من قبل موريو أوغوستو ميديروس دا سيلفا & أنطونيو براسيل جونيور *
مقتطفات من مقدمة الطبعة الجديدة من كتاب فلوريستان فرنانديز
دمج السود في المجتمع الطبقي - الأطروحة التي دافع عنها فلورستان فرنانديز في عام 1964 ونشرت في شكل كتاب في العام التالي ، في مجلدات تزيد عن 700 صفحة من قبل دار النشر دومينوس بالشراكة مع جامعة جنوب المحيط الهادئ - تعبر بشدة عن الوعود والإحباطات التي ميزت فترة الديمقراطية القصيرة التي استمرت من عام 1945 ، مع نهاية Estado Novo ، إلى عام 1964 ، عام الانقلاب المدني العسكري. الكتاب ، الذي كتب في نهاية هذه الفترة - تم الدفاع بعد أيام قليلة من الانقلاب - يلتقط ويضخم الأسئلة الرئيسية التي أثيرت بشأن دمقرطة المجتمع البرازيلي في منتصف القرن الماضي ، والتي تجري حوارات معها في توتر. بطريقة توفر لهم الدقة الاجتماعية والكثافة.
بهذا المعنى ، كان النص بمثابة لوحة صوت للحظة تاريخية قدمت في الوقت نفسه أفقاً غير مسبوق للتحول الاجتماعي والحضور الكامن - الذي أصبح بعد فترة وجيزة - لمحاولات إعادة تعريف هذا الأفق بمعنى استبدادي ومحافظ وحصري. ليس من قبيل المصادفة أن فيرنانديز يتعامل في الكتاب مع القضية العرقية باعتبارها معضلة يجب أن يواجهها المجتمع البرازيلي بنشاط ، ولا تُترك لمجرد نزوة الظروف. وهي معضلة ، في رأيه ، لها علاقة ضرورية بإدراك الديمقراطية ذاتها في البلاد.
بمعنى آخر: هناك مناقشة متسقة في تكامل الأسود حول الحدود البنيوية لإدراكنا الديمقراطي ، وهو ليس فقط موضوع الكتاب ، ولكنه يصاحب عملية بناء حججه. يمكن القول أنه بين "إرث العرق الأبيض" و "عتبة عصر جديد" - ترجمات مجلدين من الكتاب ، على التوالي - يقترح المؤلف مناقشة المقطع من مجتمع ريفي ، مليئة بالتمييزات بين المكانة والطوائف ، بالنسبة لمجتمع حضري ، تنافسي ، ولكن خالي من المحتوى الديمقراطي. مثل هذه العملية الاجتماعية - التاريخية من شأنها تشكيل الموضوعات والمؤسسات ، مما يمنع الإعمال الكامل للحقوق في السيناريو الجديد. التحديات السياقية في البرازيل ، في منتصف القرن العشرين ، لوحظت من خلال الحلقة الأضعف والأكثر تضررًا في سلسلتها: الشخص الأسود.
هناك توازن نظري ومنهجي يجب القيام به بشأن الإمكانات الاستكشافية لهذا العمل ، ولكن هناك أيضًا تحليل سياقي للظروف الاجتماعية لإنتاجه وعواقبه ، سواء بالنسبة لتاريخ العلوم الاجتماعية أو بالنسبة للمجتمع البرازيلي. أقل للبحث عن تحديد - والذي من شأنه أن ينطوي على علاقة ميكانيكية بين تأثيرات أصول متنوعة - ولكن للتفكير في الطرق النشطة التي يرتبط بها الكتاب بالمفردات المعرفية والمعيارية المتاحة في وقته ، بما في ذلك بحيث يكون من الممكن تقييم ما إذا كان العمل مبتكرًا أو ببساطة اتبع إجراءات فكرية روتينية. وبذلك تصبح الأقوال والنواهي ، وتأثيرات الاتصالات ، وقيود الممكن ، وترابط المعاني مرئية.
