالية الاقتصادية ، المرتبطة بمثل هذا المبدأ ، من شأنها أن تقودنا إلى أفضل ما في العالم. ومع ذلك ، فإن السبب (الفلسفي والاقتصادي) عند سميث أكثر تعقيدًا بكثير ، ووصل مبدأ المصلحة الذاتية ، وهو الأساس الذي استمد منه اقتراحه عن اليد الخفية ، في ظل نمط الإنتاج الرأسمالي ، إلى مرتبة العام و المعيار العالمي لسلوك وسلوك الموضوعات الاجتماعية ، وتحرير رأس المال من أي حدود أخلاقية ومعنوية.

كما يوضح روتشيلد (2003 ، ص 135) ، "[...] لا يبدو أن سميث نفسه قد أعطى أهمية كبيرة لليد الخفية [...]". قبل القرن العشرين ، حتى المعلقين على كتاب سميث لم يبدوا اهتمامًا بالمبدأ. وفقًا لروتشيلد ، لم يتم إبراز الشيء نفسه في المذكرات حول حياة المؤلف وعمله ، من قبل دوجالد ستيوارت ، ولا في طبعات "ثروة الأمم" من قبل Playfair أو McCulloch ، أو حتى في إحياء الذكرى المئوية لـ منشآته "[...] من الجدير بالذكر أن تعبير" اليد الخفية "كان بالكاد معروفًا في بداية القرن العشرين [...]" (ROTHSCHILD ، 2003 ، ص 135). لم يكتسب مبدأ اليد الخفية إلا خلال ذلك القرن الحالة من "[...]" أهم مساهمة [ل] الفكر الاقتصادي "لفهم العمليات الاجتماعية [...]" ، وفقًا لأرو وفرانك هان ، كما لاحظ المؤلف المذكور أيضًا.

من أجل فهم المعنى الحقيقي الذي لا يرحم والذي وصلت إليه مثل هذه الصيغة في القرن العشرين ، نحتاج إلى العودة إلى عمله السابق ، نظرية المشاعر الأخلاقية (TSM) ، والتي تحتوي على أطروحته عن مجتمع متناغم سيتم بناؤه تحت رعاية التعاطف والمشاهد المحايد ؛ اثنين من المفاهيم الأساسية ل TSM. كما سنحاول أن نثبت أدناه ، فإن المصلحة الذاتية ، في أكثر أشكالها تعقيدًا وإيديولوجية ، اليد الخفية لثروة الأمم (RN) ، تبدو وكأنها نسخة اقتصادية من أفكار TSM عن التعاطف والمشاهد المحايد. الفرق هو أنه في الأخير ، يتم تقديم القضية الاجتماعية (النظام الاجتماعي والوئام) كمبدأ أخلاقي بينما في RN تُفهم على أنها قضية اقتصادية. يفقد مبدأ التنظيم الذاتي للمجتمع محتواه الأخلاقي ويأخذ بعدًا اقتصاديًا ، وإن كان شبحيًا ، غير مرئي ، ولكن بقوة ساحقة في سياق تعميم التبادلات التجارية. وبالتالي ، يصبح مبدأ اليد الخفية مسؤولاً بشكل مباشر عن تعزيز الكفاءة والمنفعة الاجتماعية ، باختصار ، النظام الاجتماعي والانسجام. وبالتالي ، يجب ألا ينسى المرء أن العملين لهما أبعاد وزمن مختلفة: يمثل TSM معالجة فلسفية للسلوك البشري ، بينما يتعامل RN مع الأسس الاقتصادية لمجتمع جديد في عملية التوحيد.

كان تأسيس الاهتمام كقاعدة اجتماعية ، كما أوضح هيرشمان (2002 ، ص 63) ، "[...] نتاجًا لسلسلة طويلة من الفكر الغربي ومكونًا مهمًا للمناخ الفكري في القرنين السابع عشر والثامن عشر [ ...] ". يمكن تحديد جوهر المناقشة التي تتضمن أطروحة "الاهتمامات مقابل المشاعر" في مؤلفين مثل باسكال وجيامباتيستا فيكو وماندفيل وبيكون وسبينوزا وهيوم ، من بين آخرين ، تم تحليلها بالتفصيل في العمل "كعواطف واهتمامات: الحجج السياسية لصالح الرأسمالية قبل انتصارها "، من قبل نفس مؤلف الاقتباس السابق. ولكن المهم هنا أن نسلط الضوء على أن الصيغة التي قدمها سميث للفائدة ، والتي تم توليفها في مبدأ اليد غير المرئية ، قد حلت عمليًا محل كل المناقشات السابقة حول هذا الموضوع.

TSM ، بلا شك ، هو عمل رائع من جميع الجوانب: العمق ، العبقرية ، الأصالة ، إلخ. ويهدف إلى مناقشة الصراع الداخلي للإنسان بين فضائله ورذائه وإثبات ، في النهاية ، أن ضبط النفس على الأخير ، والموافقة الاجتماعية على الأولى ، هو الطريق الطبيعي إلى مجتمع أفضل. نقطة البداية هي وجود حس أخلاقي فطري للإنسان ، مستمد من الشعور بالتعاطف وشخصية المتفرج المحايد ، وهي خصائص فطرية أيضًا ، وفقًا لتحريضات سميث. يبدو السؤال الاجتماعي كمبدأ أخلاقي وليس كمسألة اقتصادية. إذن ، في هذا السياق ، بالنسبة له ، ما هي الطريقة الصحيحة أخلاقيًا للتصرف إذا كنا دائمًا ممزقين بين رذائلنا وفضائلنا؟

عند التعامل مع المبادئ الأخلاقية ، من الضروري النظر في سؤالين. أولاً ، ما الذي تتكون منه الفضيلة - أو نبرة المزاج ومضمون السلوك ، التي تشكل شخصية ممتازة وجديرة بالثناء ، وهي شخصية هي موضوع طبيعي للاحترام والشرف والاستحسان؟ وثانيًا ، بأية قوة أو قدرة ذهنية توصي هذه الشخصية ، مهما كانت ، بنفسها لنا؟ أو بعبارة أخرى ، كيف وبأي وسيلة يحدث أن يفضل العقل نوعًا من السلوك على نوع آخر ؛ لاستدعاء حق والآخر خطأ ؛ للنظر في موضوع واحد للقبول والشرف والمكافأة ، والآخر للعار والتوبيخ والعقاب؟ " (سميث ، 2015 ، ل ، 7262).

الإجابة التي طورها هي من خلال فهم أن هناك حسًا أخلاقيًا مناسبًا للطبيعة البشرية ، يتجاوز حب الذات. الحس الأخلاقي ، الذي يُمكّن كلاً من الحالة المدنية (إنتاج تقاليد مصطنعة لحياة المجتمع ، مثل العدالة ، على سبيل المثال) ، والبحث عن "شخصية ممتازة وجديرة بالثناء ، وهي شخصية طبيعية للاحترام والشرف والموافقة" ، من قبل جميع المواد الاجتماعية. الأخلاق كشرط إنساني ، من خلال أشكالها المختلفة للتمثيل - مثل إنشاء نظام اجتماعي ، بدلاً من نظام طبيعي ، يتم فيه حل النزاعات على أساس الحوار والعدالة ، بدلاً من العنف ، وتعزيز الفضائل لتحقيق السعادة ، إلخ - وبالتالي يمثل عملية. لقد فهم سميث العناصر الأساسية لهذه العملية على أنها تتكون من أفكار التعاطف والمشاهد المحايد ، كما ذكرنا سابقًا. إن التعاطف ، الذي يُفهم على أنه "مراسلة للمشاعر" ، سيكون بالتالي حالة إنسانية طبيعية تهدف إلى التوسط بين حبنا الذاتي (الأنانية) وحبنا اللامبالي (الإيثار) ؛ جعل وجود الشعور بالتضامن ممكنًا ، وهو شرط ضروري للحياة في المجتمع.

