من قبل ارناني تشافيز *
مقارنة بين التأثيرات الاجتماعية للإيدز و Covid-19
"Consoada / عندما يصل غير المرغوب فيهم من الناس / (لا أعرف ما إذا كان الأمر سيستمر أم أنه مكلف) ، / ربما سأكون خائفًا. / ربما يبتسم ، أو يقول: / - أهلا ، لا مفر منه! / كان يومي جيداً ، قد يسقط الليل. / (الليل بنوباته.) / ستجد الحقل محروثًا ، المنزل نظيفًا ، / طاولة الطعام ، / مع كل شيء في مكانه ".
نشر مانويل بانديرا هذه القصيدة في كتابه عام 1930 الإ جازة الرسمية. يتذكر التفسير النفسي دائمًا أن الشاعر ، الصغير جدًا ، المصاب بمرض السل ، قد عولج في مصحة في سويسرا ، وبالتالي كان يتعايش بشكل حميم مع وفاته. ومن هنا ، ربما ، الهدوء الذي يمكن أن تنتظر به الذات الغنائية "غير المرغوب فيه من الناس" ، "الذي لا مفر منه" حتى لو كان هو نفسه لا يعرف ما إذا كانت ستصل "صعبًا أم مكلفًا". من العنوان ، تلعب القصيدة القوة التعبيرية ، ولهذا السبب بالذات ، فإن بعض الكلمات غامضة ، خاصة تلك التي ليست مألوفة لنا ، والتي ليست جزءًا من حديثنا اليومي: "Consoada" يشير كثيرًا إلى فكرة الوجبة المقتصدة والخفيفة كعيد الميلاد.
"لا مفر منه" ، من خلال الجناس ، يذكرنا بأن الموت هو اليقين الوحيد لدينا ، وبالتالي ، لا يمكننا أن نخدع أنفسنا: سوف يلعب دورنا ، كما هو حتمي. هل سيكون "لطيفًا" ، حنونًا ، لطيفًا ولطيفًا أم ستظهر على أنها حالة مرضية نموذجية لكبار السن؟ على أي حال ، أصر على الهدوء ، وربما بفرح معين ، أن النفس الغنائية أعدت ليلة عيد الميلاد لاستقبالها. الليل ، أخيرًا ، يمكن أن ينزل ، لأن النهار كان جيدًا ، وكانت الحياة جيدة ، لقد كانت حية كما يجب وبالتالي ، فإن "المرغوبة من الناس" ستقلل من عملها: بدون البكاء أو الشموع ، ستجد "كل شيء في مكانه".
كان مدرس الأدب في المدرسة الثانوية ، في مدرسة عامة في بيليم دو بارا ، يحب مانويل بانديرا. لذلك ، في سن السادسة عشرة ، تعرفت على هذه القصيدة ، التي لم أنس تفسيرها أبدًا. لا يزال بإمكاني سماعها وهي تتلو هذه السطور ، ربما بصوت متصدع قليلاً. أتذكر ، على وجه الخصوص ، لهجته Maranhão ، مختلفة تمامًا عن لغتنا ، بدلاً من الهسهسة ، الهسهسة. في ذلك العمر ، كان الموت مجرد اسم ، صوت بعيد يبدو أنه لم يصل أبدًا. على الرغم من الوفيات القريبة ، كانت الخالة العظيمة محبوبة للغاية أو الجار عبر الشارع الذي غرق في سن صغيرة. حتى الاستيقاظ كانت أماكن للعب واللعب للأطفال من المناطق الداخلية من بارا ، من منطقة الأمازون.
لم يخافنا التابوت الواقع في وسط الغرفة. وكم مرة ، لعبنا "المحرقة" ، هل انتهى بنا المطاف بغزو الغرفة ، وركضنا ونمر تحت التابوت ، مخاطرين بالاصطدام به وطرحه؟ كان هناك ، بالطبع ، الدعاء ، والصلاة ، والبكاء ، ولكن أيضًا الضحك ، والقهوة ، والكعك ، وحتى الكاشاشا ، إذا كان الميت رجلاً. كان هناك ، بالطبع ، الموتى اللامعين ، الذين تم تكديسهم في دار البلدية. من الرجال ، تم سرد مآثر ، على وجه الخصوص ، مغامرات عاطفية.
