اختراع المجهول

27/10/2023

المساهمين • النيوليبرالية • علم الاجتماع

من قبل ماثيوس سي مارتينز*

إن النيوليبرالية غير قادرة على الاستجابة لأزمة عصرنا التاريخي. لم يعد بإمكانك إقناع الناس بأنك قادر على الوفاء بوعودك

"إن الأزمة تكمن على وجه التحديد في حقيقة أن القديم يموت والجديد لا يمكن أن يولد بعد. وفي فترة خلو العرش هذه، تظهر مجموعة واسعة من الأعراض المرضية. (أنطونيو جرامشي، دفاتر السجن).

"للرد على مثل هذا التمهيد، يجب أن نقول أنه إذا لم تكن هناك سياسة دون الرغبة في تحرير أنفسنا من أنفسنا، وتحرير أنفسنا من قيودنا، دون الرغبة في استكشاف ما ليس له شكل بعد، فمن المؤكد أن وأن التاريخ هو المجال الذي تتعلم فيه هذه الرغبة توجيه نفسها بشكل أفضل. إن كون هذا التعلم لا يسير في خط مستقيم، وأنه مخطئ وغالبًا ما يكون ضائعًا، فهذه مجرد طريقة للإصرار على العواقب المتأصلة في أي تعلم. ومع التعرف على قوة حريتنا وإبداعنا، لن يكون الأمر مختلفًا. (فلاديمير سافاتلي، اليسار الذي لا يخشى أن يقول اسمه).

السبب السياسي النيوليبرالي^[أنا] غير قادر على الاستجابة لأزمات عصرنا التاريخي. وسواء كان ذلك كوسيلة لإدارة الذات (تشكيل الأشخاص الذين يتصرفون وفقا للمنطق الرأسمالي)، أو غير ذلك (تعزيز نموذج التفاعل الاجتماعي القائم على منطق السوق)، فإن النيوليبرالية تدعم تمجيد القيمة ــ الشخصية والنقدية، وما إلى ذلك. – ويصنف على أنه انحراف أي إرادة بشرية لا تتفق تماما مع العقلانيات المذكورة أعلاه. لقد ولدت النيوليبرالية، وتنتج وستستمر في توليد الأزمات حتى يتم مواجهتها والتغلب عليها ببديل آخر.

النمو الهائل في استغلال القوى العاملة جنباً إلى جنب مع المرونة التدريجية لسوق العمل التي تدفع مجموعات بشرية كبيرة إلى حالة من الهشاشة الشديدة؛ الثناء على فكرة الهيمنة التقنية والاستكشافية المطلقة على الطبيعة، من جانب البشر، والتي تبرر التدمير غير المقيد للبيئة كنتيجة ضرورية للتقدم (الاستخدام العام للمصطلح مقصود)؛ وانتشار إنتاج المعاناة النفسية وإدارتها بما يتماشى مع تفرد هذه الأعراض، وبالتالي عدم رؤيتها مشتقة من نظام ينشئها؛ قائمة التناقضات يمكن أن تطول وتطول ما لا نهاية.

ما هو مهم أن نتذكره من هذا العرض الموجز وصفه داردو ولافال على النحو التالي: "الليبرالية الجديدة هي نظام من المعايير التي أصبحت اليوم منقوشة بعمق في الممارسات الحكومية، والسياسات المؤسسية، وأساليب الإدارة. علاوة على ذلك، يجب أن نوضح أن هذا النظام أكثر "مرونة" لأنه يتجاوز بكثير المجال التجاري والمالي الذي يسود فيه رأس المال. فهو يوسع منطق السوق إلى ما هو أبعد من الحدود الصارمة للسوق، ولا سيما من خلال إنتاج ذاتية "خاضعة للمساءلة" من خلال خلق منافسة منهجية بين الأفراد.^{[الثاني]}

بمعنى آخر، هذا يعني أنه، بما أنه تم تشكيله كنظام من المعايير، فمن المستحيل النظر إلى العقل النيوليبرالي باعتباره عاملاً على المستوى الفردي – لكن هذا لا يعني أن آثاره لا يمكن أن يشعر بها الأشخاص بشكل فردي. ولكن فقط يجب فهمها وبالتالي مواجهتها في المجال الجماعي.