"ومن هنا يترتب على ذلك أن الشعور بالكثير تجاه الآخرين والقليل لأنفسنا ، وكبح عواطفنا الأنانية وتنشئة المحسنين ، يشكل كمال الطبيعة البشرية ؛ وهكذا وحده يمكن أن ينتج انسجام المشاعر والأهواء بين الناس حيث تتكون كل نعمتهم ولياقتهم. وكما أن حب قريبنا كما نحب أنفسنا يشكل القانون العظيم للمسيحية ، كذلك فإن مبدأ الطبيعة العظيم هو أننا نحب أنفسنا فقط كما نحب قريبنا ، أو ، وهو نفس الشيء ، مثل قريبنا قادر. من محبتنا "(سميث ، 2015 ، ل ، 1917-1918).

على الرغم من أن الحس الأخلاقي بالنسبة لسميث فطري للإنسان ، إلا أن الفضائل تبدو نتيجة درجة عالية من الهيمنة على "أكثر المشاعر التي لا يمكن السيطرة عليها في الطبيعة البشرية" ، وهو مجال لا يمكن للجميع الوصول إليه. من هذا المنظور ، يبدو أن المجتمع يتكون من ثلاث فئات من الرجال: (1) الناس العاديون (درجة مشتركة من الأخلاق ، بدون رذائل أو فضائل) ؛ (2) الناس الذين تهيمن عليهم العواطف (الإدمان) ؛ و (3) الأشخاص ذوو درجة عالية من الحساسية والرقة والحنان (فاضلون). بالنسبة إلى سميث ، "لا توجد فضائل في الدرجة العامة للأخلاق".

تتطلب فضيلة الإنسانية الودودة بالتأكيد حساسية أعلى بكثير من تلك التي يمتلكها الأشخاص الوقحون والمبتذلين. لا شك أن فضيلة الشهامة العظيمة والبارزة تتطلب أكثر بكثير من تدرجات ضبط النفس التي يقدر عليها أضعف البشر. كما هو الحال في الصف المشترك للصفات الفكرية لا توجد مواهب ، في الدرجة العامة للأخلاق لا توجد فضائل. الفضيلة هي الامتياز ، شيء عظيم وجميل بشكل استثنائي ، يرتفع كثيرًا فوق ما هو مبتذل وعادي. تتكون الفضائل الودية من درجة الحساسية التي تفاجئ برقتها وحنانها المكرر وغير المتوقع. الموقر والمحترم ، في درجة ضبط النفس التي تفاجئ بتفوقها المذهل فيما يتعلق بأكثر المشاعر التي لا يمكن السيطرة عليها في الطبيعة البشرية "(SMITH ، 2015 ، 1923-1924).

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن التعاطف ليس مثل الإحسان أو الرحمة أو الشفقة ، على الرغم من أنها ليست منفصلة. الرحمة والرحمة والشفقة تشكل الجزء غير الأناني من التعاطف. هذا مرتبط بالشعور بالتضامن ، بمعنى المراسلات والاتفاق أو المعاملة بالمثل (الانسجام التام) للمشاعر ، ومصير الرجل لمصير الرجال الآخرين ، كما ذكرنا سابقًا. وهكذا: "كل كلية لرجل هي المقياس الذي يحكم به على نفس الكلية في شخص آخر. أحكم على نظرك ببصري ، وأذنك من أذني ، وعقلك بسبب عقلي ، واستيائك من استيائي ، وحبك من حبي. لديّ ولا يمكنني أن أمتلك أي طريقة أخرى للحكم عليهم "(سميث ، 2015 ، 1788 ، XNUMX).

في الفصل الثاني ، "أصل الطموح والتميز الاجتماعي" ، يتناول سميث تدجين الجشع والطموح عن طريق التعاطف. وبحسب قوله: "لأن الرجال يميلون إلى التعاطف الكامل مع فرحتنا أكثر من تعاطفنا مع ألمنا ، فإننا نظهر ثروتنا ونخفي فقرنا" (SMITH، TSM، l، 2505). بالنسبة له ، فإن السعي وراء الثروة وتجنب الفقر هو اعتبار مناسب لمشاعر الإنسانية ، حيث يرتبط الأول بـ "التهاني المبهجة والاهتمام المتضامن ، بينما يرتبط الثاني بالازدراء والنفور". الشعور بالموافقة النابع من التعاطف له جانبان: 1) العاطفة المتعاطفة للمتفرج (لطيفة المظهر دائمًا) ؛ و 2) شعور آخر يمكن أن يكون ممتعًا وغير سار ، وفقًا لنوع العاطفة الأصلية.

في TSM ، لاحظ سميث أيضًا أن الإنسان لا يمكنه أن يعيش إلا في المجتمع وأن التضامن ، كأساس له ، يمكن أن يحدث بطريقتين. أولاً ، لمشاعر الحب والامتنان والصداقة والتقدير. ثانيًا ، للشعور بالفائدة. فيما يتعلق بالشكل الأول ، يقول سميث: "[...] حيث يتم تقديم المساعدة بشكل متبادل من خلال الحب والامتنان والصداقة والاحترام ، يزدهر المجتمع ويسعد. جميع أعضائها المختلفين مرتبطون ببعضهم البعض من خلال روابط الحب والعاطفة الممتعة ، كما لو كانت منجذبة إلى مركز مشترك للخدمات الجيدة المتبادلة "(SMITH ، 2015 ، l ، 3327).

يظهر التعاطف كضرورة جوهرية للتميز الشخصي ، ولكن هذا التميز لا يمكن أن يوجد إلا في مقارنة وجود كائن مع آخر. بهذا المعنى ، يرتبط التعاطف بـ "[...] المحاكاة ، الرغبة البائسة في أن تكون ممتازًا ، [والتي] تستند في الأصل إلى إعجابنا بامتياز الآخرين [...]." (سميث ، 2015 ، ل ، 3925). التميز هو سبب وسبب إعجاب الآخرين بالكائن. وبالتالي ، "[...] نحن غير راضين عن الإعجاب فقط لما هو عليه الآخرون ؛ على الأقل يجب أن نؤمن بأننا رائعون لما هم عليه ". (سميث ، TSM ، 3925 ، 2015). في المقابل ، فإن الرضا الذي توفره مطابقة المشاعر يعتمد على قدرتنا على أن نصبح "متفرجين محايدين لشخصيتنا وسلوكنا". تلعب شخصية المتفرج المحايد دورًا مركزيًا في TSM ويُنظر إليها أيضًا على أنها القوة الجاذبة التي تحافظ على استمرار المجتمع. بدون المتفرج المحايد لا يمكن أن يوجد حد أدنى من النظام الاجتماعي ، حيث لا يمكن أن تنعكس المشاعر ، وتتوافق ، بين الرجال. ومع ذلك ، كما يشرح سميث ، يتطلب أن تصبح متفرجًا غير متحيز جهدًا: "[...] يتطلب الأمر جهدًا لرؤيتها [الشخصية والسلوك] بأعين الآخرين ، أو كما يرجح أن يراها الآخرون. في ضوء ذلك ، إذا ظهروا لنا كما نتمنى ، فنحن سعداء وسعداء. لكن هذه السعادة والرضا تتأكد بشكل كبير ، عندما نجد أن الآخرين ، ينظرون إلى شخصيتنا وسلوكنا بتلك العيون التي سعينا من خلالها ، فقط في الخيال ، لرؤيتنا ، في نفس الضوء بالضبط الذي رأيناهما. قبوله يؤكد بالضرورة استحساننا لأنفسنا. إن مدحه يقوي بالضرورة إحساسنا بأننا نستحق الثناء. في هذه الحالة ، فإن حب ما هو جدير بالثناء يكون بعيدًا تمامًا عن حب الثناء ، بحيث يبدو أن هذا الأخير ، إلى حد كبير ، على الأقل ، مشتق من الأول ، أي من حب ما هو موجود. جدير بالثناء ، 3930 - 3931).