لا ينبغي بالضرورة النظر إلى هاتين الطريقتين في التعامل مع الكتاب - أحدهما تحليلي والآخر سياقي - على أنهما متناقضان ، ولكن على أنهما تخصيب متبادل. على الرغم من أننا نستطيع ، مع ميزة ، أن نعود تحليليًا إلى فرضيات وتركيبات معينة للكتاب وتمييز قدرته على الاستجواب المعاصر ، فإن هذه الحركة ستكتسب عمقًا أكبر إذا احتفظنا ببعض الجوانب السياقية التي تنظم ، داخليًا ، داخل العمل نفسه ، تم تطوير الحجج في تكامل الأسود. خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أنه ، في الكتاب ، هناك رهان دائم على إمكانية إضفاء الطابع الديمقراطي الفعال على المجتمع البرازيلي ، يتم تنفيذه من أسفل إلى أعلى ، من خلال شخصية السود.
وهو ما يعطي أيضًا إحساسًا بعدم الامتثال لمفهوم "التكامل الاجتماعي" الذي ينعش عنوان الكتاب ومسار الحجج - فإن "التكامل" لن يشير إلى استقرار النظام الاجتماعي ، بل إلى الإدراك الكامل لـ الإمكانات الديمقراطية لنظام اجتماعي مفتوح - على الرغم من الأدلة العديدة على عكس ذلك التي يحددها فرنانديز أيضًا ويحللها بشكل شامل في جميع المجلدين. لذلك فهو رهان وليس تنبؤ. رهان مرتبط ، بالطبع ، بالتطلعات التي انتشرت على نطاق واسع في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، والتي مفادها أن المجتمع البرازيلي يجب أن يتجه نحو إضفاء الطابع الديمقراطي على هياكله الاجتماعية ، ولكن تمت معايرته على النحو الواجب من خلال صرامة البحوث التجريبية الموجهة اجتماعيًا ، والتي أشارت إلى الصلة. علاقة بنيوية وعميقة بين التحديث المستمر وأشكال عدم المساواة والسلوك الموروث من الماضي.
تم التعبير عن الرهان بـ تكامل الأسودوفقًا لفرضيتنا ، فهو حامل ومعبّر عن راديكالية سياسية ونظرية ، والتي لم تتمكن حتى في وقتها من أن يكون لها داعمون اجتماعيون لتنفيذها ، سواء كانوا من السود أو غير السود ، أو المجتمع البرازيلي الأوسع. لم يكن الأمر يتعلق بتحقيق بعض الحقوق ، لا سيما الحقوق الرسمية قانونًا ؛ أو بعض جوانب الديمقراطية والمواطنة كما نرى اليوم. سيكون هناك دائمًا - كما لا يزال اليوم - وضعًا غير مكتمل ، سواء في المشهد التاريخي أو في إدراك الموضوعات ، دائمًا تقريبًا ("السود" ، "البيض" ، "الديمقراطية" ، إلخ). هل يمكن للمرء أن يتهم المؤلف وعمله بمثالية معينة - متى وتحت أي ظروف حدثت مثل هذه الظروف بشكل كامل وغير مقيّد ، في التجربة الاجتماعية للمجتمعات الرأسمالية؟ لكن مثل هذا الاتهام لا يقلل من أفق المشاكل. بدلا من ذلك ، استبدلهم.
ومن الجدير بالذكر أن فرنانديز احتاج إلى إعادة تصنيف هذا الرهان بسرعة ، من الناحية النظرية والسياسية ، في نهاية الستينيات ، نظرًا لرد الفعل السلطوي الذي بدأ في عام 1960. العقبات الهيكلية أمام إضفاء الديمقراطية على المجتمع البرازيلي ، وقد لوحظ بالفعل على نطاق واسع وتحليلها في التكامل، قد تكون نموذجية للثورة البرجوازية في ظل ظروف "الرأسمالية المحيطية" ، وهي حجة تم تقديمها بعد عشر سنوات في الثورة البرجوازية في البرازيل (1975). أو بعبارة أخرى ، الآليات المختلفة التي تمت مناقشتها باستفاضة في التكامل، والتي من شأنها أن تفسر استنساخ وتجنيس عدم المساواة العرقية والاجتماعية ، سوف يفهمها المؤلف الآن على أنها واحدة من الدعائم الأساسية لقوة واستمرار ما سوف يدعوه الثورة البرجوازية "الأوتوقراطية البرجوازية".