هذه الحقيقة يتم تأكيدها «بسهولة»، وهنا نصل إلى نقطة أساسية، بمجرد فحص العلاقات التي تحدث حولنا. ففي النهاية، من منا لا يعرف شخصًا يعاني من صعوبات في سداد الفواتير الشهرية، بل ويعاني من الاستغلال المكثف في العمل؛ أو كم من الظواهر الجوية المتطرفة التي نراها طوال الوقت في الأخبار؛ كم من زملائنا لا يواجهون معاناة عميقة، من أعراض متطلبات العمل، الكلية، وما إلى ذلك؟ أو الأفضل (أو الأسوأ)، كم منا، بدلًا من أن نكون مجرد متفرجين، غالبًا ما يكون، ضمن البيان، الذات التي تعاني؟

وهذا يعني أنه على الرغم مما يريد المتحمسون أن نصدقه، فمن الممكن التأكيد على أن الجهد الشخصي ليس قوة كافية، حتى لو كانت أساسية، للتغلب على هذه التناقضات: إنني أشك بشدة في أن أي شخص يقرأ هذا النص لديه الطموح لعدم القيام بذلك. الحصول على ما يكفي من المال لتناول الطعام، والعيش في عالم تهدد فيه أزمة المناخ والبيئة استمرارية الحياة (البشرية) على الأرض كما نعرفها و/أو العيش في حالة من المعاناة النفسية.

لذا، وبالعودة إلى النقطة الأساسية التي ذكرناها أعلاه، فإننا نعرف، "من خلال النظر حولنا"، ما هي الأعراض المرضية الرئيسية، باستخدام تعبير غرامشي، في عصرنا التاريخي (1)؛ كما يمكننا أن نرى ما هي أسبابه المركزية (2)؛ وسواء في الجامعة أو في الأحزاب السياسية أو في العمل ضمن الحركات الاجتماعية، فإننا نقضي فترة طويلة من الوقت في اتصال مع مؤلفين مختلفين يزودوننا بالأدوات النظرية للتعامل مع مثل هذه المواقف، وفي نهاية المطاف، مواجهتها (3). والسؤال الواضح الذي ينشأ عن هذه النتائج هو: لماذا لا نفعل أي شيء؟ كما ترون، لا يتعلق الأمر بالقول بأنه لا توجد مبادرات مهمة جارية تهدف إلى بناء واقع جديد، بل يتعلق الأمر ببساطة بملاحظة أنه لا مفر من عدم الشعور بالإحباط عند تحليل مدى تعبيرها وأهميتها لتنفيذ حركة التحول هذه بشكل فعال.

إن محاولة الإجابة على السؤال السابق في نص قصير مثل هذا سيكون أمرًا مثيرًا للضحك وغير منتج. بل إنه من المشكوك فيه الاعتقاد بالحقيقة (المطمئنة) المتمثلة في إمكانية وجود إجابة واحدة لهذا السؤال. ومع ذلك، وتماشيًا مع بعض مؤلفي النظرية النقدية بشكل عام والمقاربات الماركسية بشكل خاص، أعتقد أن إحدى الخطوات الأولية هي نزع الطبيعة من أجل المضي قدمًا. بعبارة أخرى، كما يلخص فيشر: "إذا كانت الواقعية الرأسمالية مائعة إلى هذا الحد، وإذا كانت أشكال المقاومة الحالية ميؤوس منها وعاجزة إلى هذا الحد، فمن أين يمكن أن يأتي التحدي الفعال؟ إن النقد الأخلاقي للرأسمالية، مع التركيز على الطرق التي تولد بها البؤس والألم، لا يؤدي إلا إلى تعزيز الواقعية الرأسمالية. يمكن تقديم الفقر والجوع والحرب على أنها جوانب لا مفر منها من الواقع، في حين أن الأمل في القضاء على مثل هذه الأشكال من المعاناة يمكن بسهولة تمثيله على أنه مجرد طوباوية ساذجة (...) يجب على السياسات التحررية أن تدمر دائمًا مظهر "النظام الطبيعي": يجب أن يكشف أن ما يقدم لنا على أنه ضروري ولا مفر منه هو في الواقع مجرد صدفة، ويجب أن يجعل ما كان يبدو مستحيلا في السابق قابلا للتحقيق (...) ما نحتاجه هو أن تكون هذه التأثيرات مرتبطة لسبب بنيوي . وفي مواجهة شكوك ما بعد الحداثة بشأن "السرديات الكبرى"، نحتاج إلى التأكيد من جديد على أن هذه كلها ليست مشاكل معزولة وعارضة، بل هي كلها آثار لسبب نظامي واحد: رأس المال.^[ثالثا]