يأتي الشكل الثاني من التضامن من الشعور بالفائدة. لا يوجد تطور محدد لهذه الفكرة في TSM ، مجرد مقطع ، ولكن هذا يفتح بالفعل مساحة لعقيدة المصلحة الذاتية والفكرة الناتجة عن اليد الخفية التي تم تطويرها في RN ، بعد سبعة عشر عامًا. من المثير للاهتمام ملاحظة هذه الفجوة الزمنية ، لأنها تشير إلى فترة تطور مكثف لرأس المال التجاري في إنجلترا.

"ولكن حتى لو لم يتم توفير المساعدة اللازمة من هذه الدوافع السخية والنزيهة ، حتى لو لم يكن هناك حب وعاطفة متبادلة بين أفراد المجتمع المختلفين ، فإن المجتمع ، على الرغم من أنه أقل سعادة وإمتاعًا ، لن يتلاشى بالضرورة ، لأنه يمكن أن يستمر بين رجال مختلفين ، كما بين تجار مختلفين ، انطلاقا من الإحساس بفائدتهم ، دون أي حب أو مودة متبادلة. وعلى الرغم من أنه لا يوجد رجل يعيش في المجتمع مدينًا بالطاعة أو مرتبطًا بالامتنان للآخر ، إلا أنه من الممكن الحفاظ عليها بتبادل المرتزقة للخدمات الجيدة ، وفقًا لتقييم متفق عليه بينهما "(SMITH، 2015، l، 3332- 3333).

لذلك ، في TSM ، لا يزال السوق ("تبادل المرتزقة للخدمات الجيدة") يظهر بخجل شديد كمبدأ للتنظيم الاجتماعي. كما أن شخصية المتفرج النزيه ، بالإضافة إلى توفير قاعدة للسلوك وحسن السلوك ، تسمح أيضًا ، كما يوضح سميث في الفصل الثالث ، "تأثير وسلطة الضمير" ، بـ "المقارنة المناسبة بين مصالحنا ومصالح الآخرين. الناس". بعبارة أخرى ، فإن إمكانية تحويل المتفرج غير المتحيز إلى مصلحة ذاتية مفتوحة ، وبالتالي ، إلى تحديدها العام ، اليد الخفية ، كوسيط عام وعالمي للعلاقات الاجتماعية. إذن لدينا بعدين للمشاهد المحايد ؛ واحد يشير إلى السلوك البشري و ؛ آخر يوفق بين المصالح الشخصية. ومع ذلك ، في TSM ، لا توجد حتى الآن علاقة بين المصلحة الذاتية والمنفعة الاقتصادية في تفكير سميث. فوفقًا له ، "التصورات الزائفة عن حب الذات" لن يتم تصحيحها بالسوق ، بل بالحب ، حب أعظم من "حب قريبنا" أو حب الإنسانية ، "[...] الحب لما هو مشرف ونبيل ، لعظمة وكرامة وتفوق شخصياتنا ”(سميث ، 2015 ، ل ، 4339).

بشكل عام ، يمكن رؤية التعاطف كنتيجة لنظرة سميث للعالم. كان يؤمن بالوئام الطبيعي في المجتمع ، حيث أن الطبيعة خلقت الإنسان للمجتمع ومنحته "[...] رغبة أصلية في إرضاء ، ونفور أساسي من إهانة إخوته. علمه أن يسعد بآرائهم الإيجابية وأن يعاني في رأيهم غير المواتي. لقد جعل موافقة زملائه في حد ذاته ممتعًا للغاية ومقبولًا له ، ورفضهم مهين ومهين للغاية "(SMTH ، 2015 ، l ، 3972).

لذلك ، وفقًا لسميث ، من "الرغبة في الموافقة" و "النفور من الرفض" أن تحدث الحياة في المجتمع وتتجه نحو "الحب الحقيقي للفضيلة" و "الرعب الحقيقي للرذيلة". بالنسبة لسميث ، تعتبر القواعد العامة للأخلاق بمثابة قوانين الألوهية. ومن هنا تظهر فكرة التناغم الاجتماعي ، "مصلحة المجتمع البشري العظيم" ، في كلمات وأفكار مختلفة لتأييد التعاطف والمشاهد المحايد ، كصفات فطرية للإنسان: السلوك ، والثناء ، والاجتهاد الكبير ، والأعمال الجديرة بالثناء ، "تجنب ظل اللوم أو اللوم" ، "الحكمة الجديرة بالثناء" ، ضبط النفس ، الحكم الداخلي ، الشرف ، الكرامة ، الاستحسان ، "الرجل المثالي في حضن" ، "السعادة الحقيقية" ، البراعة ، الإحسان ، "برنا الأحكام الخاصة "، الحس الأخلاقي ،" الإحساس الطبيعي بالجدارة واللياقة "، الكرم ، العمل اللطيف ، العمل المحترم ، الإحساس بالواجب ،" احترام القواعد العامة للسلوك "، الامتنان ، الاحترام ، الحصافة ، التقدير ، حسن النية ، ضبط النفس ، احترام الذات ، "[...] علّم مؤلف الطبيعة الأكثر حكمة الإنسان احترام مشاعر وأحكام إخوته [...]" (SMITH ، 2015 ، 4201 ، XNUMX).

على الرغم من نوايا سميث الحسنة لتحسين المجتمع ، من خلال استخدام العقل كقوة لترويض العواطف والرذائل ، انتهى به الأمر إلى إنشاء دليل آداب السلوك للطبقة البرجوازية الجديدة (دون أي تشويه للقيمة الفلسفية لعمله). وهكذا ، يصبح TSM عملاً مستحيلاً للإنسانية على الرغم من كل الإنسانية الموجودة فيه. لأنه لا يأخذ في الاعتبار جوهر القضية الاجتماعية ، النضال من أجل الوجود على أساس علاقات الإنتاج الاجتماعية. لا يعني ذلك أن الفضائل والفطرة السليمة ليست مهمة في عملية التنشئة الاجتماعية البشرية ، ولكن في مواجهة الصراع من أجل الوجود والصراعات الطبقية ، فإنها تصبح ، على أقل تقدير ، أدوات الاغتراب.

لتوضيح تحليلنا ، لجأنا إلى فن الأدب وقوته التفسيرية للواقع الدرامي. وبالتحديد إلى كتاب الفرنسي بيير لوميتر بعنوان الزلاجات، التي ترجمتها "الموارد غير البشرية" ، والتي أصبحت أيضًا سلسلة من متدفق. في المؤامرة ، بناءً على أحداث درامية ، وسلسلة من النزاعات الأخلاقية والمعنوية ، التي يشارك فيها بطل الرواية (رجل عاطل عن العمل في منتصف العمر) وشركة كبيرة ، هناك مسألة البطالة ، وهشاشة العمل ، وصعوبة العمل الرسمي. توظيف العمال فوق الخمسين ، قوة وأخلاق الشركات الكبرى في الرأسمالية النيوليبرالية. الحوار الأخير ، الموضح أدناه ، لأنه أقصر ، مأخوذ من السلسلة. تدور أحداث الفيلم بين بطل الرواية ، آلان ديلامبر وألكسندر دورفمان ، الرئيس التنفيذي لشركة Exxyal أوروبا. نقطة البداية في المؤامرة هي الموقف الذي تنوي فيه الشركة استخدام Delambre لتنفيذ محاكاة اختطاف (بالقنابل والأسلحة النارية ومحاكاة وفاة الرئيس التنفيذي ، ...) لقيادة الشركة العليا ، بحجة أن هذا سيفعله. احصل على وظيفة. هدفت التجربة إلى اختبار ولاء مديريها التنفيذيين ، وبشكل أساسي ، اختيار واحد منهم لمهمة صعبة: إجراء خطة تسريح لـ 1.200 عامل ، في أحد فروعها الواقعة في ريف فرنسا. أثناء الاختطاف ، عكس Delambre اللعبة ويغتنم الفرصة لتحويل مبلغ كبير من أموال الشركة غير القانونية إلى الملاذات الضريبية.