ومع ذلك ، حتى مع التأكيد بأكبر قدر ممكن من الوضوح على حدود الدمقرطة التي يقوم بها هؤلاء "من الأسفل" ، أي على الشخصية الشعبية ، فإن فرنانديز لن يتوقف أبدًا عن الرهان على أن السبيل الوحيد الممكن للخروج يتم تحديده بالتحديد من خلال ظهور الشعب في history ، لتلميع العبارة المدهشة الموجودة في "الملاحظة التوضيحية" التي تفتح التكامل. نوع من المقامرة المستحيلة ، بالنظر إلى أن تشخيصه هو تشخيص المجتمع الذي يبدو أنه موجه اجتماعيًا وثقافيًا وسياسيًا واقتصاديًا ضد الديمقراطية. ولكن ما هو المخرج الآخر من الرهان على السلطة الشعبية ، حتى لو ثبت أن ظروف تكوينها التاريخي غير قابلة للتصديق تقريبًا؟
في سياقنا الحالي ، أزمة النظام الديمقراطي العميقة التي أرساها دستور عام 1988 - مليئة بالحدود والمشاكل ، كما لم يفشل فرنانديز نفسه في ملاحظتها في خضم لحظة عمله البرلماني - وكذلك الانحدارات الديمقراطية في أجزاء مختلفة من العالم ، يبدو أن الأسئلة التي يطرحها علم اجتماع فرنانديز حول الديمقراطية في البرازيل تأخذ معنى وإلحاحًا جديدين. صحيح أن الفترة الديمقراطية القصيرة (التي نعرفها الآن) سمحت بإحراز تقدم لا يرقى إليه الشك ، مثل الإدماج الاجتماعي والاقتصادي لأجزاء واسعة من القطاعات التابعة وتأكيد الحقوق الاجتماعية وإضفاء الطابع المؤسسي عليها والحق في التمييز العنصري والجنساني.
فيما يتعلق بالنقاش العنصري ، بدأت مصطلحات مثل "العنصرية البنيوية" في الخلاف ، في النقاش العام وفي الإدراك اليومي ، حول الحدود التي فرضتها على مدى عقود من قبل ميثاق "الديمقراطية العنصرية" ، حتى أنها سمحت بالتقدم (على الرغم من التنازع دائمًا) على العلاقات الاجتماعية. شرعية الإجراءات الإيجابية في التعليم العالي ، والاختيارات للمناقصات العامة ، من بين مبادرات أخرى. من ناحية أخرى ، فإن الانكشاف الحالي لـ "الأوتوقراطية البرجوازية" في نظام جديد يبدأ في دمج الفاشية بنشاط في الأبعاد المختلفة للحياة الاجتماعية ، والتوتر والتآكل من خلال التقدم في العقود السابقة ، يصبح مقاومة بليغة للحكم الضيق. القيود التي يفرضها المجتمع البرازيلي على أي عملية أكثر جوهرية لإرساء الديمقراطية - حتى إذا كان من الضروري ، للقيام بذلك ، إزالة أي قناع أو واجهة لنظام حضاري ضئيل موجه نحو تعميم الحقوق والضمانات الاجتماعية. إذا كانت الأزمة الديمقراطية التي نمر بها قد فاجأت الكثيرين منا علماء الاجتماع ، فربما لن يتفاجأ فلورستان فرنانديز تمامًا بالمسار الحالي للأحداث في البلاد.
مراجعة استقبال الكتاب
استئناف خيط الخيط ، إعادة القراءة النظرية لـ تكامل الأسود لا يمكن ترك هذا البعد من الرهان الذي ينظم الكتاب دون أن يلاحظه أحد - سواء من الناحية النظرية أو المنهجية أو بالمعنى المعياري. يترجم فرنانديز التطلعات الموجودة في جيله الفكري ، بمعنى "ممارسة العلم ، والقيام بالتاريخ" ، وتوجيه حججه نحو المجتمع ، وإمكانية تقرير مصير "الشعب" - وهو مصطلح متكرر في كتاباته - أو ، بشكل أكثر تحديدًا ، لإمكانية أن يكون التابع ، الأسود ، سيد نفسه ومصيره - وليس مجرد أداة للطبقات المهيمنة.
