من قبل أولغاريا ماتوس *
تعليق على "Minima Moralia" ، كتاب لثيودور دبليو أدورنو
أسلوب أدورنو غير ملائم للقراءة بشكل قطري ، فهو مناهض للصحافة وبطيء ، مثل أسلوب المترجم غابرييل كوهن ، الذي يرفض النسخة التي تكرس "انعكاسات من الحياة المدمرة" ، مفضلاً "الحياة المتضررة" ، مما يؤدي إلى تطرف الديالكتيك الذي سيفعله. يتم "من" الحياة المشوهة ، كشكل "متأخر" من أشكال الحياة ، مما تبقى ، ويبقى و "يأتي لاحقًا".
"الجرحى" هي الحياة التي تجرح في الجسد والروح بسبب الممارسات الوحشية للفاشية ومعاداة السامية والبيروقراطية والشمولية ، وكذلك من قبل أكثر الشخصيات "حميدة" ، الصناعة الثقافية والتفكير المبتذل. "المظلوم" هو الفرد الذي لا يتواصل مع الآخر ، الذي فقد سبل العيش مع الآخرين ، مع اختفاء فن تقديم الهدايا أو إغلاق الباب دون غلقه ، مما يعبر عن أنماط التعايش والكياسة والتأدب ، يشكل الاعتراف بالوجود المتبادل في مساحة مشتركة ومشتركة.
مينيما، موراليا يُحيي المُثُل الإنسانية المتمثلة في "رقة الأخلاق" والعاطفة النزيهة لأشياء الروح التي يفترضها العيش الكريم ، وخصائص الكونية والموسوعة الأوروبية: "غوته ، الذي كان مدركًا بوضوح لاستحالة وشيكة لأي علاقات إنسانية في المجتمع الصناعي الناشئ ، سعى ، في روايات سنوات الحج فيلهلم مايستر ، إلى تمثيل الحضارة كمرجع منقذ بين الرجال المنفردين. بالنسبة له ، كان الإنسان يتألف من تقييد للذات ، والذي استوعب فيه الدعاء مسيرة التاريخ التي لا هوادة فيها ، ولا إنسانية التقدم ، وضمور الذات ".
في المقالة المصاحبة للترجمة ، اعتبر غابرييل كوهن صوتيات الكلمات باللغتين البرتغالية والألمانية ، واختار لغة "dodecaphonic" ، وحشد الصيغ والتلميحات للدلالة على الخراب والصدمة ، في الحياة والفكر. لا يزال كتاب Rebel هو الكتاب الذي يمثل سيرة ذاتية ، ولكنه يتحدى قواعد هذا النوع من خلال السرد المستمر للتجارب التي سيتم نقلها. في عالم الهيمنة الكاملة للإنسان والأشياء ، تحطم الوجود ، لأن التاريخ المعاصر هو تاريخ الحياة الذي تضرر من قبل "مجتمع الإدارة الكلية" وصناعة الضمير: "التفكير في التصفية الكاملة للفرد لا يزال متفائل جدا. في وسط الوحدات البشرية المعيارية والمدارة ، النباتات الفردية ".
من أرسطو إلى شيشرون ، ومن مونتين إلى لا روشيفوكولد وبروست ، مينيما، موراليا يعطي استمرارية لتقاليد الإنسانية والبحث عن "الحياة الجيدة" ، وإعطاء الحروف ، واللغات ، والبلاغة ، والأخلاق ، والسياسة رواية جيستا هومينيس، المعرفة العملية بحياة الأفراد ومسارها ، في صراعاتهم وعقوباتهم. فكما أن الفكر العلمي والديالكتيك ، في ظل هيمنة المفهوم ، يتراجعان عن الإيجابية وتأكيد ما هو موجود ، فإن الحد الأدنى الأخلاقي مسؤول عن رفع المضامين التاريخية المتجسدة في منطق الهيمنة في أشكال مجردة: "العمق". الذي فيه [تحديد ديالكتيكي] يغرق في الموضوعية على حساب كونه شريكًا في الكذبة القائلة بأن الموضوعية هي الحقيقة بالفعل ".