دورفمان - "هل تعرف لماذا السيد. وأنا متشابه أكثر مما تعتقد؟ يجد النظام النيوليبرالي غير إنساني ويقوم على الجشع الذي يخلق الفقر لإثراء الأغنياء. دائما نفس الكلام. ولكن عندما يتم تقديم المال له ، فإن السيد. هو أول من ركض من بعده. عندما يتعلق الأمر بالمال ، فإن السيد. إنه مستعد لترك زوجته في أيدي القتلة. هل تعلم لماذا نحن متشابهون أكثر مما تعتقد؟ ببساطة لأننا بشر ، مثل الذئاب أكثر من الأغنام. نحن نحمي أراضينا وعائلتنا والطعام الذي لدينا أو نشتهي. نحن جاهزون لأي شيء ، نحن قادرون على أي شيء. انظروا ، حتى الـ20 مليون يورو التي قالها السيد. يعتبره لأنه سرقهم منا. لكن يمكن اعتبار سلوكهم غير إنساني وجشع وغير أخلاقي ".

Delambre - “Morality Mr. دورفمان رفاهية للمتميزين. في الواقع ، كذب نظامك عليّ ، وتلاعب بي ، واستغلني ، وكان جاهزًا للتخلص مني دون تفكير ثانٍ. المال ليس ملكي لأنني سرقته ، إنه ملكي لأنني كسبته ".

الحوار أعلاه يكشف عن الرمزية ، على الرغم من كونه عملًا خياليًا (أمثلة من العالم الحقيقي لتكشف مبدأ اليد الخفية سيتم توضيحه لاحقًا في المقالة). إنه يصور صراعًا يتجاوز الأخلاق والأخلاق والفضائل والرذائل. إنها تصور ، بكلمة واحدة ، ليس السعي وراء الفضيلة والسعادة ، بل صراعًا شرسًا وغير متكافئ من قسوة لا توصف للعقل البشري: رأس المال في سعيه الدؤوب والنهم إلى الهيمنة والاستغلال والتراكم ؛ العمل ، بمعنى البقاء الخالص ، في "عالم جديد شجاع" ، من أشكال العمل المحفوفة بالمخاطر بشكل متزايد ، وأشكال جديدة من نزع الملكية والطرد. من ناحية أخرى ، إذا لم يكن التعاطف والمتفرج غير المتحيز الموجودين في الإنسان كافيين لعملية إنسانية مختلفة ؛ من ناحية أخرى ، أدت المصلحة الذاتية واليد الخفية إلى دفع المجتمع البشري إلى درجة من الواقع المرير مقارنة بعالم ما بعد المروع لأعمال هذا النوع.

في RN ، تظهر المصلحة الذاتية كقوة تسيطر على المشاعر وتروضها لإدراك الإنسان ككائن ، بحيث تظهر العملية الاقتصادية والتقدم كأساس لهذا السبب. وذلك لأن الاهتمام يُدرج "عنصر الثبات والقدرة على التنبؤ في السلوك البشري" ، على عكس "الشخصية المتقلبة وغير المتوقعة" للعواطف ، كما أوضح هيرشمان (2002). وبالتالي ، يفترض العقل دور تحويل أنانية و الجشع في أسس المجتمع الجديد ، لأنها ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالنمط الجديد للثروة ، المستمد من تطور التجارة والتصنيع. وهكذا ، فإن التجارة (والبرجوازية) لم تعد نشاطا كان موضع استياء حتى ذلك الحين ، وأصبح سبب التقدم ؛ بما في ذلك الإدارة العامة الجيدة ، أي عنصر لتحسين البلد ، كما أوضح سميث نفسه في RN: "[...] أدخلت التجارة والمصنوعات تدريجياً النظام والإدارة الجيدة ، ومعهما الحرية والأمان من الأفراد ، من بين سكان الريف ، الذين عاشوا حتى الآن إلى حد ما في حالة حرب مستمرة مع جيرانهم ، واعتماد عبيد على رؤسائهم. على الرغم من أن هذا العامل هو آخر عامل مذكور هنا ، إلا أنه بلا شك أهم عامل على الإطلاق [...] "(سميث ، 1996 ، ص 400).

في حالة فكرة اليد الخفية ، عندما استخدم سميث المصطلح في RN ، فعل ذلك في سياق محدد للغاية ، عندما تعامل مع التجارة الدولية في الفصل الثاني ، "القيود على استيراد السلع الأجنبية التي يمكن إنتاجه في البلاد "، من الكتاب الرابع" نظام الاقتصاد السياسي ". لم يكن يعلم أنه في تلك اللحظة كان قد صاغ مبدأ تحول لاحقًا إلى "قانون حقيقي" ، يُفرض ويدافع بأي ثمن في الحركة من أجل إعادة إنتاج رأس المال الموسعة. مفتاح استكشافي قوي يشمل جميع أعماله العظيمة والذي يقوم عليه أيضًا الدعامة الأيديولوجية للرأسمالية. وهكذا تم الكشف عن مبدأ اليد الخفية بطريقة متواضعة إلى حد ما:

"لذلك ، نظرًا لأن كل فرد يسعى ، قدر الإمكان ، إلى توظيف رأسماله في تعزيز النشاط الوطني ، وبطريقة لتوجيه هذا النشاط بحيث يكون لمنتجه أقصى قيمة ممكنة ، يسعى كل فرد بالضرورة إلى زيادة الدخل قدر الإمكان. الشركة السنوية. بشكل عام ، في الواقع ، لا ينوي الترويج للمصلحة العامة ولا يعرف إلى أي مدى يروج لها. من خلال تفضيله تشجيع نشاط الدولة وليس البلدان الأخرى ، فهو فقط يراعي أمنه الخاص ؛ وتوجيه نشاطه بطريقة تجعل إنتاجه ذا قيمة كبيرة ، فهو لا يهدف إلا لتحقيق مكاسبه الخاصة ، وفي هذا ، كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى ، تقوده يد غير مرئية إلى تعزيز موضوع لم يكن كذلك. جزء من نواياه. بالمناسبة ، لن يكون الأمر دائمًا أسوأ بالنسبة للمجتمع إذا لم يكن هذا الهدف جزءًا من نوايا الفرد. في السعي لتحقيق مصالحه الخاصة ، غالبًا ما يروج الفرد لمصالح المجتمع بشكل أكثر فاعلية مما هو عليه عندما ينوي فعلاً الترويج لها. لم أسمع قط أن أشياء عظيمة قد تم القيام بها للبلد من قبل أولئك الذين يتظاهرون بالمقايضة من أجل الصالح العام. في الواقع ، إنها حيلة ليست شائعة جدًا بين التجار ، ولا يلزم الكثير من الكلمات لثنيهم عنها "(SMITH ، 1996 ، ص 438).

