من قبل VLADIMIR SAFATLE *
بالنسبة للمتمردين ، فإن الأشخاص الحقيقيين هم أولئك الذين يدمرون تمثيلات القوة
يتم تنفيذ أكثر الأعمال التاريخية تعبيرا من قبل أولئك الذين ليس لديهم فكرة عما يفعلونه. كان من المستحيل عدم التفكير في الأمر عند رؤية صورة المتظاهر الذي دخل قصر بلانالتو وقرر الطعن بعنف كان أكثر تأثيرًا بسبب إهماله ، الشاشة الخلاسيونبواسطة دي كافالكانتي. سيكون من السهل القول إن هذا مجرد تخريب متعمد ارتكبه شخص تعرض بوحشية لدرجة أنه غير قادر على إدراك قيمة لوحة "8 ملايين ريال" ، كما قيل في ذلك الوقت. لكن الحقيقة هي أن الصراعات الاجتماعية الحقيقية تنتهي دائمًا بالعثور على صورها ومعانيها ، بغض النظر عن نية وكلائها. ما أراد المحتج أن يفعله أو اعتقد أنه يفعله ليس ذا أهمية كبيرة ، لأنه لم يكن هو بالضبط من يتصرف ، بل هيكل كامل من خلاله. وكما اعتاد جاك لاكان أن يقول ، هناك أوقات تنزل فيها المباني إلى الشوارع.
من الممكن النظر إلى كل ما حدث في برازيليا في الثامن من كانون الثاني (يناير) والتصرف كما لو كان تعبيرًا غير منطقي عن العنف الجماعي. لكن ما حدث - وربما يتكرر لاحقًا - لم يكن حقًا "غير منطقي". لقد كان ، في الواقع ، حدثًا تم التنبؤ به والإعلان عنه عدة مرات: تكرار معين لما شوهد في غزو مبنى الكابيتول في واشنطن. لفترة طويلة ، تم تسليط الضوء على مكان لهذا الحدث في منطق النضالات السياسية الحالية في البرازيل. النقطة المهمة هي أن هذه العقلانية قد تغيرت ، على الرغم من أن الكثيرين يفضلون عدم الاعتراف بها.
الرغبة في عدم الرؤية قوية لدرجة أنه بعد الصور التي شوهدت كثيرًا في 8 يناير ، تبعت الصور غير المرئية ، مثل تلك التي سجلت ما حدث في Praça dos Três Poderes ، في 31 يناير الماضي ، الثلاثاء. بعد ظهر ذلك اليوم ، أضرم رجل يبلغ من العمر 58 عامًا ، لم يتم الكشف عن هويته ، النار في نفسه وهو يهتف بشعارات مناهضة للمحكمة الاتحادية العليا والوزير ألكسندر دي مورايس. توفي الرجل في 2 فبراير ، واختارت معظم الصحف عدم الإبلاغ عن القضية. قرار مشكوك فيه ، لأنه يعزز فقط افتقار الرأي العام للمعرفة حول اللحظة التي نجد أنفسنا فيها بالفعل ، والتي تتميز بقوة مشاركة وتضحية اليمين المتطرف.
أفضل طريقة لعدم حل مشكلة هي تجاهل اتساعها وعمقها بشكل منهجي. لكن أي شخص يتابع الأحداث السياسية في العقود الأخيرة سيتذكر كيف بدأ الربيع العربي. في ديسمبر / كانون الأول 2010 ، في بلدة صغيرة في تونس ، أضرم رجل بنفسه كشكل من أشكال الاحتجاج اليائس ضد الابتزاز الذي تعرض له من قبل الشرطة والحكومة المحلية. سيقول البعض "هذا مجرد تشبيه بدون قوة تفسيرية حقيقية". ومع ذلك ، أود أن أصر على العكس. يدل هذا التكرار مع العلامات المقلوبة على أننا نواجه مرة أخرى ديناميكية تمرد ، لكن هذه المرة يقودها اليمين المتطرف.