في بعض الأحيان نغفل عن مدى استيعاب هذا النظام الطبيعي. نحن ندرس المفاهيم التجريدية الكبرى (مثل الرأسمالية، ومخططات المعاناة النفسية، ووسائل الإعلام، وما إلى ذلك) باعتبارها هياكل متجانسة ومتجانسة – مع نفس الشكل على مدى فترات طويلة. فنحن نغفل، على سبيل المثال، أن الرأسمالية أو المعاناة في عصرنا ليست هي نفسها التي كانت في زمن آبائنا، ناهيك عن معاناة أجدادنا. الملاحظة بعيدة كل البعد عن إنكار صحة أطروحات فرويد أو ماركس، بل تركز فقط على المؤلفين السطحيين، بل من الضروري إعطاء مساحة للأطروحات التي تسعى إلى تنشيط و/أو تحسين مثل هذه النظريات.

وبهذا المعنى، فإنه من المستحيل بالنسبة للدراسات المعاصرة في مجال التحليل النفسي، فصل أشكال المعاناة عن الشكل الاجتماعي الحالي. إن "الأعراض الاجتماعية" لعصر ما سوف تظهر على وجه التحديد كنتيجة لطرق تنظيم الحياة، والأكثر من ذلك، لن ينظر إليها إلا على أنها انحراف من قبل مجتمع يندد هو نفسه بالتناقضات في طرق العيش فيه. . وكمثال على ذلك، لدينا هستيريا المجتمع الفيكتوري، التي تكشف العلاقات بين الجنسين التي أنتجتها السلطة الأبوية في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، تراهن ماريا ريتا كيهل، المحللة النفسية البرازيلية، على أن حالات الاكتئاب ستكون من الأعراض الاجتماعية لليبرالية الجديدة.^{[الرابع]}

نطرح هذه النقطة الصغيرة حتى نتمكن من التفكير، بالتالي، في أن الأشكال الرئيسية للمعاناة في الرأسمالية والليبرالية الجديدة هي على وجه التحديد أعراض عصر ما. علاوة على ذلك، فإن مجرد ظهور هذه المواقف المنحرفة مع مرور الوقت ينقض ويواجه – بطريقته الخاصة – المعاني التي تدعم هذه الأنظمة نفسها. وهكذا، فإن الرأسمالية (مثل لاتور، استخدام التهجئة بحرف كبير يعمل على تحديد معناها الأكثر "مؤسسية"^{[الخامس]}) والعقل النيوليبرالي مجرد أمثلة قليلة من بين عدة طرق أخرى محتملة للتعامل مع هذه "المعايير الداخلية"، والتي تنتهي في نهاية المطاف إلى هيكلة طرق عيشنا ومعاناتنا وخلق "نظام طبيعي" أيضًا لكياننا.

Em أصل الرأسماليةتعلمنا إلين ميكسينز وود أن - قد يصدمك هذا البيان - أن الرأسمالية لم تكن موجودة دائمًا في تاريخ البشرية. لذلك، بالنسبة للمؤلف، بعيدًا عن النظر إلى تاريخ العلاقة بين المنتجين والمتملكين كخط مستقيم من شأنه أن يؤدي بشكل طبيعي إلى الرأسمالية، فإن "أصل" الرأسمالية أقرب إلى فحص درجة اعتماد كل من المنتجين والمتملكين. .، فيما يتعلق بنوع محدد وتاريخي من السوق. متميزة، إذ أنها تفرض شروطاً جديدة على الإنسان والبيئة؛ بعضها: المنافسة والتراكم وتعظيم الربح.

