من قبل إليسيو إستانك*
إن الطريق مفتوح أمام "مطاردة ساحرات" جديدة يمكن من خلالها تحديد الغجر والمهاجرين والسود والعرب وغيرهم، وفي أي يوم "الشيوعيين" و"الاشتراكيين"، كأهداف للذبح.
ولم تعد الأيديولوجيا كما كانت من قبل. ولذلك أدعو القارئ إلى التساؤل عن كل ما يعرفه عن مفهوم “الأيديولوجية”. على الرغم من أنه موضوع مألوف، فإنه يتوقف عن أن يكون كذلك إذا أخبرتك أنني لن أتحدث عن السياسة الحزبية بشكل عام، ولا عن وضعنا الداخلي الحالي. ونحن نعلم أن العالم يتجه نحو اليمين، في حين تتآكل الديمقراطيات.
أمام أعيننا، تتقدم تدريجياً دورة جديدة من نمو القوى الاستبدادية على المستوى العالمي. ونعلم أيضًا أن الأسباب البنيوية التي أدت إلى هذه العملية كانت متعددة ومعقدة، لكن نشأتها تعود إلى طبيعة النظام الاقتصادي الرأسمالي نفسه. كانت أزمة النفط في السبعينيات من القرن الماضي مجرد عرض من أعراض التغيير الذي كان يحدث بالفعل.
في مواجهة انخفاض النمو الاقتصادي وهوامش الربح، انتهى نموذج التراكم الفوردي، إلى حد أنه، من منظور رأس المال، كان لا بد من احتواء التباطؤ في قيمه الفائضة، مما يعني أنه كان من الضروري وتجاوز هذا النموذج، حيث سمح للطبقة العاملة بالكثير من الحقوق والسلطة التفاوضية (على الأقل في أوروبا).
وفي هذا السياق، تضاعفت الآليات والوسائل - الرسمية وغير الرسمية - لعكس هذا الاتجاه، وتفضيل ما يسمى بنماذج الإدارة "المرنة" وتشجيع علاقات العمل الأكثر خطورة وغير المستقرة والأشكال الجديدة من التعاقد من الباطن القادرة على توليد "الموافقة". العمال وتوفير النفقات الاجتماعية لأصحاب العمل. لقد تغير النظام الإنتاجي، وأصبح الأفق الكينزي للعمالة الكاملة سرابًا، وقد انتهى العصر الذي كانت فيه المهنة الكريمة والمستقرة، “المهنة”، في متناول أي شخص.
وهكذا بدأت استراتيجية التراكم تتحول من مجال الصناعة إلى الخدمات في اقتصاد مترابط في المجال الأوسع للسوق العالمية، حيث بدأ الإنتاج والمرونة والاستهلاك جزءا من نفس المنطق المفترس لنهب الموارد والقوى العاملة. ولذلك، استمر ثراء الأغنياء في الزيادة، في حين ظلت الأجور راكدة أو انخفضت. وظل رأس المال والعمل مرتبطين ولكن من خلال وساطات متعددة، لكن العمل ظل المصدر الرئيسي لخلق الثروة. ومع العولمة، بدأ كل منهما يسترشد بالتنقل والسيولة.
واستندت هذه الاستراتيجية إلى ثلاثة عوامل رئيسية: (1) ساعد الابتكار التكنولوجي وتطوير تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الجديدة على استعادة مكاسب الإنتاجية وتفكيك الشركات، وتسريع سلاسل القيمة الجديدة؛ (2) أدت سهولة التجارة العالمية إلى تحفيز عمليات النقل والاستثمارات إلى بلدان نصف الكرة الجنوبي بحثاً عن العمالة الرخيصة؛ وأخيراً (3)، أصبحت المكاسب التي يتم الحصول عليها من المعاملات المالية والمضاربات أكثر ربحية من الاستثمارات الإنتاجية.
لكن من الواضح أن النموذج النيوليبرالي لم يسقط من السماء. وخلفها كانت هناك قرارات مهمة ذات طبيعة سياسية. فأولا، في إطار التاتشرية-الريجانية، خدم سرد إعطاء الأولوية للقدرة التنافسية والمنافسة كمبرر للخطاب المبتهج للعولمة، والذي تم تقديمه باعتباره مرادفا للنجاح وفرص الإثراء الفردي. وقد تم الترويج لفكرة أنه "لا يوجد مجتمع، بل أفراد فقط"، ووضع موضوع ريادة الأعمال في المركز، بل وظهرت نظريات تعلن "نهاية العمل".
ثانياً، بدا أن انهيار الاتحاد السوفييتي وسقوط جدار برلين كانا دليلاً واضحاً على عدم وجود بديل للرأسمالية. لقد مهدت النشوة مع القدرة التنافسية ووهم "الفرص للجميع" الطريق أمام الجديد الدورادو ، وبدأ إجماع واشنطن المحركات.