في الأشهر الأخيرة ، فوجئ جزء من البلاد بالإصرار وإنكار الذات والحماس الذي تحشد به الناس من اليمين المتطرف. إن الاعتقاد بأن هذه الديناميكية قد تم كسرها لمجرد إجراء بعض الاعتقالات هو مجرد أخذ رغباتنا على أنها حقيقة واقعة. لقد رأينا شيئًا مشابهًا جدًا في عام 2021 ، بعد الأحداث التي وقعت في Sete de Setembro ، عندما هاجم بولسونارو STF وشجع الخطابات الحارقة: كانت هناك اعتقالات وتصريحات بأن الرئيس آنذاك "تجاوز الخط" ، وبالتالي تفكيك قاعدته. شائع. ومع ذلك ، ما حدث كان شيئًا آخر. لم تتراجع تعبئة اليمين المتطرف ، ولم تهدأ ، ولم تنته. بعبارة أخرى ، يجب على المرء ألا يتجاهل مطلقًا الفرضية القائلة بأن البرازيل أصبحت مختبرًا لمرحلة جديدة من اليمين المتطرف في العالم ، أي بالتحديد مرحلة التمرد.
في هذا السياق ، تعني "مرحلة التمرد" أن اليمين المتطرف في العالم سوف يميل أكثر فأكثر للعمل كقوة هجومية طويلة الأمد مناهضة للمؤسسات. يمكن التعبير عن هذه القوة في التعبئة الشعبية الكبيرة ، في الأعمال المباشرة ، في أشكال الرفض الصريح من قبل السلطات المشكلة. بعبارة أخرى ، هناك قواعد كاملة للنضال كان يميزها اليسار الثوري حتى وقت قريب ، وهي تهاجر الآن إلى أقصى اليمين ، كما لو كنا في عالم مقلوب.
من الأفضل قبول هذا بدلاً من الاستمرار في تفسيرات "العجز" حول البولسونارية ، كما حدث للإرهاق في السنوات الأخيرة. التفسيرات الناقصة هي تلك التي تضع سبب الظواهر في أوجه القصور المزعومة في الوكلاء ، مثل القول بأن البولسونارية هي نتيجة الاستياء (نقص نفسي) والظلامية و أخبار وهمية (قصور معرفي) ، كراهية (قصور أخلاقي). تفسيرات من هذا النوع تعمل على تعزيز إيمان المحلل بتفوقه الأخلاقي والفكري المزعوم أكثر من المساعدة في الفهم الفعال لظاهرة اجتماعية سياسية ذات تعقيد لا يمكن إنكاره.
من المهم أن يصف أقصى اليمين اليسار البرازيلي باستخدام نفس المصطلحات. في أعين اليمين المتطرف ، اليسار ظلامي ، أعمى أيديولوجيا ، مستاء ومتميز بالكراهية. مما يوضح الطبيعة الإستراتيجية البارزة لهذه "المفاهيم التحليلية". إنها أجزاء من صدام بلاغي ، وفي أحسن الأحوال تصف الآثار وليس الأسباب. لا أحد يقضي شهورًا في أخذ المطر أمام ثكنة يحركها الاستياء ، ولكن لأنهم يعتقدون أنهم جزء من حركة تمزق وتحول حقيقية من شأنها "تنظيف البلاد" وإعادة بناء التاريخ البرازيلي ، الأمر الذي يتطلب التضحية. هناك نظام إيجابي من الدوافع التي تحرك هؤلاء الناس والتي تحتاج إلى تحليل على هذا النحو.
بدأ هذا النص باستطراد في الطعن على قماش من قبل دي كافالكانتي يبدو أنه فقد في الفقرة الأولى. في الواقع ، كانت طريقة لتقديم الحجة الحقيقية للمقال: في كل عملية انتفاضة شعبية ، هناك تأكيد على أن الأشخاص الذين تمثلهم السلطة ليسوا الأشخاص الحقيقيين. بالنسبة للمتمردين ، فإن الأشخاص الحقيقيين هم أولئك الذين يدمرون تمثيلات القوة.
لهذا السبب ، لم يكن هناك انتفاضة شعبية من دون اسقاط التماثيل ، وتدنيس الأماكن العامة ، وانحطاط التراث التاريخي والفني. السلطة العامة ليست مجرد مجموعة من أجهزة الرقابة والتشريع. إنها مجموعة من الأنظمة الجمالية لتقديم الناس. إنها الإدارة المستمرة لسلسلة كاملة من الترانيم والأغاني "الشعبية" ، والمساحات المعمارية ، واللوحات ، والصور ، والقصائد ، والروايات التي لا تهدف بالضبط إلى "تمثيل" شعب ، بل إلى بنائه. ولا يوجد بلد أفضل من البرازيل لإثبات كيفية عمل ذلك.