Em مينيما، موراليا تختفي الفلسفة المؤسسية ، مهووسة بالتمييز الجذري بين الصواب والخطأ ، المؤسسة على غرور كوجيتو ومعيارها للحقيقة. الخلط بين "كتاب الطبيعة" و "كتاب الإنسان" ، أصبحت المعرفة تحليلية ، محولة الإنسان إلى موضوع الإجراء التصنيفي: "التفكير الطوبولوجي يعرف مكان كل ظاهرة" ، لكنه لا يعرف ظاهرة واحدة ، يكتب أدورنو إن المنشور؛ "مرتبط سرا بنظام الجنون المصاب بجنون العظمة الذي لم يعد له اتصال بتجربة الكائن". إنه يفهم جنون العظمة على أنه توحد العقل الذي يعتبر كل الآخرين له مجرد مناسبة للهذيان. فكر في البيولوجيا التركيبية ، وتصنيع الحياة من مادة خاملة و "التنظيم الذاتي" للعلم الذي ، مثل جشع السوق ، لا يعترف بأي حدود.
يتوافق "برودة الاتصال" مع ما هو حي مع عدم اتصال الشخص بنفسه ومع الآخر ، وهو برودة يشير إليها أدورنو بالنظر إلى نهاية التجربة ، ونهاية التفكير: "التوضيح المقدم جاهزًا يتحول إلى منتجات لا يقتصر الأمر على الانعكاس التلقائي فحسب ، بل أيضًا على الرؤى التحليلية ، التي تساوي قوتها الطاقة والمعاناة التي يتم الحصول عليها بها ، وتقلل إلى أعراف تافهة الأسرار المؤلمة للحياة الفردية حيث تميل الطريقة الأرثوذكسية إلى الاختزال إلى الصيغ.
يصبح تفكك التبريرات نفسها ترشيدًا. بدلاً من أداء عمل الوعي الذاتي ، يكتسب الخبراء القدرة على استيعاب جميع الصراعات الغريزية في مفاهيم لا يمكن أن تصل إليهم في أعماقهم. "الخوف من هاوية الأنا يُزال بإدراك أن أياً من هذه ليست أكثر من شرور تافهة".
عالم التفاهة وعدم الأهمية هو أيضًا مستضدي. في ذلك ، يتصور الفرد نفسه كما لو أنه مدين لكل شيء لنفسه ، ويكشف عن عجز رمزي وعدم وجود روابط مستقرة ودائمة بين الأفراد والمجتمع. ينتج عن هذا خسارة الحس المشترك، الذي أطلق عليه كانط "الاضطراب العقلي" ، وظهور "التفرد المنطقي" أو حسّ خاص، مع إفقار المشهد الداخلي للموضوع. إذا كان عالم المبادئ الأخلاقية هو تاريخ "الشخصيات" ومعرفة الذات و "الاهتمام بالنفس" ، فهو يتعلق بالتجربة في تقليد الأخلاقيين القدامى والحديثين.
ساعدت الأقوال والجمل في التغلب على سوء الحظ والحظ السعيد لأنها كانت بمثابة مثال. التفريق مثال e نموذج، يكشف اللاتينية أن هذا ما يجب على المرء تقليده ، في حين أن مثال كما أنه يشتمل على معنى أخلاقي وفكري ، كما يتطلب الحب: "الحب هو القدرة على إدراك ما هو مشابه في غير المتماثل".
يرحب أدورنو ، بطريقته الميكرولوجية لتقييم التفاصيل ، اليومية ، لما تم تجاوزه في الكتب المدرسية على أنه حاشية ، بأجزاء المتمردين التي تعارض الفصل بين الخاص والعام ، مما يطلق تفردًا غير قابل للاختزال أحد هذين المصطلحين ، لأن نظام خطابه ليس منطقًا ، بل "تشبيه" ، لا توجد له قاعدة عامة. من خلال الاقتراب من عقيدة التطابقات والتشابهات ، فإنه يؤسس علاقات بين المجالات المتنوعة وغير المتجانسة لإظهار الفضائل الخفية للأشياء.
تشكل الحدود الدنيا الأخلاقية تقويض الحاضر الذي يجب ، في تقليد المقالة الفلسفية والجمل ، أن يفاجئ الوضع الراهن، بحيث لا يتم امتصاص هذا الفكر من خلال "واقعية الحالة الزائفة". المجتمع المدار بالكامل هو مجتمع خاضع لجميع مجالات الحياة للعامل الاقتصادي. إنه "سجن مفتوح" يتم فيه "الحصول على ضمان عدم الموت من الجوع مقابل خطر الموت من الملل" (راؤول فانيغن).
* أولغاريا ماتوس هو أستاذ الفلسفة في Unifesp. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من المتجانسات الفلسفية: بين الأسطورة والتاريخ (يونيفيسب).
نُشر في الأصل في مجلة المراجعات no. 2 مايو 2009.
مرجع
ثيودور دبليو أدورنو. مينيما، موراليا - تأملات من الحياة المصابة. ترجمة وتقديم: غبريال كوهن. ريو دي جانيرو ، افتتاحية أزوغ ، 266 صفحة.