كان للموت أيضًا وظيفة ضمان الرجولة والذكورة. من النساء ، الفضائل الأنثوية النموذجية ، مرتبطة بالعناية بالمنزل والأطفال. من الأطفال ، البراءة ، أي عدم وجود أي أثر للجنس. لهذا السبب ، كانت النعوش البيضاء والزهور البيضاء مخصصة لهم لتذكيرهم بالملائكة. بالنسبة للبالغين ، كانت التوابيت الأرجوانية ، التي تشير زخارفها ، التي غالبًا ما تكون ذهبية ، إلى اختلافات في الطبقة الاجتماعية. ولكن كان هناك أيضًا الخوف والرعب من الموت الذي تم التعبير عنه في أجساد الغرقى المشوهة والممزقة في كثير من الأحيان. كانت رؤية الرجل الغارق تحديًا للأولاد واختبارًا للشجاعة. لقد كان جزءًا من إحدى طقوس العبور ، التدريب المهني في البرودة واللامبالاة تقريبًا في مواجهة الرعب ، والتي ينبغي أن تميز الرجل المستقبلي من جنسين مختلفين ومقدم الأسرة. تعلم عدم وجود الدموع والصلابة في وجه المعاناة.
في هذه الأشهر الأربعة الماضية ، يزورنا "الأشخاص المرغوبون" يوميًا دون طلب إذن ، وعلى عكس ما تقوله قصيدة مانويل بانديرا ، لا نتمتع بالهدوء ، ولا منزل نظيف ، ولا توجد طاولة ، وقبل كل شيء ، لا يمكننا أن نقول " مرحبًا ، لا مفر منه ، أنا هنا ، في انتظارك ، تعال ، اجلس ، تناول الطعام ، واسترخي ، ونحن حتى ، نحن لا ندين لبعضنا البعض بأي شيء ولهذا ليس لدينا أي فواتير لتسويتها ، افعل عملك ، لقد قمت به لي: عاش ".
صحيح أننا نشهد ما تسميه اللغة العلمية الوباء. كلمة ، في مثل هذا الوقت القصير ، أفسدها الاستخدام اليومي والروتيني ، بطريقة تم دمجها فينا ، وتجنس نفسها. أربعة أشهر من النظر إلى العالم من خلال النافذة أو من خلال صور التلفزيون والكمبيوتر. في البداية ، كان كل شيء بعيدًا ، حدث كل شيء على الجانب الآخر من العالم. ومع ذلك ، مع اقترابنا من القوة المدمرة للفيروس ، الذي لا يوجد حتى الآن علاج فعال له ، كلما أظهر "غير المرغوب فيهم من الناس" وجهه من الرعب ، وبالتالي ، تعايشًا معينًا ، حتى شاعريًا مع الموت ، والذي كان لدي من ذوي الخبرة في الطفولة ، تبدأ في التلاشي وتختفي تمامًا تقريبًا.