بطريقة ما ، البرازيل هي بناء جمالي. إذا حشدت كل أمة ، على نطاق ما ، هذا البعد لتشكيل نفسها كشعب ، فمن الحقائق أن البرازيل الحديثة لا يمكن تصورها إذا لم يُنظر إليها أيضًا على هذا النحو. لا يمكن فهم رغبات التحديث والتطوير في البلاد دون توضيحها في عملية بناء واسعة وتحديث جمالي للناس أنفسهم. ذروة هذا هو إنشاء برازيليا. كما اعتاد الناقد الفني ماريو بيدروسا أن يقول ، في وقت تأسيس العاصمة الفيدرالية (ومن الجيد قراءة هذا مشيرًا إلى لهجتها الفاضلة الملموسة) ، فإن "بناء المدينة الجديدة هو أعظم عمل فني يمكن أن يكون في القرن العشرين ".". يجب أن نضيف أن من يبني مدينة لا يكتفي ببناء مدينة: إنه يبني سكانها أيضًا.
نظرًا لأن كل تمرد شعبي ، من بين أمور أخرى ، عملية إنكار جمالي ، فإن المحتج الذي طعن قماش دي كافالكانتي لم يتجاهل هذا العمل فحسب ، بل عارض أيضًا خطوط أوسكار نيماير المنحنية ، وجداريات وأثوس بولكاو للمناظر الطبيعية. بلفته ، أراد أن يقول ، كما قال آخرون في أوقات مختلفة من التاريخ: "هؤلاء الأشخاص الذين تمثلهم أعمال برازيليا الحداثية ليسوا أناسًا حقيقيين. الناس في مكان آخر ".
يجدر التفكير مليا في هذا الأمر. لأنه من الممكن أن نتخيل أن بعض الناس قد قالوا: "كل تدمير شعبي لإشارات القوة له شيء محرّر. ليس من الممكن انتقاد أولئك الذين فعلوا ما فعلوه في برازيليا في الثامن من يناير ". لكن هذا الموقف ناتج عن سوء فهم مزدوج. الأول هو الاعتقاد بأن كل الدمار متساوٍ. والثاني ، والأسوأ من ذلك ، أن جميع عمليات البناء هي نفسها أيضًا.
لنبدأ بالخطأ الثاني. كما قلت سابقًا ، البرازيل "الحديثة" هي فكرة فنية. من بين محاورها الأساسية للبناء الوطني استخدام التحديث الجمالي كقوة لإعادة تعريف المكان والزمان والأرض. دخلت البرازيل التاريخ باعتبارها الدولة الوحيدة في العالم (جنبًا إلى جنب مع الاتحاد السوفيتي) حيث أصبحت الحداثة مشروع دولة حقيقي. الأمر الذي دفع بالمهندس المعماري لوسيو كوستا ، الذي صمم الخطة التجريبية لبرازيليا ، إلى إعلان أنه مع بناء العاصمة ، "ظهرت حقبة سياسية جديدة ، حيث سيطر الفن مرة أخرى على التقنية".
تعود فكرة البناء الجمالي للشعب ، أو تأسيس شعب على أساس قوى إنتاج رمزية وتوحيد اجتماعي نموذجي لبعض التجارب الفنية ، إلى بداية القرن التاسع عشر في أوروبا. كل أستاذ فلسفة ، بمن فيهم أنا ، يعرف المعنى التاريخي لنصوص مثل التربية الجمالية للإنسان (1795) ، بقلم فريدريش شيلر ، و أقدم برنامج نظام للمثالية الألمانية (1796-7 ، التأليف غير مؤكد ، منسوب إلى هيجل وشيلينج وهولدرلين). إنها نصوص تدافع عن المهمة التاريخية المتمثلة في استخدام الفنون كأداة للتحرر السياسي والاجتماعي. وليس من قبيل المصادفة أنهم تحركوا بفعل التحولات العالمية التي قادتها الثورة الفرنسية.