وما ذكرته للتو هو في حد ذاته تعبير عن الأيديولوجية السائدة. وهذا يعني أن الإيديولوجية التي من المهم مناقشتها اليوم ليست هي تلك الأيديولوجية ذات المنطق السياسي السليم. إنه اجتماعي: مفهوم مستوحى من مفكرين مثل لويس ألتوسير، تيري إيجلتون، بيير بورديو أو جوران ثيربورن، من بين آخرين. بمعنى آخر، الأيديولوجيا هي نوع من القوة الرمزية، وسرد في خدمة الفئات المتميزة، قادرة على تعزيز القبول أو اللامبالاة بين الجماهير، وتشكيل عقلية جزء كبير من المواطنين والطبقات الشعبية. إنها مجموعة الآليات الاجتماعية التي - بالإضافة إلى النوايا - تساهم بشكل موضوعي في تشكيل السلوكيات من خلال آليات خفية لتصنيع الموافقة.
يتم إغراء الناس بأغاني الاستهلاك والترفيه غير المجدي والفولكلور التلفزيوني. الغواصينمن أخبار وهمية، من الأخبار والبرامج المنفرة والفارغة من المحتوى. وعندما تنعدم الاحتياجات المادية الأساسية وتنكسر التوقعات فجأة، ينمو الاستياء من القطاعات الأكثر هجرا، والتي تقدم نفسها كوقود تحترق فيه الأصوات المتحمسة للمنقذين المحتملين للبلاد. إنهم يصرخون ضد "الأيديولوجية" بينما يروجون لأيديولوجيتهم الخاصة: إنه خطأ السياسيين، إنه الفساد، إنها الدولة، إنها البيروقراطية، إنه النظام الذي "يعيش على ضرائبنا" (هكذا)، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. هذه هي بذرة القومية الخلاصية.
اليوم الفطرة السليمة المتوسعة هي التي ترفض الفكر، بحجة خطر «الإيديولوجيات». هناك تفضيل متعمد للاغتراب ــ فالأوثان المتعددة متاحة للجميع، حتى أولئك الذين لا يملكون الموارد ــ وهو ما يخلط بينه وبين المسار المباشر للعثور على "الحقيقة". إن الاستعداد البيئوي لـ "الخلاص" لا يقتصر على الكنائس، على الرغم من أنها تساعد أيضًا.
لقد دخلنا مرحلة أصبح فيها استحضار «الأيديولوجية» أو الإشارة إلى صوت أو خطاب أو فاعل سياسي على أنه «إيديولوجي» اتهاماً خطيراً. وفقا للتيار النيوليبرالي، فإن الحقيقة الوحيدة هي الأسواق والأعمال التجارية وقوة المال وريادة الأعمال لدى الأفراد والشركات، حيث يُنظر إليهم بشكل أساسي على أنهم منافسون لبعضهم البعض. وفقا للتيار الفاشي الجديد، فإن العادات الجيدة والأخلاق القومية القديمة ونقاء "العرق" و"الأمة" والنظام والسلطة هي العناصر المقدسة في عقيدتهم السياسية.
والقاسم المشترك بينهم هو كراهية اليسار، وازدراء تحرير الفقراء (رغم أنهم يتحدثون باسمهم دائما)، ورفض السياسات والخدمات العامة الفعّالة والعالمية (الصحة والتعليم والعدالة والضمان الاجتماعي، وما إلى ذلك). ورفض التضامن والأممية والديمقراطية في نهاية المطاف بمعناها العميق. ويبدو أن هذا المناخ، الذي يتوسع حاليًا، يمهد الطريق على المدى القصير لـ "مطاردة ساحرات" جديدة حيث يمكن استهداف الغجر والمهاجرين والسود والعرب، وما إلى ذلك، وفي أي يوم أيضًا يمكن استهداف "الشيوعيين" و"الاشتراكيين". الأصابع على الطرق العامة مثل الأهداف التي سيتم إسقاطها. لم يعد الأمر يتعلق بالتفكير في دانيال بيل (نهاية الأيديولوجيات، 1960) أو فرانسيس فوكوياما (نهاية القصة، 1992)؛ وهذا بعد آخر يبدو أنه يزدهر في مواجهة سلبية النخب السياسية المفكرة وتصفيق وسائل الإعلام الرئيسية، التي تخضع نفسها لإيديولوجية اللاإيديولوجية.
* إليسيو إستانكي باحث في مركز الدراسات الاجتماعية بجامعة كويمبرا وأستاذ زائر في جامعة باهيا الفيدرالية (UFBA). هو مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الطبقة الوسطى والنضالات الاجتماعية: مقالة عن المجتمع والعمل في البرتغال والبرازيل (ناشر يونيكامب). [https://amzn.to/4dOKCAE]
نشرت أصلا في الجريدة بوبليكو، في 14 ديسمبر 2023.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