إنها تجربة مختلفة تمامًا ، لأنني لا أتحدث عن "محدودية" ، وهي كلمة جميلة تعلمتها في مهنتي ، في مهنتي ، لتعيين البعد المتطرف للحياة. ناهيك عن التجربة المأساوية ، التي تأتي إلي من خلال النظريات الفلسفية ، والتي كنت أتأملها منذ عقود عديدة. ناهيك عن محاولة فهم "عدم تمثيل" المعاناة والألم من خلال تحليل أفلام ونصوص الناجين من الإبادة الجماعية ، وذكريات أولئك الذين عذبهم دكتاتوريات أمريكا اللاتينية ، وشهادة أولئك الذين عاشوا خلال تدهور الإنسانية إلى أدنى مستوى في العالم. مجالات التركيز النازي. يتعلق الأمر الآن بشيء آخر ، والذي ، مع ذلك ، ليس بعيدًا عن تلك التجربة الأخرى في زمن لم نعيشه. هذا صديق قديم ، زميل في العمل ، جار منذ الطفولة ، والدا أحد المتدربين أو المتدربين ، ابن العم الذي شاركت معه الكثير من الألعاب في طفولتي ، ابن العم ، الذي لم أستطع أن أودع منه ، العائلة القديمة صديق ، يزور منزلنا بشكل متكرر في ماراجو ، والذي أصاب شقيقه وابنه البالغ من العمر 15 عامًا. مات الجميع.
يتعلق الأمر أيضًا بتلك الصور ، الصادمة والقاسية جدًا ، للخنادق - وليس القبور ، ولكن الخنادق - التي فتحت مسبقًا في انتظار وصول الجثث التي تم وضعها في أكياس وألقيت داخل تابوت ، ملقاة في خنادق واحدة فوق الأخرى ، تذكرنا بـ مشاهد من أوشفيتز نعرفها من الأفلام الوثائقية. إنها أيضًا مسألة العيش مع الخوف ، مع العلم أن المرء جزء مما يسمى مجموعة المخاطرة ، والاستيقاظ في منتصف الليل وعدم النوم بعد الآن ، والاضطرار إلى مواساة الأصدقاء ، على الرغم من كل شيء وفي أكثر العبثية. الطريق.: من مسافة بعيدة ، عبر الشبكات الاجتماعية ، من خلال "zap" ، أحيانًا عبر الهاتف ، وسط صوت مكسور وبكاء قهري. أسأل عن الأخبار على أساس يومي من ابن أخي وغودسون الذين يعيشون في ماناوس. يسأل عن الأصدقاء في جميع أنحاء البرازيل. للقلق بشأن الطالب السابق والمستشار الذي ذهب في تدريب بحثي في إيطاليا. لقضاء عيد ميلادك مع عدد قليل من الأصدقاء المقربين والأقارب دون عناق حنون واحد وبالكاد مصافحة قصيرة ، مهما كانت.
من جهل ، مرات كثيرة ، كم الوقت ، متعب وملل من القراءة والأفلام والمسلسلات ، من البقاء في فيس بوكللمشاركة فيها حياة. حتى العراة - لماذا ننكر أننا نقبلهم أيضًا؟ - وبدأت مقترحات الجنس الافتراضي تصبح بلا معنى. ربما ، لم أكن وحديًا مع نفسي أبدًا. ربما ، لم نكن قط بمفردنا مع أنفسنا. دعنا نترك الأمر للمتخصصين في النفس البشرية المتعة الهائلة التي يمنحها لهم لتقييم وقياس الوزن الذي وقع علينا من تجربة الوحدة الممزوجة بالعزلة ، لأنني تعلمت ، منذ بعض الوقت ، أن اينسامكيت "العزلة" ليست بالضرورة ألينزوسين، "أن تكون وحيدا". حتى اليوم ، بالنظر إلى المدينة من النافذة ، وأنا أكتب هذا النص ، من الصعب جدًا تخيل الموت ، دون أي احتفال ، بيننا. السماء الزرقاء الهائلة وضوء الشمس ، الأكثر كثافة في هذا الوقت من العام بالنسبة لأولئك الذين يعيشون تحت خط الاستواء بقليل ، تمنعنا ، على الأقل لبضع لحظات ، من التفكير في الموت ، سواء كان ذلك كمستقبل لا مفر منه ، ناهيك عن التفكير في الموت. هدية مرعبة.