تتمثل إحدى نتائج الثورة الشعبية في الاعتقاد بإمكانية ظهور ديناميكيات جديدة في تكوين الشعب ، مما يتيح التعديل الهيكلي للحساسية والخيال. يمكن لمجتمع متحرر من التكاثر المادي للتقاليد والأساطير التأسيسية أن يعبئ التجربة الجمالية كأساس للإبداع الاجتماعي بطرق جديدة. وجه شيء من هذا الاعتقاد تطور الحداثة في بعض البلدان بدستور وطني متأخر ، مثل البرازيل. بدافع من عملية لم تكن ثورة اجتماعية ، بل "ثورة من فوق" ، منذ عام 1930 فصاعدًا ، استخدمت البرازيل الأفق الطوباوي للحداثة لدفع تشكيل دولة وطنية دفعت إلى تحديث "غامض".
صفة "غامض" لم تستخدم بالصدفة. لا توجد قوة مرتبطة بالقوة البناءة للتجارب الجمالية المستقلة دون أن يؤدي ذلك إلى اتفاقيات غير مستقرة يصعب السيطرة عليها. لم تكن الحداثة البرازيلية محاكاة للدولة. لقد تم إدراكه كإحدى جماليات المصالحة الوطنية ، حيث حقق الطموح الطليعي المتمثل في "تكوين شعب يفتقر" إلى رغبات التحديث المحافظ وتقدم الدولة الشعبوية البرازيلية منذ عهد فارغاس. لكي ينجح هذا التوفيق ، كان من الضروري العديد من المحو والصمت. من أجل إنشاء شعب مفقود ، من الضروري إنكار وجود شعب موجود بالفعل ، من الضروري إخفاء هؤلاء الأشخاص الذين لا يتناسبون مع الهندسة النجمية واتساع المساحة الخالية المعمارية التي كرستها الحداثة البرازيلية.
من ناحية أخرى ، يتطلب هذا التحديث - وهنا تكمن ميزته الغامضة - أننا لم نعد نعتمد على الأرض ، على الأرض ، على التقاليد ، على أشكال الحياة المكونة بالفعل. إنه يستدعي دافعًا للإبداع والاختراع ، كما قلت ، لا يمكن لأي قوة أن تتحكم جيدًا. مشبّعًا بروح الحداثة البرازيلية ، تحدث سيلسو فورتادو عن "خيال منظم" غير محتمل ، أحد أجمل التعبيرات للإشارة إلى اليوتوبيا الجمالية الوطنية. شيء ليس بعيدًا عما قاله لوسيو كوستا عندما أعلن أنه ، مع برازيليا ، بنى مدينة قادرة على الجمع بين "العمل المنظم وأحلام اليقظة". الحقيقة أن العملية متناقضة ، لكن هذا التناقض حقيقي. حزين الوقت الذي لم يعد فيه التفكير النقدي يعرف التناقضات الحقيقية.
الشخص الذي طعن قماش دي كافالكانتي داخل قصر بلانالتو تصرف ضد جانبي التناقض. ورفضت المصالحة التي وعد بها التمثيل الرسمي للشعب ، معتبرة أن هناك عدم مصالحة نشطة ، وأن هؤلاء ليسوا أناس حقيقيين. لكنها لم تتوقف عند هذا الحد. تضمنت لفتته أيضًا نية ثانية ، والتي تتمثل في عدم قبول دافع الخلق والتمزق الذي عبر عنه البناء الحداثي للشعب في البرازيل. هذه الإيماءة اللاواعية الثانية ، ولكنها حقيقية بشكل وحشي لأنها غير واعية ، تذكرنا بالخطأ الأول الذي ذكرته سابقًا: وهو الاعتقاد بأن كل الدمار هو نفسه. هناك إتلاف هو الشرط لخلق الغيب. وهناك عمليات تدمير تنكر فقط ما لا يزال يحتفظ بالقوة الصامتة لخلق تكوينات اجتماعية جديدة. في هذه الحالة ، من خلال الإنكار ، يسعى إلى استعادة
هذه البادرة الثانية للمعتدي على قماش دي كافالكانتي لا يمكن فهمها إلا في نيتها الحقيقية إذا فهمنا أن البولسونارية ليست مجرد "تدمير الثقافة". إنه تجسيد لصدام مئوي يعبر تاريخ البرازيل ويتألف من محاولة الإطاحة بمشروع بناء جمالي للشعب باسم آخر ، من المفترض أنه أكثر شعبية ، وهذا ليس تعبيرًا عن "النخب الثقافية العولمة" . ستكون الحركة دائمًا على النحو التالي: بناء شعب جماليًا ، ولكن تدمير آخر. في نفس المكان.