لكن هذا لم يدعم أبدًا وجهة نظر متفائلة لعملية إضفاء الطابع الديمقراطي على العلاقات العرقية ، أو بمعنى أوسع ، إضفاء الديمقراطية على المجتمع البرازيلي ككل. بعبارات فرنانديز: "[...] لا يمكننا تأييد الآراء" المتفائلة ". كان المسار الذي تم اتخاذه غير ذي أهمية تقريبًا ، ولا يتوافق مع ضرورات تطبيع النظام الاجتماعي التنافسي ، ولا مع التطلعات الجماعية "للسكان الملونين". هذا المزيج الغريب من التفاؤل - الرهان على الشخصية الشعبية - والتشكيك - عدم ثقته فيما يتعلق بالتغلب الفعال على عقبات التحول الديمقراطي - كان كيف استجاب المؤلف للتحديات التي طرحت على المشهد التاريخي في تلك الفترة المتوترة من المجتمع البرازيلي. ومن هنا جاءت ملاحظته المتباينة فيما يتعلق بالتطلعات التنموية لتلك الفترة ، والتي تصور أن التسريع البسيط للتحضر والتصنيع سيحل تلقائيًا مشاكل التكامل الاجتماعي.
هذه الملاحظات الأولية ضرورية لأن هناك نوعًا من القراءة - خاطئة من وجهة نظرنا - تشير إلى ذلك ، في تكامل الأسود، مع تقدم الرأسمالية ، سيتم حل المسألة العرقية بشكل أو بآخر تلقائيًا. يبدو من غير المحتمل أن تجد دعمًا نصيًا لهذا. مرة أخرى: لا يمكننا الخلط بين رهان المؤلف المعياري وإعادة البناء الفعال للكون التجريبي للعلاقات العرقية الذي تم إجراؤه في جميع أنحاء الكتاب.
هذا لا يعني ، بالطبع ، أنه من الممكن فصل البعد المعياري تمامًا عن التحليل الاجتماعي الذي تم تطويره في الكتاب. خلاف ذلك ، لا يمكن اعتبار علم اجتماع فرنانديز علم اجتماع نقدي. بعد كل شيء ، في ضوء الإمكانات المحددة في "النظام الاجتماعي التنافسي" - الدعم التنظيمي للمجتمع الطبقي - أي الأفق التحرري المدرج في مجتمع مفتوح وديمقراطي ، يحدد فرنانديز العوائق الهيكلية ويقيمها. - عدم المساواة العلمانية ، وأشكال السلوك التي تنظمها القيم "التقليدية" ، وعمليات التغيير الاجتماعي غير المتجانسة والمجزأة - التي تحبط بشكل دائم تحقيق تلك الإمكانات.
لذلك ، هناك حكم مضاد للواقع محمل بالمعنى المعياري: إذا كان تقدم المجتمع الصناعي الحضري se تمشيا مع عالمية النظام التنافسي ، يمكن أن يتلاشى التوازي بين اللون والموقف الاجتماعي غير المستقر ، مما يضع العلاقات بين البيض والسود على مستوى آخر - أكثر ديمقراطية. بالنسبة لفرنانديز ، على عكس ما توحي به القراءة السريعة للكتاب ، فإن التحضر لن يعمل كمتغير تحليلي مستقل ، ينتج دائمًا نفس التأثيرات ، بغض النظر عن الخصائص التاريخية المعنية. قبل ذلك ، سار توسع المجتمع الطبقي في البرازيل ، الذي تمت ملاحظته تجريبياً من مدينة ساو باولو باري باسو إلى اللامبالاة العميقة بحالة الزنجي. هذا هو السبب في أن قضية الديمقراطية هي بعد جوهري للتفكير الاجتماعي للمؤلف ، وليست بعدًا متبقيًا يمكن استنتاجه من متغيرات أخرى ، مثل التحضر والتصنيع والعلمنة ، إلخ.
كل شيء يشير ، خاصة في مجال البحث عن العلاقات العرقية في البرازيل ، إنه قراءة كارلوس هاسينبالغ ، في كتابه الأساسي. التمييز وعدم المساواة العرقية في البرازيل (1979) ، الذي شكل الكثير من الاستقبال النقدي لـ تكامل الأسود. في ميزانه الببليوغرافي القيم للمسألة العرقية في الولايات المتحدة والبرازيل ، قام Hasenbalg بقراءة جيدة لكتاب فرنانديز. ومع ذلك ، ينتهي الأمر على وجه التحديد بتقليل التمييز بين البعد المعياري والواقعي - الرهان ، كما لوحظ أعلاه - والبعد الواقعي للتحليل التجريبي للاتجاهات الاجتماعية التي لاحظها المؤلف. بالإضافة إلى ذلك ، يشير Hasenbalg إلى الكتاب إلى وجهة نظر ثنائية للتغيير الاجتماعي ، كما لو أن التقاليد والحداثة - أو ، وفقًا لشروط فرنانديز ، المجتمع الطبقي والطبقة الاجتماعية والمجتمع الطبقي - كانا يتألفان من متغيرات نظامية مترابطة وغير متوافقة بشكل متبادل.