لذلك، يسلط إي. وود الضوء على أن تطوير وصف يأخذ في الاعتبار تحليل "العلاقات الاجتماعية المحددة تاريخيًا، التي يشكلها العمل الإنساني" والتي تشكل الرأسمالية، أو بعبارة أخرى، تاريخها، ليس ضروريًا فحسب، بل أساسيًا لإثبات ذلك. وأن هذه العلاقات "قابلة للتغيير"،^{[السادس]} مما يجعل من الممكن التحرك نحو التغلب عليها.

وفي المقابل، تحتاج النيوليبرالية (كما تم تعريفها سابقًا) إلى المرور عبر عملية "نزع الطبيعة". وبهذا المعنى، تجدر الإشارة إلى أنه، كما أظهر العديد من المؤلفين الذين يركزون على هذا الموضوع، هناك إجماع حول الفرضية القائلة بأنه منذ السبعينيات وسنوات ما بعد الحرب فقط - أي ما يقرب من خمسين عامًا - وذلك استجابة لظواهر محددة في الفترة التي بدأت فيها الأطروحات النيوليبرالية موضع التنفيذ.

ومن الجدير بالذكر أنني بهذه الملاحظة لا أسعى إلى التأكيد، كما قد يكون مخطئًا، أنه منذ هذه الفترة فصاعدًا فقط "وجد" مثل هذا المذهب؛ وذلك لأنه، بالإضافة إلى عدم إمكانية تجاهل المسار الطويل الذي يؤدي (على سبيل المثال لا الحصر) إلى إنشاء مجتمع مونت بيليرين، فإن ملاحظة التطبيق العملي لهذا السبب الجديد للعالم لا يمكن أن تترك جانباً الحمل التدريجي لنظريته (كفكرة أو ثمرة للنشاط الفكري).

ومع ذلك، بما أننا يمكن أن نفقد البصر في بعض الأحيان، فإن الملاحظة تؤكد مرة أخرى أن العالم لم يكن دائمًا هكذا. نعني بكلمة "العالم" بالطبع الطريقة التي نعمل بها، ونتعامل مع أنفسنا ومع بعضنا البعض، ونستهلك، ونعاني، ولماذا لا؟ - نحن نحبها.

في السياق البرازيلي، على سبيل المثال، يمكن التأكيد على أن الأسس التي تعطي عقيدة الليبرالية الجديدة طابعًا ملموسًا - وليس من قبيل المبالغة أن نتذكر -، ضمن خصوصياتنا الجغرافية والتاريخية، لم تبدأ في التشكل إلا في بداية القرن العشرين. التسعينيات.^{[السابع]} - أي منذ ما يزيد قليلاً عن 30 عامًا. من الضروري أن نتذكر، وندين هذا العجز الانعكاسي الذي يسيطر علينا: إن تحدي هذه العقلانية الجديدة أمر ممكن، وأكثر من ذلك، فهو ضروري كمهمة تاريخية.

ربما، عند هذه النقطة، يمكن للتحليل النفسي أن يساهم مرة أخرى في المناقشة: إن أفق المجتمع الجديد والطموح لبناء طرق جديدة للتواصل معه، ينطويان بالضرورة على تطرف رغبتنا، بحيث تتحرك نحو شيء آخر غير ما هو موجود. منح. وكتأثير للغة نفسها، فإن جدلية رغبتنا ليست فردية، فهي حتما جماعية بالدستور، وبالتالي فإن التفكير في الذاتية هو بالضرورة تفكير في ذاتية عصر ما.

