من قبل آرتون الباشوا*

تعليق على كتاب كلاريس ليسبكتور وفيلم سوزانا أمارال

في زمن الأدب الوحشي شديد التقليد ،[1] مكتوبًا و / أو يؤديه جميع أنواع الأشخاص المحرومين ، يجدر إعادة النظر في تجربة جمالية غير عادية. آخر كتاب لكلاريس ، نُشر عام 1977 ، ساعة النجم يجب أن يسعد علماء السيميائية ، أولئك الذين لا يرون سوى نصفها ... الكثير من اللغة المعدنية! ومع ذلك ، فإن التأمل يستحق التأمل ، سواء أكانوا واعين أم لا ، أكثر الخيارات الحاسمة للكاتب ، والتي تعطي عرض الموارد الأدبية ، والوعي الشديد للصناعة الشعرية ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، معناه السياسي الأعمق.

يمكننا أن نتخيل مقدار مطالب معينة ، في بعض الأحيان محجبة إلى حد ما أو أقل ، قد تكلف كلاريس ، أو أدبها النخبوي ، أو المنفصل ، أو النفسي ، أو الحميم ، أو الميتافيزيقي ، أو أي شيء آخر مشبع بـ "أحاسيس غير مسماة" ،[2] مقارنة بالأدب الأكثر تشددًا في الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات والستينيات والسبعينيات من حياته الأدبية بأكملها ، على أي حال. لا يمكن أن يكون رده بكل المقاييس أكثر نموذجية.

من خلاله ، يبدو أننا نلمس حدود الأدب (الأدب؟ بحرف كبير؟) ، لهذا النشاط ، بالنسبة للعديد من الأشخاص الطيبين ، تم تجاوزه بالتأكيد (للأسف بالنسبة لنا!) ، على الأقل في الأطر الكلاسيكية (المحافظة؟) ، ليس فقط في البرازيل ولكن أيضًا في العالم (بمعنى: العالم الذي يستورد ويصدر ثقافيًا إلى البلاد).

لنفعل الآن ، دعونا نبذل جهدًا ، تمرينًا على العودة بالزمن إلى الوراء ، في الخيال التاريخي. نحن في عام 1977 ، الديكتاتورية العسكرية تحتضر ، الأمر الذي ربما خنق أكبر احتمالات تحول ، لكننا ما زلنا متفائلين ، إنه دائمًا على أمل أن تظهر ديكتاتورية ، ويتم إحياء الحركة الطلابية ، وتنمو الحركات الشعبية ، وسرعان ما تدخل مشهد العمال. الصناعة الثقافية في البلاد ليست وليدة تمامًا ، لكنها لم تعطِ بعد مقياس قوتها المدمرة ؛ لا يزال كلاريس على قيد الحياة ، ودروموند وكابرال على قيد الحياة ، ومات بانديرا وروزا قبل عقد من الزمان فقط ، ولم يتعرض معقل "الأدب العالي" لأي هجوم في الوقت الحالي.

الفقر ، حسنًا ، الفقر لم يعط بعد مقياس حداثته ، كما هو واضح للأفق الذي يفتح (؟!) ، الذي يمزق الشاشة الوطنية الصغيرة ، لكنه أيضًا بعيد كل البعد عن كونه جديدًا ، كما نعلم. كلنا نعرفه إلى حد ما ، بالنظر إلى أنه يشكل حساسيتنا التاريخية العميقة. عاشوا أو تخيلوا ، خائفون أو قهروا ، احتقروا أو استمتعوا به ، مدح أو مكروه ، معظمهم يعيشون معه بشكل يومي ، سواء بشكل عابر ، في منارات الحياة ، سواء في شكل عبودية منزلية ، مدفون في منازلنا كأبدية. تذكير بنصيبنا من الظلم الاجتماعي المعمم.