عندما خسر بولسونارو الانتخابات وغادر قصور ألفورادا وبلانالتو ، كان هناك الكثير ممن سخروا من "الأعمال الفنية" ذات الذوق المشكوك فيه التي تلقاها الرئيس السابق ومعبأة بسبب حركته ، مثل دراجة نارية منحوتة في الخشب ، ومنحوتات مصنوعة من أغلفة الرصاص واللوحات التي يظهر فيها بجانب يسوع المسيح. انبثقت وسائل التواصل الاجتماعي في مثل هذا البؤس الجمالي. كانت أعمال يدوية أو صنعها أشخاص علموا أنفسهم احتفلوا ببولسونارو نفسه. ومع ذلك ، فإن أي شخص مطلع على النزعة التكاملية البرازيلية لن يفشل في التعرف على العناصر الجمالية للحركة فيها ، بمزيجها من الأشكال الشعبية ، "الشعر الساذج والعاطفي" والمراجع الدينية والوطنية.
في الواقع ، كانت النزعة التكاملية ، أي الفاشية البرازيلية ، في البداية بناء جمالي آخر للشعب - على عكس المشروع الحداثي السائد. ما لا يمكن أن يكون مختلفًا ، إذا تذكرنا أن مؤسس التكامل ، بلينيو سالغادو (1895-1975) ، بالإضافة إلى ممارسة النشاط السياسي ، كان كاتبًا وشارك في أسبوع الفن الحديث لعام 1922 وفي الصدامات الداخلية للحداثة البرازيلية ، بعد أن كتب بياناته الفنية الخاصة ، مثل بيان Movimento Verde-Amarelo ، في عام 1926. احتفلت الجماليات التكاملية بشكل آخر من أشكال المصالحة الوطنية ، حتى أكثر عنفًا - وأقل غموضًا - بين التراكم الرأسمالي البدائي ، والتراكم الاستخراجي. الطبيعة والدين والتقاليد وإبادة السكان الأصليين.
بما أنها حداثة مقطوعة عن جذورها من الانقسام الشكلي ، لكنها تحافظ على رغبتها في الاستقلال الذاتي في الوقت الحاضر ، فإن التكاملية تكيف التقاليد مع متطلبات التطور الرأسمالي المفترس ، الذي لا يذرف الدموع لما تدمره. إنه تعبير عن شعب يمكن التصالح معه مع عنف التقدم الاستعماري والاستخراجي ، وريادة الأعمال الرأسمالية ، والنظام الحالي للحساسية ، والذي لا يشكك في ما يبدو اجتماعيًا على أنه "طبيعي" ، أو التسلسل الهرمي "الطبيعي" ( مثل أولئك الذين يشكلون الأسرة البرجوازية والسلطة اللاهوتية السياسية). سيتم تحديث العديد من هذه العناصر في "جماليات تصدير الإنتاج الزراعي" الذي يختم العلاقة بين الصناعة الثقافية البرازيلية والبولسونارية. يكفي أن نتذكر ، على سبيل المثال ، الانقسام الذي أنشأه بلينيو سالغادو بين توبي ، الذين في تصورهم سيسمحون لأنفسهم بالفناء "بسلام" للعيش في دماء كل برازيلي ، وتابوياس ، الذين دافعهم المحاربون وعداؤهم إلى الاستيعاب أدى بهم إلى محو كامل.
كل هذا يدل على ظاهرة من المهم عدم نسيانها. إذا كان هناك شيء تفهمه الجمالية السياسية التي أنتجتها الفاشية ، فهو أنه لا يوجد تمرد شعبي بدون إعادة البناء الجمالي للشعب. هناك بعد عميق للاشتباكات السياسية هو الصدامات الجمالية - بين أشكال مختلفة من المشاعر وتداول التجارب الحساسة. بطريقة ما ، بشكل لا إرادي - لأن كل عمل سياسي حقيقي لا إرادي - قال المحتج الذي طعن قماش دي كافالكانتي ذلك بالضبط.
* فلاديمير سافاتل وهو أستاذ الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من طرق تحويل العوالم: لاكان ، السياسة والتحرر (أصلي).
نشرت أصلا في المجلة بياوي رقم 198 في مارس 2023.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