في رأينا ، بالاتفاق مع Elide Rugai Bastos ، هناك ، في التكامل، رفض "التفسير الخطي" ، لأنه التقاء المتكرر للعناصر القديمة والحديثة - وليس التغلب على الأول من قبل الأخير - هو الذي يولد ، "في الوقت نفسه ، الهدف ، وحدة البحث ، التحدي للفهم ، البحث عن دعم نظري وطريقة التحقيق ". دعونا نرى ، على سبيل المثال ، مقتطفًا من "العرق والطبقة والتنقل" ، وهو أحد الفصول التي كتبها Hasenbalg في لوغار دي نيغرو (1982) ، وهو كتاب كتب بالاشتراك مع ليليا غونزاليس ، حيث أجرى المؤلف حوارًا صريحًا مع أطروحات فرنانديز: الجوانب الأساسية القانونية والاقتصادية والاجتماعية للمجتمع الطبقي. يؤدي تبني النموذج المعياري للثورة البرجوازية والنظام الاجتماعي التنافسي إلى المبالغة في تقدير الإمكانات الديمقراطية والمساواة للمجتمع الطبقي في التكوين. هذا ، جنبًا إلى جنب مع رؤية التحيز العنصري والتمييز على أنهما نجا عفا عليه الزمن من ماضي العبودية - وبالتالي مقدر له أن يختفي مع نضوج الرأسمالية - يؤدي ضمنيًا إلى تشخيص متفائل حول اندماج السود في المجتمع الطبقي ".
هذا التحفظ على تفسير Hasenbalg لكتاب فرنانديز لا يُقصد به أن يكون مثيرًا للجدل ، بل على العكس تمامًا. تجدر الإشارة إلى أن التمييز وعدم المساواة العرقية في البرازيل لقد كان عنصرًا حاسمًا في إعادة تنظيم الدراسات حول العلاقات العرقية في البلاد من الثمانينيات فصاعدًا ، وكان له أيضًا تأثير قوي على نشاط السود. الأمر يتعلق بإعادة الفتح فقط التكامل للحصول على قراءات جديدة ممكنة ، ومن يدري ، أعادها إلى المناقشات المعاصرة التي تشير ليس فقط إلى القضية العرقية ، ولكن إلى حالة الديمقراطية ذاتها في البرازيل. بعد كل شيء ، نسخة Hasenbalg ل التكامل يبدو أنه حاضر في العديد من الأعمال حول هذا الموضوع ، كما نرى في مساهمات متنوعة مثل Angela Figueiredo (2015) (2015) ، إدوارد تيليس (2014) ، جواو فيريس جونيور. (2006) وروبرتو موتا (2000). وحتى المؤلف الذي يدمج بشكل إيجابي الإرث النظري للكتاب ، مثل جيسي سوزا (2006) ، ينتهي به الأمر إلى الخوض في نفس المشكلة بشكل غير مباشر.
لكي لا نترك أي شك ، يجدر بنا أن نتذكر أنه ، بالنسبة لفرنانديز ، لا يوجد مجتمع طبقي قائم ، ولا حتى أولئك الذين كانوا سيختبرون الثورات البرجوازية الكلاسيكية ، قد حقق بشكل فعال تعميم النظام الاجتماعي التنافسي ، على الرغم من النضال في هذه الحالات. من أجل الحقوق قد تقدمت أكثر بكثير مما كانت عليه في البرازيل. كما يقول هو نفسه ، "التاريخ الحديث مليء بالأمثلة التي تثبت أن النظام الاجتماعي التنافسي يمكن تعديله ، اقتصاديًا وعرقيًا وسياسيًا ، لاحتكار السلطة من قبل مخزون" عرقي "معين (في الأمثلة المعنية: العرق الأبيض ') ".