ومع ذلك ، فإن طبيعة وتأثيرات عمل سميث العظيم ، بالنسبة للنظرية الاقتصادية والمجتمع ، ربما تم الكشف عنها بطريقة قوية للغاية من خلال مقال موجز كتب في سبعينيات القرن التاسع عشر. الاقتصاد السياسي لآدم سميث، بقلم تي إي كليف ليزلي ، نُشر في مراجعة نصف شهرية. وفقًا لليزلي ، تكمن المشكلة الكبرى لفلسفة سميث الاجتماعية ، وبالتالي في نظريته الاقتصادية ، في أساسها في عقيدة القانون الطبيعي. بهذا المعنى ، سيكون الاقتصاد السياسي لسميث "مجموعة مثبتة من قوانين الطبيعة". ومع ذلك ، فإن الاقتصاد السياسي هو علم تاريخي ، فهو ليس كما يقول ليزلي بحق: "[...] مجموعة من القوانين الطبيعية [...] أو من الحقائق العالمية الثابتة ، بل مجموعة من التكهنات والمذاهب التي نتجت عن التاريخ الخاص ، الملون بتاريخ وشخصية كتّابه الرئيسيين ؛ الذي ، بعيدًا عن كونه عالميًا وغير قابل للتغيير من عصر إلى عصر ، فقد اختلف كثيرًا في مختلف الأعمار والبلدان ، وحتى مع اختلاف المفسرين في نفس العمر والبلد "[...] (LESLIE ، 1870 ، np).

يؤكد ليزلي (1870) على أن تفسير NR لا يمكن تنفيذه بشكل مناسب إذا لم يعتبر المرء "النظام الكامل للفلسفة الاجتماعية" لمؤلفه ، والذي يتضمن اللاهوت الطبيعي وفلسفة القانون والأخلاق والاقتصاد السياسي ، كما هو الحال حاول القيام به في هذه المقالة. بشكل عام ، تقترح نظرية سميث الاقتصادية "[...] تنظيمًا" طبيعيًا "كاملًا للعالم الاقتصادي ، وتهدف إلى اكتشاف" الأسعار الطبيعية "و" الأجور الطبيعية "و" الأرباح الطبيعية "" (LESLIE، 1870، np) .

"في نهاية الكتاب الرابع. من "ثروة الأمم" نجد أن مدونة الطبيعة ومؤسساتها مميزة بشكل قاطع: "يتم إلغاء جميع أنظمة التفضيل أو التقييد تمامًا ، نظام الحرية الطبيعية الواضح والبسيط يؤسس نفسه. في ظل نظام الحرية الطبيعية ، يقع على عاتق الدولة ثلاثة واجبات فقط يجب أن تحضرها ': وهي حماية الأمة من الاعتداءات الأجنبية ، وإدارة العدالة ، وإبقاء بعض المؤسسات الكبرى بعيدًا عن متناول المؤسسات الفردية ، والقيود الطبيعية المزعومة الحق. والحكومة التي كانت سببًا لأخطاء لا حصر لها في كل من الاقتصاد السياسي النظري والتشريع العملي "(LESLIE ، 1870 ، np).

نتيجة فلسفة سميث الاجتماعية هي "اقتصاد مفيد ومنصف" ويعزز "أكبر قدر ممكن من السعادة" بين الأفراد. تصبح الطبيعة البشرية "معتقدًا دينيًا" ، بمعنى أن السلوكيات ، "[...] وفقًا لطبيعة مؤلفها الإلهي ، تميل بالضرورة نحو الاستخدامات الأكثر فائدة لملكات الإنسان وموارده". وهكذا ، سيكون العالم الأخلاقي هو التمثيل الاجتماعي للعالم المادي بخصائصه المفترضة للمفهوم الكلاسيكي للطبيعة: "البساطة والتناغم والنظام والمساواة" (LESLIE ، 1870 ، np).

ليس هناك شك في أن مساهمة سميث في فهم وتفسير العمليات الاقتصادية كانت أساسية. المفاهيم والتعاريف وإقامة العلاقات ، مثل ، على سبيل المثال ، بين تقسيم العمل وتوسيع الأسواق ، وصياغة نظرية القيمة (قيمة العمل) ، وتشكيل أسعار السوق ، وما إلى ذلك ، تجعلك العمل المنوي. على مستوى أوسع ، يكشف لنا ليزلي (1870 ، np) أن: "[...] لقد أخضع ظواهر التاريخ والحالة القائمة في العالم إلى تحقيق شامل ، وتتبع التقدم الاقتصادي الحقيقي للبلدان المختلفة ، وتأثيرات قوانين الوراثة والتوزيع السياسي للملكية ، وأفعال ورد فعل القطاع القانوني والصناعي على التغييرات ، والتحركات الفعلية للأجور والأرباح ، بقدر ما يمكن التحقق منها. كما أنه لم يكن راضيًا عن الاستدلالات من الأدلة المكتوبة ، على الرغم من أن هذا كان بالضرورة أهم مجال من مجالات الاستقراء الاستقرائي في الفلسفة الاجتماعية - فقد قارن جميع الظواهر التي كانت الملاحظة الشخصية الدقيقة ، سواء في بلده أو في فرنسا ، قد وضعت تحت نظره. . باختصار ، أضاف إلى التجربة البشرية تجربة شخصية عظيمة للتحقيق الاستقرائي ".

ومع ذلك ، فإن استنتاجاته وتوصياته القائمة على احترام "التكوين النافع للطبيعة" ، تبرر التوزيع غير العادل للثروة الاجتماعية وعززت وجود دولة يكون فيها "[...] بموجب قانون طبيعي مصالح الأفراد بما ينسجم مع المصلحة العامة [...] "(LESLIE ، 1870 ، np). في هذا الصدد ، وكما أشار المؤلف المذكور آنفاً ، "[...] كان الضرر الذي لحق بالاقتصاد السياسي [...] لا يُحصى. بالنسبة له ، لأن "[...] المصالح الحقيقية التي تحدد الإنتاج ، وبالتالي ، في سياق الاستهلاك ، إلى حد كبير ، توزيع الثروة هي مصالح المستهلكين [...]". بالنسبة لنا ، لأنه صاغ فكرة النظام الاقتصادي الذي يخدم بشكل أساسي المصالح الفردية (مع وجود عقيدة المصلحة الذاتية كأساس ودعم) ، في مقابل المصالح الجماعية.

في تفسير السيد. بوكلي ، اقتبس من قبل ليزلي (1870 ، np) ، "[...] يعمم سميث قوانين الثروة ، ليس من ظاهرة الثروة ، ولكن من ظاهرة الأنانية. يجعل الإنسان أنانيًا بطبيعته ؛ إنه يمثلهم على أنهم يسعون وراء الثروة من أجل الأشياء الدنيئة ولأضيق الملذات الشخصية ". يصف ليزلي (1870 ، np) عمل سميث على أنه "نظام اقتصادي كامل للحرية الطبيعية". كان سميث مخلصًا للروح التاريخية لعصره ، حيث كان يمثل صراعًا حقيقيًا وقع بين البرجوازية والإقطاعيين حولها: "[...] فكرة الحرية المدنية والدينية ، ومقاومة الحكومة التعسفية و القوانين غير المتكافئة والثقة في العقل الفردي والحكم الخاص في مواجهة إملاءات السلطة الخارجية [...] ". يبرر ليزلي طريقة تفكير سميث بالحجة التالية:

"عبر التاريخ ، وفي جميع أنحاء أوروبا ، لم ير شيئًا سوى الفوضى والبؤس في التشريع البشري الذي عرفه العالم ، أينما تجاوز حماية الحرية الشخصية والممتلكات ؛ لقد رأى من جميع الجوانب كتلة من الفقر تُعزى إلى تدخل الدولة ؛ كانت المصادر الوحيدة لأي ثروة وازدهار موجودة هي الدوافع الطبيعية للصناعة والقوى الطبيعية للإنتاج للأفراد ، وخلص إلى أنه لا يوجد شيء ضروري سوى ترك الطبيعة وشأنها ، وأن هناك انسجامًا تامًا بين الفرد والجمهور الفائدة ، وأن السلوك الطبيعي للبشرية لن يؤمن فقط أكبر وفرة ، ولكن توزيعًا متساويًا للثروة. كان يعتقد أنه وجد في ظواهره دليلًا إيجابيًا على قانون الطبيعة وطبيعة أفعاله "(LESLIE، 1870، np).