على أي حال ، بدأت أفكر في الحيلة التي لعبها القدر عليّ: أنا جزء ، للمرة الثانية ، في وجودي القصير ، مما يسمى "مجموعة المخاطرة". هذا ، للمرة الثانية ، أحمل معي ، في جسدي ، شارة نداء للموت. الأولى ، في أوائل الثمانينيات ، بالتزامن مع شبابي في ساو باولو ، "سنوات التعلم" في وسط المدن الكبرى بأمريكا اللاتينية ، بمناسبة وصول فيروس نقص المناعة البشرية. الثاني ، الآن ، وصل حديثًا عن عمر يناهز 1980 عامًا ، وسط وصول كوفيد -63. في الحالة الأولى ، بسبب ميولي الجنسية العدوانية. في الثانية ، بسبب عمري ، بسبب الأمراض المصاحبة التي أحملها بالفعل بداخلي.
هناك أوجه تشابه بين هاتين التجربتين ، ولكن هناك اختلافات كبيرة أيضًا. في كليهما ، هو فيروس اشتعل بالعلم في "السراويل القصيرة". في حالة فيروس نقص المناعة البشرية ، استغرق الأمر ما لا يقل عن عقد من الزمن لبدء إنتاج علاجات أكثر فعالية ضد العدوى التي يسببها فيروس نقص المناعة البشرية. في حالة كوفيد -19 ، كما نرى طوال الوقت في الأخبار ، يتم بذل جهد هائل وعابر للحدود الوطنية لإيجاد لقاح على المدى المتوسط. في كليهما ، على قدم المساواة ، يتعلق الأمر بتحديد ، كإجراء وقائي ، المجموعات المعرضة للخطر: المثليون جنسياً الذكور ، المصابون بالهيموفيليا والمدمنون على المخدرات القابلة للمشاركة ، في الحالة الأولى ؛ الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا والذين يعانون من أمراض مصاحبة في الحالة الثانية.
لكن هناك اختلافات كبيرة تستحق القليل من الاهتمام. ربما يمكن للمقارنة بين تفشي هذين الفيروسين في العالم ، ووصولهما إلى البرازيل ، أن تلقي الضوء على بعض النقاط الغامضة في تجربتنا الحالية. ربما تكون هذه المقارنة أكثر فعالية من تلك التي تم إجراؤها فيما يتعلق ، على سبيل المثال ، بـ "أدب الطاعون" (كتبت مقالًا عن هذا في العدد الأخير من المجلة فونتاس، مكرسة للوباء ، حيث قمت بتحليل نقد ميشيل فوكو لهذا "أدب الطاعون" ، والذي يتضمن ، بالطبع ، كتاب كامو الشهير).
أود أن أتطرق بسرعة إلى نقطتين فقط ، حيث توجد بعض النقاط الأخرى التي تظهر فيها الاختلافات الهائلة التي تم الإشارة إليها أعلاه. النقطة الأولى ، الواضحة تمامًا ، تتعلق بحقيقة أن فيروس نقص المناعة البشرية يتطلب نوعًا مختلفًا من "العزلة" ، خاصةً من ارتباطه بالجنس العدواني. لا توجد مقارنة بين الوزن الذي يعطيه الرأي العام وحتى العلم للمكان المعطى للمثلية الجنسية للذكور في هذه الحالة ، فيما يتعلق بالأشخاص غير الملوثين بالاتصال الجنسي ، المصابين بالهيموفيليا ومتعاطي المخدرات بالحقن. لقد أدى التلوث من خلال الجنس إلى تضخيم العلم نفسه بالأخلاق.