لا يوجد في فرنانديز "مثالية" للرأسمالية الحديثة ، حيث قدم تقاربًا ضروريًا مع تحقيق نظام اجتماعي ديمقراطي. ما يشير إليه هو أن أشكال التقسيم الطبقي الاجتماعي التي تنظم المجتمع الطبقي يتم التعبير عنها ، على الأقل بشكل محتمل ، مع الانفتاح على المنافسة والصراع على المناصب الاجتماعية الأكثر فائدة في النظام الاجتماعي ، في مقابل احتكار الدخل للمجتمع. والمكانة والقوة التي من شأنها أن تميز مجتمع من نوع العقارات. إذا ، وفقط إذا ، تم أخذ عملية التعميم إلى أقصى حدودها ، يمكننا القول أن المجتمع الطبقي سيتحقق بالكامل.
حالا دمج السود في المجتمع الطبقيوهو كتاب يحلل تكوين وتوسيع وتمييز هذا النوع من المجتمع في مدينة ساو باولو ، مركز الثورة البرجوازية في البرازيل ، ويذكر فرنانديز أنه ستكون هناك اتجاهات اجتماعية متسقة بمعنى عكس التركيز العنصري الدخل ، للتغلب على الصور النمطية السلبية للسود ، والمرتبط بهاتين النقطتين ، وضع في أزمة احتكار البيض للحقوق والضمانات الاجتماعية للنظام الاجتماعي التنافسي. على العكس تمامًا ، ودون التقليل ، بالطبع ، من التغييرات العديدة التي حدثت بين الإلغاء وستينيات القرن الماضي - الفترة الزمنية التي يغطيها الكتاب - يوضح المؤلف كيف ، في كل لحظة تاريخية ، يتم استعادة عدم المساواة العرقية الموروثة من الماضي ، مما يحد من النضال من أجل الحقوق والتأكيد المستقل للسود في المشهد التاريخي.
هذه المراجعة المقترحة لـ تكامل الأسود الاستفادة من الأبحاث الحديثة التي ألقت ضوءًا جديدًا على سياق إنتاج العمل واستقباله ، لا سيما فيما يتعلق بالحركات السوداء في ساو باولو. في السنوات الأخيرة ، كان هناك تعميق للنقاش حول الدور الذي لعبه المخبرون السود في البحث ، والذين ورد ذكر أسمائهم في إقرارات الكتاب: إلى سكرتير لجنة دراسة العلاقات العرقية بين السود والبيض. في ساو باولو ، خورخي برادو تيكسيرا ؛ إلى "المخبرين بالألوان" (هكذا) ، الأطباء راؤول جوفيانو دو أمارال ، إدغار سانتانا ، أرليندو فيجا دوس سانتوس ، فرانسيسكو لوكريسيو ، جيرالدو دي باولو وأنجيلو أبيتاجوارا ، وإلى خوسيه كورييا ليت ، جيرالدو كامبوس دي أوليفيرا ، فرانسيسكو موريس ، لويس لوباتو ، البروفيسور أنطونيو دياس ، خوسيه بيليغريني ، فيسنتي دي باولا كوستوديو ، باولو لوز ، فيتالينو بي سيلفا ، ماريو فاز كوستا ، كارلوس أسومباساو ، روميو أوليفيرا بينهو ، خواكيم فالنتيم ، نيستور بورجيس ، سيرينيو جويس ، خوسيه دي أسيس باربوسا ، أديليو سيلفيرا أنيبال دي أوليفيرا ، لويس أغيار ، بينيديتو كوستوديو دي ألميدا ، جيل دي كارفالو ، خوسيه إيناسيو دو روزاريو ، صوفيا دي كامبوس ، آباريسيدا كامارجو ، ناير بينهيرو ، والسيدات بينديتا فاز كوستا ، ماريا دي لورديس روزاريو ، ماريا هيلينا باربوسا ، روث دي سوزا نيلزا دي فاسكونسيلوس موضوع بحث ونشط. يسمح لنا هذا بالقول أن المفتاح التوضيحي للعمل هو هذا البناء لأفق المصالح المشتركة ، المشتركة بين علماء الاجتماع والمفكرين السود في مناقشة حالة معقدة في الخمسينيات.