وبالتالي هناك تناقض في فكر سميث. من الناحية النظرية ، كان نتيجة مزيج من "التحقيق الاستقرائي" و "قوانين الطبيعة والله". لقد مارس هذا الأخير الكثير من القوة في تفكير المؤلف لدرجة أنه جعله يرى ، كما لاحظ ليزلي (1870 ، np) ، "[...] في جميع تحريضاته البراهين على رمز كامل للطبيعة ، ونظام خيري للطبيعة تنبع من الحرية الفردية ومن الرغبات الطبيعية وتصرفات الرجال [...] ".

كان سميث أيضًا متناقضًا تجاه الرأسمالية الناشئة ، كما لاحظ هيرشمان (2002). في هذه الحالة ، نتج التناقض عن اهتمامه بـ "[...] اكتشاف والتأكيد على النتائج اللاإرادية للفعل البشري [...].". على سبيل المثال ، في الكتاب الأول يمجد التقسيم الاجتماعي للعمل ، ويناقش في الكتاب الرابع "[...] فقدان الروح القتالية والفضائل كأحد النتائج المؤسفة لتقسيم العمل والتجارة بشكل عام [ ...] "(هيرشمان ، 2002 ، ص 126). بالنسبة إلى سميث ، كان للروح التجارية أيضًا عيوبها ، لكن لم يكن هناك شيء يقلل من تألقها بشكل خطير. من الخاص بك المحاضراتيسلط هيرشمان (2002 ، ص 127) الضوء على الاقتباس التالي: "[...] هذه هي عيوب الروح التجارية. عقول الرجال محدودة وغير قادرة على الارتقاء. التعليم محتقر ، أو على الأقل مهمل ، والروح البطولية تكاد تنطفئ بالكامل. إن تصحيح هذه العيوب سيكون مسألة جديرة بالاهتمام الجاد ".

أخيرًا ، والأكثر خطورة ، قاده تنوير سميث إلى صياغة الاقتصاد السياسي باعتباره "علمًا للتبادلات" قائمًا على "الجهد الطبيعي لكل فرد لتحسين وضعه الخاص". في هذا السياق ، يفترض العمل الفردي دور توزيع الوظائف الاجتماعية "تلقائيًا بأفضل طريقة ، وتوزيع [...] منتجاتها في نظام طبيعي وبمساواة أكبر [...]" (LESLIE، 1870، np). ومع ذلك ، كما يمكننا أن نستنتج "[...] لا يوجد تنظيم كامل لتوزيع الثروة يتم من خلال العمل الفردي ، أو ما أسماه آدم سميث الطبيعة [...] المؤسسات البشرية ، وقوانين الملكية والخلافة ، هي بالضرورة الأعضاء الرئيسية في تحديد توزيعه "(LESLIE ، 1870 ، np). أي أنه لا يوجد اجتماعياً ، كما اعتقد سميث ، "نظام يتم بموجبه توزيع إنتاجه [قوى العمل المنتجة] بشكل طبيعي بين الفئات المختلفة من الناس" ، أي بين الطبقات المختلفة ، كما اقترح الملخص. من الكتاب الأول من "ثروة الأمم". لكن هذه كانت بالفعل فكرة قوية للغاية ، أكدتها التجربة الفردية على ما يبدو ، والأهم من ذلك أنها مثلت مصالح الطبقة الرأسمالية الصاعدة. ومع ذلك ، كان من الممكن أن يكون أسلوب سميث الاستقرائي وروحه الفلسفية قادته إلى مسار مختلف للتحليل ، كما يعلق ليزلي (1870 ، np).

"[...] كان ينبغي عليه أن ينكر المساواة الحقيقية في الأجور والأرباح ، وأن يتتبع التفاوتات الحقيقية الكبيرة لأسبابها ، وأن يحدد شروط المساواة وعدم المساواة ، والأثر الحقيقي للتقدم الصناعي على هذه الحركات ، وذلك للإشارة إلى تقدم الاختلاف الشديد الذي حدث منذ ذلك الحين ، والذي لا تتجاهله مدرسة الاقتصاديين المعاصرين فحسب ، بل تنكره أحيانًا بغضب ، لأنه يتعارض مع استنتاجاتهم من بداهة".

على الرغم من أن سميث لم يتبع مسارًا متميزًا للتحليل ، فقد ساهم في ازدواجيته في العديد من القرائن حتى يتمكن المفكرون اللاحقون من إجراء نقد علمي للرأسمالية. ربما ، من سخرية التاريخ تجاه سميث نفسه ، حيث تظهر هذه القرائن كنتائج لا إرادية لنظريته. باختصار ، يقدم عصر تنوير سميث نفسه على أنه تحقيق للحرية الفردية ، كتصرف في الاستقلال الفردي. ومع ذلك ، لا يوجد بالنسبة له تطابق مباشر بين "التصرف المستنير" والحرية ، لأن نوايا الأفراد "تكشف أنها تافهة وعقيمة". وهكذا ، فإن تحقيق الحرية الفردية يظهر كإدراك غير مقصود للأفراد تعززه مصلحة عالمية (اليد الخفية مثل يد الله). وهكذا كان التنوير امتيازًا للقلة. كما رأينا سابقًا ، فإن اليد الخفية تقوم على عقيدة المصلحة: فكرة المصلحة الذاتية كمفتاح لفهم الفعل البشري ؛ تحول رذيلة الجشع إلى فضيلة الرعاية الاجتماعية. العقيدة التي سعت إلى تفسير مجتمع جديد ، بناءً على سبب جديد ، وسبب اقتصادي ، والذي كان كقاعدة أساسية للسلوك للفرد ، والسعي غير المحدود لتحقيق القيمة الاقتصادية. وهكذا ، مع منهجية سميث الاقتصادية ، "في شكلها المحدود والمستأنس ، كانت فكرة تسخير [تعبئة المشاعر] قادرة على البقاء والازدهار كأحد مبادئ ليبرالية القرن التاسع عشر وكبنية. أساس النظرية الاقتصادية "(HIRSCHMAN ، 2002 ، ص 40). لأنه كان قادرًا على إنشاء "[...] تبرير اقتصادي قوي للسعي الجامح لتحقيق المصلحة الذاتية الفردية [...]" (HIRSCHMAN ، 2002 ، ص 120).

كما سبق أن علقنا في مناسبة أخرى ، نشر البروفيسور البارز جيانيتي ، في عام 1993 ، كتابًا حاول فيه تأطير الاقتصاد من منظور أخلاقي. أطروحته هي أن "الأخلاق كعامل إنتاج" ، محدد الأداء الاقتصادي ، لثروة الأمة ، وطرحه المركزي هو أن: "[...] وجود القيم الأخلاقية والالتزام بقواعد السلوك هما متطلبات لا غنى عنها للسوق لترسيخ نفسها كقاعدة للتعايش المتحضر وتصبح ، تغذيها رغبة كل فرد في العيش بشكل أفضل ، تفاعلًا بناء في تكوين الثروة "(GIANNETTI، 1993، p. 154).