وبنفس الطريقة، فإن التفكير في تجريد الطرق العميقة الجذور للمعاناة والشعور والارتباط التي تقدمها لنا النيوليبرالية، هو أيضًا تفكير في حرمانها نفسها، والأكثر من ذلك، من القواعد النحوية التي تدعمها. إن التغيير الذي نضعه هنا هو بالتالي تدشين: اختراع المجهول.

ومع ذلك، لإنجاز هذه المهمة لا يمكننا الاعتماد فقط على قوة الأفكار. وكما أشار ليفي شتراوس، فإن انتشار نمط الحياة الغربي: «إنه لا ينتج عن القرار الحر بقدر ما ينتج عن غياب الاختيار. أنشأت الحضارة الغربية جنودها ومراكزها التجارية ومزارعها وبعثاتها التبشيرية في جميع أنحاء العالم: لقد تدخلت، بشكل مباشر أو غير مباشر، في حياة السكان الملونين، وأحدثت ثورة في طريقة وجودهم التقليدية من الأعلى إلى الأسفل، سواء فرضت أسلوبها الخاص في الوجود. أو خلق الظروف التي من شأنها أن تؤدي إلى انهيار الأطر القائمة دون استبدالها بشيء آخر”.^{[الثامن]}

والبيان في هذا المقتطف، مع الأخذ في الاعتبار أنه نشر عام 1952، على الرغم من عدم تناوله للتطورات التي تم تحليلها هنا، يمكن أن يمتد إليهم بسهولة.

لذلك، بالإضافة إلى تجريد الأفكار من طبيعتها - كما ندافع عنها في جميع أنحاء النص - فإننا نفهم أنه من الضروري أيضًا البحث عن طرق لتجريد ممارساتنا من طبيعتها. ولأنه يبقى في كثير من الأحيان في مجال الأفكار، على الرغم من أنه يؤثر على الطريقة التي نتصرف بها في العالم، فإن "الطبيعي" يحتاج إلى العثور على معادل (ملاحظة: ليس بديلا) في الملموسة. ونحن نرى أن "الواقعي" (الواقعية، والبراغماتية، وما إلى ذلك) سيكون، من الناحية العملية، هذا المراسل. ففي نهاية المطاف، أين يمكننا أن نتصرف إن لم يكن في الواقع؟ في المنطق السليم، بخلاف الواقعية أو البراغماتية، ما هي السمة الأخرى التي نحتاج إلى أخذها في الاعتبار لنبني عليها أعمالنا؟ لذلك، لا بد من التخلص من (؟) الواقع!

ومن الممكن بسهولة إنقاذ حالة نموذجية لهذا التماثل الكامل بين الطبيعي والواقعي إذا استحضرنا السياق الحالي للسياسة البرازيلية. منذ فوز لولا في الانتخابات التي أجريت في عام 2022، أصبح سيناريو الجمود السياسي لليسار الراديكالي واضحا ــ ناهيك عن الخضوع الكامل للأحزاب التي لا تزال تدعي أنها "يسارية" وتشكل قاعدة حكومة حزب العمال. هناك العديد من المبررات لهذا السيناريو، ولكنني أعتقد أن المبررات الأكثر شيوعاً هما: خطر عودة اليمين المتطرف إلى السلطة، والشكاوى الأكثر شهرة، والعلاقة السلبية بين القوى (في المؤسسات والمجتمع، وما إلى ذلك).

في حين أن الجزء الأول من التحليل ليس دقيقًا للغاية حيث تُفهم "السلطة" على أنها كيان متجانس وغير قابل للتجزئة - يمثله فقط الشخص الذي يشغل الرئيس التنفيذي - فإن الجزء الآخر يفسد منطق ما يُفهم من خلال الارتباط بين السلطة والسلطة. القوى التي تنظر إليه على أنه أمر طبيعي، وبالتالي، غير قابل للتغيير. وعلى الرغم من اختلافاتهم، إلا أنهم يشتركون في نفس الأصل المذكور سابقًا في هذا النص: العجز الجنسي الانعكاسي.