وبهذا المعنى ، فإن أحد النقاط المثيرة للجدل في الكتاب ، وهو شجب "الديمقراطية العنصرية كخرافة" هو أيضًا نتيجة للتفكير داخل جمعيات النشطاء السود ، المنخرطين في النضالات الاجتماعية منذ عشرينيات القرن الماضي ، والذي سمع في استطلاع اليونسكو و الموردين ، لفرنانديز ومساعديه ، بقصص الحياة ، والمقالات الاجتماعية المكتوبة بخط اليد ، والروايات المختصرة والمناقشات الساخنة في كلية الفلسفة السابقة أو في مكتبة البلدية. ستكون هذه الموضوعات عبارة عن فهارس حية للأشخاص المنظمين ، تواجه يوميًا الاحتمالات المفتوحة (والمغلقة) في العملية الاجتماعية والتاريخية. كان النشطاء مشاركين في صحف من الصحافة السوداء في ساو باولو (باستيد ، 1920 ؛ فيرارا ، 1973) ، مثل كلاريم دالفورادا, صوت العرق؛ من الجمعيات مثل الجبهة السوداء البرازيلية (1931-1937) نادي الثقافة الاجتماعية السوداء (1928-1932) جمعية خوسيه دو باتروسينيو (الأربعينيات) يا سيدة الوردية إخوان الرجال السود (1711-) ، رابطة البرازيليين السود (1948،XNUMX) ومن الرابطة الثقافية السوداء (1954). هذه العلاقة بين علم الاجتماع والنشاط في الوسط الأسود هي واحدة من التوسطات السياقية الحاسمة لفهم معنى أكثر دقة. aposta بواسطة فرنانديز.
من أجل إثبات صحة إعادة تفسيرنا تكامل الأسود، يتم تقسيم باقي النص إلى أربعة أجزاء. الجزء الأول يعيد بناء حجج المؤلف فيما يتعلق بالمرور من الريف إلى الحضر ، كما هو موضح في التكامل من حالة السود والعلاقات العرقية في مدينة ساو باولو. على الرغم من الخصائص التاريخية لساو باولو والمجموعة السوداء في المدينة ، يدرك فرنانديز أن زاوية المراقبة هذه ستجعل من الممكن إلقاء الضوء ، بوضوح ملحوظ ، على الحدود العامة لإرساء الديمقراطية في المجتمع البرازيلي. من الحلقة الأضعف في السلسلة ، سيكون من الممكن تحليل البنية الاجتماعية ؛ من محيط النظام يتم قياس المركز بشكل أفضل.
يسلط الجزء الثاني الضوء ، بطريقة أكثر تفصيلاً ، على كيفية تحليل المؤلف لأنماط التنشئة الاجتماعية التي يعاني منها السود في ساو باولو ، سواء في ظروف الفقر الشديد أو في حالات الحراك الاجتماعي التصاعدي ، مع الاحتفاظ بآثار عدم المساواة والتحيز العنصري. في أشكال التفاعل والجمعيات والمطالبة الجماعية. على الرغم من اختلاف الطرق ، يُظهر فرنانديز القيود المفروضة على استقلالية السود في كلتا الحالتين ، مما يقصره على وضع حلول فردية للدراما الجماعية لهذه المجموعة الاجتماعية في ساو باولو.
في الأخيرين ، سنناقش بمزيد من الاهتمام إعادة الإعمار ، التي قام بها المؤلف ، للحركات السوداء في ساو باولو ، والتي لا يمكن فصل تفسيرها عن العلاقة المكثفة التي كانت تربطه بالمثقفين وشرائح أخرى من السكان السود وعن الحركات السوداء في ساو باولو. الابتكارات النظرية والمنهجية والتجريبية التي جلبتها هذه العلاقة إلى المناقشة الاجتماعية للعلاقات العرقية في البرازيل.
[...]
* ماريو أوغوستو ميديروس دا سيلفا أستاذ بقسم علم الاجتماع في يونيكامب.
* أنطونيو برازيل جونيور. أستاذ في قسم علم الاجتماع في UFRJ.
مرجع
فلورستان فرنانديز. دمج السود في المجتمع الطبقي. ساو باولو ، تيار مضاد ، 2021 ، 888 صفحة.