لسوء الحظ ، يبدو أنه لا يوجد دعم في عالم الرأسمالية الحقيقية لحجة البروفيسور جيانيتي. ببساطة لأننا عندما نواجه "الأخلاق كعامل إنتاج" بـ "صنم المال" (حيرة المال) ، يبدو أن السعي الجامح وراء المصلحة الذاتية الفردية هو السائد دائمًا. ترفع الديناميكية الرأسمالية المصلحة الذاتية إلى موقع أبعد بكثير من مبدأ التنظيم الذاتي المتوقع لليد غير المرئية ، أعلى بكثير من أي سلوك أخلاقي أو أخلاقي. لأن المال "كمفهوم قائم وفعال للقيمة" ، كما لاحظ ماركس ، الذي لا يزال صغيرًا جدًا ، "[...] يقدم نفسه أيضًا ضد الفرد وضد الروابط الاجتماعية ، وما إلى ذلك ، التي تنوي أن تكون ، لأنفسهم. ، جوهر. إنه يحول الإخلاص إلى خيانة ، والحب إلى كره ، والكراهية إلى حب ، والفضيلة إلى رذيلة ، والرذيلة إلى فضيلة ، والخادم إلى السيد ، والسيد إلى الخادم ، والغباء إلى الفهم ، والفهم إلى الغباء. 2008 ، ص 160).

باختصار ، فكرة اليد الخفية يقدم نفسه على أنه تمويه غير عادي للتغطية على المعنى الحقيقي لعلاقات الإنتاج الاجتماعية في الرأسمالية (بالإضافة إلى طبيعة ودور الدولة). في الختام ، يمكننا أن نجد ، وإن كان ذلك ضمنيًا ، نظرية العبودية الاقتصادية الرأسمالية في عمل سميث العظيم. يسأل نفسه: ما هي أجر العمل العادي أو العادي؟ (سميث ، 1996 ، ص 118). بعد استطالة طويلة بشأن الاشتباكات بين العمال وأرباب العمل ، استنتج أن السعر الحقيقي (الطبيعي) للعمل هو السعر المعيشي للعامل. على سبيل المثال ، "[...] على الرغم من النزاعات مع العمال ، يتمتع أرباب العمل عمومًا بميزة ، إلا أن هناك معدلًا معينًا يبدو أنه من المستحيل تخفيض الأجور العادية لفترة طويلة ، حتى في حالة العمل الأقل تأهيلًا [ ...] "(سميث ، 1996 ، ص 120).

إن تطبيع الأجور يتناقض مع كل أمل في الرأسمالية كتكوين اجتماعي للرجال الأحرار. أولاً ، لأنها تضع العامل المأجور في حد أدنى من المشاركة في المنتج الاجتماعي ، أي أن كل الفائض الاقتصادي ، على الرغم من كونه نتيجة لعمله ، يتم الاستيلاء عليه بشكل خاص من قبل طبقة "خاصة" من الرجال ، أي الرأسماليين. ثانيًا ، لأن فكرة الحرية المستمدة من هذه العلاقة الاجتماعية ليست موضوعية ، وبالتالي فإن جوهرها يتألف فقط من نفي ، سواء أكان حالة من العبودية أو العبودية. إن الجمع بين المصلحة الذاتية والحرية لا يقدم نفسه للعامل إلا على أنه "وعد" ؛ لمشاركة أكبر ممكنة في نتيجة الثروة المادية للمجتمع. ومع ذلك ، يمكن تفضيل الرأسماليين فقط من خلال هذا المزيج ، لأنهم المستفيدون المباشرون من الفائض الاقتصادي (بسبب الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج والعيش) ، في حين أن العمال المأجورين لديهم فقط الحصة التي تتوافق مع إعادة إنتاجهم. فئة ضرورية لإنتاج البضائع ، مثل هذا الفائض. لذلك ، المصلحة الذاتية والحرية ، المعممان تحت عباءة اليد الخفية ، يقدمان نفسيهما فقط على أنهما يبني اجتماعي؛ طريقة أيديولوجية لتبرير استيلاء الطبقة على الفائض الاقتصادي على حساب المجتمع ككل.

وهكذا ، منذ نشأتها ، كان أساس الرأسمالية وجوهرها الاستيلاء الخاص على المنتج الاجتماعي ؛ يكمن الاختلاف الكبير فيما يتعلق بأشكال الإنتاج والتملك السابقة في الحرية الظاهرة للفرد ، خاصةً الذات الاجتماعية التي تنتج القيمة ، العامل المأجور ، التي تنشأ من خلال شخصية المساواة القانونية. ومع ذلك ، وجدنا تاريخيًا أن المساواة القانونية بدون مساواة اقتصادية مقابلة (دخل متساوٍ لجميع الأفراد الاجتماعيين في مقابل الشكل الثالوثي للتوزيع الرأسمالي بين الربح والربح والراتب وإيجار الأرض) ، في سياق تطور مرتفع للإنتاجية. على الرغم من أنها قادرة على إنتاج قدر لا يمكن تخيله من الثروة المادية ، إلا أنه قد أنتجها لعدد قليل من الناس ، وبتكلفة اجتماعية وبشرية وبيئية غير عادية.

أخذ قفزة نحو العالمية الجديدة ، Lefebvre (1973 ، ص 97) ، حذر بالفعل من أن هذا قد "[...] كمعنى وكنهاية لإعادة إنتاج علاقات الإنتاج ، حتى أكثر من الربح الفوري أو النمو من الإنتاج [...] ". ويرافقه بدوره "تغيير نوعي عميق في هذه العلاقات" يعزز جوانب الاستغلال والمصادرة والافتراس. إن إرادة السلطة ، التي تنعكس في "قدرات الإكراه والعنف" ، القائمة على القوة الاقتصادية ، تأخذ جانبًا مركزيًا في استراتيجيات "البحث عن الربح الفائق" ، وفي سلوك الدولة وفي العلاقات الدولية. بدوره ، كما يشير المؤلف المذكور أعلاه ، “القوانين الاقتصادية والاجتماعية تفقد جسدي (طبيعي) وصفه ماركس وبالتالي أعمى وعفوي "؛ وأصبحت مقصودة أكثر فأكثر (أنشئت لخدمة أغراض رأسمالية محددة).

ساهمت الطبقة العالمية الجديدة ، المستمدة من العملية الموصوفة أعلاه والتي كثفت من قبل نظام التراكم المالي الرقمي الرأسمالي ، في إنشاء أشكال جديدة من تمييز عنصري: عالم لا توجد فيه الطبقة الدنيا ببساطة. جيجيك (2011 ، ص 18) يستشهد بشنغهاي وساو باولو كأمثلة ملموسة لهذه العملية.

"في الصين المعاصرة ، بنى الأثرياء الجدد مجتمعات معزولة وفقًا لنموذج مثالي لمدينة غربية" نموذجية "؛ بالقرب من شنغهاي ، على سبيل المثال ، هناك نسخة طبق الأصل "حقيقية" لمدينة إنجليزية صغيرة ، بها شارع رئيسي ،الحانات، وكنيسة أنجليكانية ، وسوبر ماركت سينسبري ، وما إلى ذلك ؛ المنطقة بأكملها معزولة عن المناطق المحيطة بقبة غير مرئية ، ولكنها ليست أقل واقعية. لم يعد هناك تسلسل هرمي للمجموعات الاجتماعية داخل نفس الأمة: يعيش سكان هذه المدينة في عالم ، في خيالهم الأيديولوجي ، لا يوجد ببساطة العالم المحيط "للطبقة الدنيا" [...] ساو باولو [ …] يضم 250 مهبطًا للطائرات العمودية في منطقتك الأساسية. لتجنب خطر الاختلاط مع عامة الناس ، يفضل الأثرياء في ساو باولو استخدام طائرات الهليكوبتر ، لذلك ، عند النظر إلى سماء المدينة ، لدينا انطباع حقيقي بأننا في مدينة كبرى مستقبلية من النوع الذي تراه في أفلام مثل شفرة عداء ou العنصر الخامس: عامة الناس يتجولون في الشوارع الخطرة أدناه والأثرياء يطفو في السماء ".