 

هذا هو الفقر ، غير المؤذي إذا جاز التعبير ، الذي ستتعامل معه كلاريس. الموضوع ، عند التعامل معه بصدق ، لم يكن سهلاً أبدًا ، والكاتب مدرك تمامًا لصعوباته ؛ حقل ألغام أصيل ، فليس عبثًا أن تظهر في كل مكان ، في تحقيقاتها المتهورة عن التضاريس ، ومضات (الانفجار) التي لا تعد ولا تحصى.[3] شاهد على الحرب بدون هدنة ، لدرجة سماع حتى لفافة الطبلة القتالية ،[4] إنه الراوي ، مشهد صراع طبقي حقيقي في مغامرته المعذبة لفهم حياة المكابيين.

هل كان هناك فقر آخر؟ بالطبع كان هناك ، نشط ، يدعي ، "جماعي" ،[5] وبالطبع عرف كلاريس العنف وسحره الأدبي. لكن الكاتب ، الذي كان يشك في إغراء الدم ، اختار المكابيا ، المسكين ، المسكين ، غير قادر على قتل الذبابة ، المسكين. بالمناسبة ، عاجز وملامس (مزعج؟) من الكتاب - عملية تشكيل هوية المكابيا التي لم يكن لديها الوقت لتكتمل نفسها ، إلا في المشهد الأخير ، بطريقة هوليوود ، كما لو كانت في خيال المشاهد المعذب ، بما يتماشى مع رغبتنا الأكثر حميمية. ، لذلك لا يطاق مصير الشخصية في الرواية (أوبرا الصابون؟).

للتعويض عن ذلك قليلاً ، ربما بسبب التضامن بين الجنسين ، ارتكب الفيلم شخصية تحسد عليها (نسوية؟) ،[6] وكذلك مشروعه السياسي ، لتمثيله في ولايته. لقد تركه وحده على المقعد العام ، في مشهد لا يُنسى ، جالسًا مقفرًا بجانب الكلب المحشو عديم الفائدة ... ليتوقف عن كونه وغدًا ، وغدًا ، ومتحيزًا جنسيًا ، وابنًا لعاهرة!

هذا لا يعني ، بالطبع ، أنه لا يوجد عنف في الكتاب. هل يمكن أن يكون هناك موت أكثر عنفًا من موت ماكا؟ إنها ساعة موته ، لحظة نجوميته ، عندما ظهر للمرة الأولى ولحظته الأخيرة من اهتمام الجمهور ، وداس عليه أنه كان ، المفارقة الكبرى ، من قبل نجم مرسيدس. هل كانت هناك حياة أكثر عنفًا وانتهاكًا من حياة ماكابيا؟

ما فعله الكاتب هو الهروب من العلاقة المباشرة بين التهميش والعنف ، والتي ، بعد كل شيء ، يمكن أن ينتهي بنا الأمر بالحزن والندم ، ولكن ماذا نفعل؟ يمكن أن تكون حالة تتعلق بالسلامة العامة ، على اليمين ، أو توزيع الدخل ، على اليسار (أو العكس ، يعلم الله ، أننا جميعًا ندعي الآن أننا تحت نفس النظام ، أبطال أننا من عقلانية اللاعقلانية الاقتصادية ). لم يسمح لها اختيار كلاريس بالهروب من العنف فحسب ، بل دفعها أيضًا إلى وضعها في ترتيب الحياة اليومية ، والحياة الطبيعية الوطنية. باختصار ، لم يكن العنف الذي كان من المفترض أن يثير السخط ، والتمرد العام (الشعبي؟) ، سوى حياة المكابيين نفسها. وشخصية مارسيليا كارتاكسو ، التي تفسر الشخصية ، هي ببساطة غير قابلة للتلف.

لكن المكرر سيعترض بحق أنه لا يمكن للمرء أن يتكلم يا في الحياة! أن Macabéa غير موجود ، إنها شخصية خيالية ... في الواقع ، تقوم الكاتبة بالكشف عن عملية تكوين الكتاب ، والمجيء والمجيء ، والقرارات والترددات في إعداد العمل الأدبي ، وهي تفعل ذلك بشكل علني أن… الاستثارة؟ موهوب مصلب؟