الإعلان عن الاتهام بالاختلاط ، في نوع من التحقيق أو حتى في محكمة تحقيق ، عن أشكال الحياة الجنسية للمثليين من الذكور ، وأماكن الاجتماع ، والجنس السري ، وبغاء الذكور ، وعلى وجه الخصوص ، حمامات البخار وطاقمهم. داركرومس، عالم من "الانحرافات" و "الذل" ، والتي بررت وجود المرض كعقاب إلهي. بالإضافة إلى ذلك ، وعلى عكس ما يحدث اليوم ، فإن الجثث التي دمرها فيروس نقص المناعة البشرية تدريجيًا تظهر بشكل متزايد لتكون مثالًا يحتذى به. كانت الحرب ضد فيروس نقص المناعة البشرية ، قبل كل شيء ، معركة أخلاقية "حضارية" أدت إلى زيادة وتبرير رهاب المثلية. إن المثليين الذكور ، وكذلك المتخنثين الذين نجوا من الدعارة بشكل عام ، أظهروا ، بطريقة مدوية ، تغييرًا في "المحور السياسي للفردانية" ، أي أولئك الذين ينبغي محاربة ممارساتهم الجنسية ، وإذا أمكن ، ألغيت باسم "الدفاع عن المجتمع". وهكذا أصبحوا مرسلين وناشريين محتملين للموت.
الآن ، من هم مرسلو الموت ودعاة الموت اليوم؟ على عكس فيروس نقص المناعة البشرية ، فإن Covid-19 لا يحترم أي نقاء من وجهة نظر جنسية ، ولا يحترم أي "جنس" ، وعلى نحو متزايد ، تشير الأبحاث والتجارب اليومية إلى أن ما يسمى بمجموعة المخاطر لا يعني أن الفيروس لا يفعل ذلك. لا يمكن أن تلوث حتى الأطفال حديثي الولادة. إن فيروس كورونا الأكثر فتكًا ولامبالاة من فيروس نقص المناعة البشرية هو في الواقع جائحة.
ومع ذلك ، حتى إذا لم يكن هناك دليل على انتقال العدوى عن طريق الجنس ، يجب تجنب أو تقييد بعض الاتصالات الحميمة مثل ، على سبيل المثال ، التقبيل على الفم ، وبالتالي جميع الممارسات الفموية ، أو تقييدها إلى الحد الأدنى. نتيجة لذلك ، كان لفيروس كورونا آثار مدمرة على العلاقات العاطفية للأزواج غير المتزوجين أو الأزواج الذين لا يتشاركون نفس المنزل. بطريقة ما ، انتهى الأمر بفيروس كورونا إلى إجبار ممارسات جنسية يومية غير عادية ، مثل الجنس الافتراضي. فيروس كورونا ، على الرغم من النظريات التي تصر على تصنيف بعض الممارسات الجنسية على أنها "انحرافات" ، انتهى به الأمر ، بشكل متناقض ، إلى إعادة إنشاء أو حتى إنشاء أشكال من العلاقات الجنسية التي ، في ما يسمى بالأوقات العادية ، يمكن اعتبارها "انحرافات". يبقى السؤال عما إذا كانت هذه الممارسات ستبقى في ما يسمى بـ "الوضع الطبيعي الجديد" الذي ، كما يقولون ، ينتظرنا. لكن من الأفضل اتخاذ الاحتياطات وعدم محاولة التنبؤ بالمستقبل.
يتعلق الاختلاف الثاني والأخير ، من بين العديد من الفروق المحتملة الأخرى ، باللحظة التاريخية لوصول هذين الفيروسين إلى البرازيل. ماذا كانت البرازيل في أوائل الثمانينيات وما هي البرازيل اليوم؟ عندما بدأت أولى حالات الإيدز بالظهور - وفاة الممثل روك هدسون ، في عام 1980 وحالة فوكو ، في عام 1983 ، كانت رمزًا لاضطراب عام معين - كانت البرازيل تعيش حالة من الانفعال السياسي ، الذي دعا إلى الديمقراطية والانتخابات المباشرة و حر ، بعد سنوات من الديكتاتورية المدنية والعسكرية. كانت هذه ما يسمى بسنوات "الانفتاح السياسي" ، والتي بدأت بقانون العفو عام 1984.