ونختتم النص بمقتطف من مقال لهريبالدو مايا بعنوان “الموت المخزي لليسار البرازيلي” والذي صادفنا به أثناء كتابة هذا النص. في رأينا أن المقتطف يلخص تمامًا الفكرة التي أردنا مناقشتها هنا (من الواضح، دون نية استنفاد الموضوع) ويدعونا إلى التأمل: “معظم الأصوات التي تسمي نفسها “واقعيين” اليوم تكرر عقائد الواقع الذي لم تعد موجودة حتى بعد الآن. منذ أزمة عام 2008، لم يكن هناك أي احتمال آمن في الأفق العالمي لدورة جديدة من النمو الاقتصادي القادرة على إنتاج فرص العمل والحد من فجوة التفاوت. وتشير الاتجاهات، على العكس من ذلك، إلى انخفاض الرأسمالية الإنتاجية، والعودة إلى استخراج الدخل، وزيادة البطالة البنيوية. علاوة على ذلك، فإن الدليل الذي لا مفر منه على الأزمة البيئية يدعو إلى التشكيك في أي وعد بالتقدم اللامحدود والحسابات قصيرة المدى للشركات والبلدان. إذا كان عدد متزايد من الناس ينفتحون على مواقف كان يُنظر إليها في السابق على أنها "متطرفة"، سواء على اليمين أو اليسار، فذلك أولاً لأن "الوسط" لم يعد قادراً على إقناعهم بأنه قادر على الوفاء بوعوده. . . ولهذا السبب تفقد الأرضية الوسطى بين النيوليبرالية المحافظة والليبرالية الجديدة التقدمية هالة نقطة التوازن الطبيعي (...) وبدون مواجهة موتنا، لن نتمكن من أن نولد من جديد متحررين من أغلال الخوف. وفي مواجهتها سنخرج بقوة كافية لنقول بصوت عال وواضح: نعم، هناك بدائل!^{[التاسع]}

ماثيوس سي مارتينز وهو متخصص في العلوم الاجتماعية في UFSC.

المراجع

داردوت ، بيير ؛ لافال ، كريستيان. العقل الجديد للعالم: مقال عن المجتمع النيوليبرالي. ساو باولو: Boitempo ، 2016.

فيشر ، مارك. الواقعية الرأسمالية: هل تصور نهاية العالم أسهل من تصور نهاية الرأسمالية؟. ساو باولو: الاستقلالية الأدبية ، 2020.

فرانكو، فابيو وآخرون. الموضوع ونظام السوق: التكوين النظري لليبرالية الجديدة. في: سافاتل، فلاديمير (org.). النيوليبرالية كإدارة للمعاناة النفسية. بيلو هوريزونتي: أصيل ، 2020.

KEHL ، ماريا ريتا. الوقت والكلب: الحالة الراهنة من الاكتئاب. ساو باولو: Boitempo ، 2009.

لاتور، برونو. أين تهبط ؟: كيف توجه نفسك سياسيا في الأنثروبوسين. ريو دي جانيرو: بازار دو تيمبو، 2020.

ليفي ستراوس ، كلود. العرق والتاريخ. لشبونة، الحضور الافتتاحي، 2008.

مايا، هيريبالدو. الموت المخزي لليسار البرازيلي. 2023. متوفر في: https://revistaopera.com.br/2023/06/20/a-vergonhosa-morte-da-esquerda-brasileira/

سافاتل ، فلاديمير. اليسار الذي لا يخشى أن يقول اسمه. ساو باولو: ثلاث نجوم ، 2012.

وود ، إلين ميكسينس. أصل الرأسمالية. ريو دي جانيرو: خورخي زهار إد.، 2001.

الملاحظات

^[أنا] نحن هنا نفكر، قبل كل شيء، في الوصف الوارد في DARDOT؛ LAVAL (2016)، ولكن تم ذكر مؤلفين آخرين يتعاملون مع الموضوع أيضًا في جميع أنحاء النص.

^{[الثاني]} داردو؛ لافال، 2016، ص. 30.

^[ثالثا] فيشر، 2020، ص. ص33-4 و ص. 129.

^{[الرابع]} كيهل، 2009.

^{[الخامس]} انظر الحاشية رقم 32 في لاتور، 2020.