نطاق أفضل 10 رواتب رؤساء تنفيذيين (الرئيس التنفيذي) تراوح عدد الأمريكيين الشماليين في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين بين 2000 مليون دولار أمريكي سنويًا (جيمس ماكنيرني) و 16,8 مليون دولار أمريكي (راي إيراني). في عام 52,2 ، بلغ متوسط رواتب الرؤساء التنفيذيين في الشركات الكبرى أكثر من 2012 مليون دولار في السنة. كيف يمكن تبرير امتلاك فرد واحد لصافي ثروة قدرها 10,5 مليار دولار أمريكي ، بالإضافة إلى حزمة من المكافآت والأسهم في شركة تقدر بنحو 43 مليون دولار أمريكي ، كما هو الحال بالنسبة لاري إليسون ، المؤسس المشارك والرئيس التنفيذي لشركة Oracle و خامس أغنى في العالم؟ بهذا المعنى ، يصف Sassen (96) جغرافيا جديدة للمراكز والهوامش ، والتي تعيد إنتاج وتوسع التفاوتات القائمة (الاجتماعية ، والأجور ، والعرقية أو الانقسام العرقي): "يرى العمال ذوو الخلفية التعليمية العليا في قطاع الشركات زيادة دخلهم إلى غير معتاد. المستويات ، بينما يرى العمال والعمال ذوو التدريب القليل أو المتوسط أن مستوياتهم تنخفض "(SASSEN، 5، p. 2010).

في سياق تطور عملية التراكم الجديدة للقرن الحادي والعشرين ، تتناول ساسن في كتاب آخر بعنوان "الطرد" من عام 2014 ما أسمته "منطق الطرد الجديد". عنوان مقدمته هو بالفعل موحٍ تمامًا ، "الانتقاء البري". بالنسبة لها ، أعادت هذه المرحلة الجديدة من الرأسمالية المتقدمة اختراع آليات التراكم البدائي ، سواء من خلال الابتكارات التي زادت القدرة على استخراج الموارد الطبيعية ، مما أدى إلى زيادة الامتدادات للأراضي والمياه الميتة ؛ سواء من خلال العمليات المعقدة والكثير من الابتكارات المتخصصة ، المتعلقة ، على سبيل المثال ، بالاستعانة بمصادر خارجية للخدمات اللوجستية أو بالخوارزمية المالية ، مما يؤدي إلى ظهور أشكال شديدة من الفقر والوحشية الاجتماعية.

نحن نواجه مشكلة رهيبة في اقتصادنا السياسي العالمي: ظهور منطق طرد جديد. في العقدين الماضيين ، كان هناك نمو هائل في عدد الأشخاص والشركات والأماكن المطرودة من الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية المركزية في عصرنا. أصبح هذا التحول نحو الطرد الجذري ممكنًا من خلال قرارات أولية في بعض الحالات ؛ في البعض الآخر ، لبعض إنجازاتنا الاقتصادية والتقنية الأكثر تقدمًا. يأخذنا مفهوم الإخلاء إلى أبعد من الفكرة المألوفة المتمثلة في تزايد عدم المساواة كطريقة لفهم أمراض الرأسمالية العالمية الحالية. كما أنه يبرز حقيقة أن بعض أشكال المعرفة والذكاء التي نحترمها ونعجب بها غالبًا ما تكون أصل سلاسل طويلة من المعاملات التي يمكن أن تنتهي بعمليات إخلاء بسيطة ". (ساسن ، 2016 ، ص 9)

إن رأسمالية القرن الحادي والعشرين ، التي تحرك بالفعل عملية التراكم نحو تحول جديد (ذات طبيعة كمومية) ، يتم تكوينها من خلال نمط جديد للإنتاج واستخراج الثروة والمعرفة والقوة ؛ قادر أيضًا على خلق أشكال جديدة ومتطورة بشكل متزايد لتوليد القيمة ، وديناميكيات التراكم والعلاقات الاجتماعية القائمة على استغلال العمل ، ومصادرة الحقوق الاجتماعية ، والطرد ونهب الموارد الطبيعية. يجب أن يكون فصل اليد الخفية عن جانبها المثالي الخيالي والكشف عن مقدار الدم الذي أُريق بالفعل وما زال يُراق هو الشغل الشاغل لعلم الاقتصاد كعلم اجتماعي.

وصلت تداعيات فكرة اليد الخفية إلى أقصى حدودها ؛ ركعت الإنسانية على ركبتيها. يبقى أن نرى ما إذا كان هناك ما يكفي من الإنسانية في البشرية (ووقت كافٍ) حتى تتمكن أخيرًا من تحرير نفسها بأيديها ؛ وتوقف عن أن تحكمها يد لا تستطيع رؤيتها ، لكنها حتى الآن قررت بلا رحمة مصيرها. أخيرًا ، نحتاج إلى تجريد أنفسنا من تحيزاتنا وغطرستنا الفكرية والتوجه إلى ماركس. لقد كشف لنا ، مثل أي شخص آخر ، بجهد خارق وبتكلفة شخصية هائلة من خلال نظريته عن القيمة وفائض القيمة أحشاء نمط الإنتاج الرأسمالي. لأنه ، من هذا الجزء الأعمق ، من الإحساس باستغلال العمل كشكل من أشكال التواصل الاجتماعي في هذا المجتمع ، سنتمكن من التفكير وتطبيق مؤانسة جديدة ، خالية من الاستغلال ، إذا كانت هذه مهمة محتملة بالنسبة لنا ككائنات مدفوعة في نفس الوقت بدوافع الحياة والموت.

* خوسيه مايكلسون لاسيردا مورايس هو أستاذ في قسم الاقتصاد في URCA. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الرأسمالية وثورة القيمة: الذروة والإبادة.

المراجع

فونسيكا ، إدواردو جانيتي. الرذائل الخاصة ، المنافع العامة؟ الأخلاق في ثروة الأمم. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1993.

هيرشمان ، ألبرت أو. العواطف والمصالح: الحجج السياسية لصالح الرأسمالية قبل انتصارها. ريو دي جانيرو: سجل ، 2002.

LEMAITRE ، بيير. الموارد غير البشرية: لقد أراد للتو الحصول على وظيفة. ناشر جوتنبرج الطبعة الأولى (1 أغسطس 11). شكل كيندل.

ليفيفر ، هنري. إعادة إنتاج علاقات الإنتاج. بورتو: المنشورات

Escorpião ، 1973. (دفاتر الإنسان والمجتمع).

ليسلي ، تي إي كليف. الاقتصاد السياسي لآدم سميث. لندن: كل أسبوعين ، ١ نوفمبر ١٨٧٠. متاح في: https://socialsciences.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/leslie/leslie01.html

ماركس ، كارل. رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي. الكتاب الأول: عملية إنتاج رأس المال. الطبعة الثانية. ساو باولو: Boitempo ، 2.

________. المخطوطات الاقتصادية الفلسفية. ساو باولو: Boitempo ، 2008.

روتشيلد ، إيما. المشاعر الاقتصادية: آدم سميث ، كوندورسيه ، والتنوير. ريو دي جانيرو: سجل ، 2003.

ساسين ، ساسكيا. علم اجتماع العولمة. بورتو أليغري: Artmed ، 2010.

________. الطرد. ريو دي جانيرو ، 2016.

سميث ، آدم. ثروة الأمم: التحقيق في طبيعتها وأسبابها. Editora Nova Cultural: ساو باولو ، 1996.

________. نظرية المشاعر الأخلاقية: مقال لتحليل المبادئ التي يحكم بها الرجال بشكل طبيعي على السلوك والشخصية ، أولاً من جيرانهم ، ثم أنفسهم. الطبعة الثانية. ساو باولو: Editora WMF Martins Fontes ، 2. تنسيق Kindle.

ŽIŽEK ، سلافوي. أولاً كمأساة ، ثم مهزلة. ساو باولو: Boitempo ، 2011.