كانت البرازيل تنبض بإثارة حركات اجتماعية جديدة ، مع مطالب الفاعلين السياسيين الجدد ، مثل النساء ، والمثليين (هذا ما أسميه عمومًا ، وفقًا لمصطلحات العصر) ، المسجونين ، سواء في السجون أو في المصحات. ملأ جو صحي من التجديد والأمل رئتينا وجعلنا نملأ شوارع البلاد مطالبين "مباشرة الآن!". اكتسبت أفكار المواطنة وحقوق الإنسان والحق في حرية التعبير الجنسي ملامح مختلفة ، حتى الألوان الملونة ، مصبوغة بألوان قوس قزح. في مجال الثقافة والفنون ، تمت تجربة كل شيء تقريبًا وكان شعار التجديد.
منحني شبابي في ساو باولو هذه الفرحة العظيمة لكوني قادرًا على النضال من أجل مكان جديد في العالم. بسرعة ، نتيجة لانتشار فيروس نقص المناعة البشرية والوفيات المتتالية والمتكررة التي هزت مجتمع المثليين ، وشبكات التضامن ، وإنشاء لجان دعم للمصابين ، والصخب من أجل تنفيذ السياسات العامة وزيادة التمويل للبحث العلمي. سمعت في جميع أنحاء البلاد. هذه قصة طويلة ، بمعنى ما ، قصة بطولية ، رواها الآخرون ويمكن أن يروها أفضل مني.
لكن ما نراه في البرازيل اليوم هو عكس ذلك تمامًا. باسم الديمقراطية أو الفهم الخاطئ لماهية الديمقراطية ، يتم مهاجمة الديمقراطية نفسها ، ويتم الاعتداء على حقوق الإنسان بشكل يومي ، ويتم إنكار حقوق الشعوب الأصلية ، التي تتضرر بشدة من فيروس كورونا ، بخداع مثير للإعجاب - 19 ، يحرم الموتى من الاحترام الواجب لهم ولعائلاتهم من أي تضامن. وبهذه الطريقة يصل البرودة واللامبالاة في وجه الموت إلى مستويات يتلاشى فيها الإنسان.
إنها ليست بأي حال من الأحوال مسألة تعلم كيف تكون قاسيًا في مواجهة الموت ، والذي كان على الأولاد في مدن الأمازون الواقعة على ضفاف النهر أن يتعلموا عندما يواجهون مشهد الغرق. هناك ، لم يكن المرء غير مبالٍ ، ولم يتوقف المرء عن المعاناة والشعور بالألم ؛ لا ينبغي للمرء أن يبكي ، لكن الدموع المتستر ، حتى لو كانت غير مرغوب فيها ، تتدفق عبر أعيننا ، لأنه في تلك اللحظة ، ظهر قاع الألم والمعاناة والموت في العالم بكل امتلائه الرهيب. وهكذا ، تشاركنا آلام الآخرين وعائلاتهم ونحزننا معًا ، على طريقتنا الخاصة ، على رحيلهم. هنا ، في يومنا هذا ، يبدو أن اللامبالاة تستثني أي ألم وأي معاناة. يتعلق الأمر فقط بإنقاذ اقتصاد البلاد.
تبدو البرازيل اليوم ، على عكس البرازيل في أوائل الثمانينيات ، وكأنها سفينة قديمة ، تبدو ضخمة وحديثة ، على وشك الغرق. في بعض الأحيان ، أعترف ، أشعر بأنني عجوز ، مكسور ، بلا قوة. لكن ، تذكر أستاذي الأدبي الذي لا يُنسى وآيات مانويل بانديرا ، ربما هناك طريقة واحدة فقط لمواجهة وجه الموت الكئيب والغامض: أن تجد أمامه حالة من الصفاء. لكن ... هل هذا ممكن في خضم الدمار المميت الذي يصيبنا اليوم؟
* ارناني شافيز وهو أستاذ في كلية الفلسفة في UFPA. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من على عتبة الحديث (باكاتو).
تم نشره في الأصل على موقع الويب الخاص بـ طبعات n-1 [https://n-1edicoes.org/133]