يتم اختراع كل شيء هناك ، من النهاية إلى البداية ، بدءًا من العنوان. على الرغم من أن الكاتب يعرفه أحدهم ، وهو ليس الأول ، إلا أن الكاتب يسرد اثني عشر شخصًا آخر ، حسب ذوق العميل: "إنه خطأي أو وقت النجم أو إصلاح نفسها أو الحق في البكاء أو حول المستقبل أو الندم على الأزرق أو أنها لا تعرف كيف تصرخ أو تشعر بالخسارة أو الهسهسة في الريح المظلمة أو لا يمكنني فعل أي شيء أو تسجيل حقائق الخلفية أو تاريخ تلطيخ الدموع من كورديل أو الخروج الخفي عبر الباب الخلفي ". أما بالنسبة للمستقبل ، فإن نفس التردد ، الذي يُنظر إليه كثيرًا ، يشتبه فيه ، لكن النتيجة لم يتم رسمها بشكل نهائي ، على الرغم من أنه لا يزال يحوم فوق رأس ماكا ، نجم مظلم.

في كتاب تم اختراعه بوقاحة شديدة ، يمكن أن تمر بعض الأشياء بوضوح ... لماذا تخترع ، على سبيل المثال ، مثل هذا الاحتلال غير المحتمل (من حيث المدة ، على الأقل) مع توصيف الشخصية نفسها؟ كاتبة ، دعنا نواجه الأمر ، إذا كنا نعلم جميعًا أن ماكابيا ، كما يقولون ، كانت في أفضل الأحوال خادمة منزل! لماذا يخترع راوي ذكر قليل الاختلاف عن نظرائه من الإناث؟ رودريجو إس إم (جلالتك؟) واضح جدًا كراوي لدرجة أننا يمكن أن نترك دون أن ندرك السبب الدقيق لمثل هذا الاختيار. آلة السابقين. فكيف نفهم إذن بعض "عيوب" الكاتب العظيم؟

لخيبة أمل الشكليين ، تجريد الإجراءات الأدبية من الغلاف إلى الغلاف ، بدءًا من الأسماء البديلة للكتاب ، ناهيك عن أسماء الشخصيات ، مجازًا ورمزيًا ورسوليًا! من خلال إنشاء راوي ذكر (بعيدًا عن المؤلف ، نظريًا ، عنها شخصية أدبي ، لكن اصطناعيته تساعد على كشف المعنى السياسي للانفتاح الأدبي) ، يمر من خلال خلق شخصية يتم تخمينها ، تتلمس طريقها في الظلام ، كما لو أنها تصوغ نفسها من الطين الذي نعجنه ، مروراً بالخلق غير المستقر لـ الحد الأدنى من الحبكة ، أو الأفضل ، من خلال الحد الأدنى من إنشاء حبكة غير مستقرة ، حتى الوصول إلى نهاية تعطي المفارقة العليا مقياسًا لنجاحها ، - المعرض الوقح للإنتاج الأدبي ، باختصار ، له اسم ، نعم ، وهو ليست لغة ميتال ، لا ، ولا متجانسات.

اسمها بسيط: الصدق. شباب؟ رواية؟ أدبي؟ سياسة؟ أيديولوجية؟ مطلق. إن الصدق نموذجي لدرجة أنه يجعل الكتاب الأكثر حسناء النوايا والموهوبين من اليسار يرتجف عند أسسهم أو في قبورهم. وليس فقط من خلال تصنيف فقر الشعب البرازيلي ، ولكن من خلال مخاطبة أبورياس ، بصفتك راويًا لطبقة مميزة ، أولئك الذين يقترحون أنفسهم بصدق للمهمة ، لأنه كيف يتم القيام بذلك بصدق ، كونهم من طبقة أخرى ، ثقافة أخرى ، حياة أخرى ، كل شيء آخر؟ لذلك ، فإن تأخر الراوي ، والتأخير في البدء ، والتأخير في الاستمرار ، والتأخير في الانتهاء لا علاقة له بتقنية التشويق الأدبي ، بل بإدماج كل القيود التي ينطوي عليها خلق عالم بغريبه.

لتوضيح أن الكتاب هو كتاب ، يمكن أن يكون له عنوان واحد ، عدة ، عشرات منهم ، أن له راويًا مبنيًا بشكل مرئي ، وأن لديه بطلًا مبنيًا بشكل واضح ، ولديه قرارات وترددات من النهاية إلى النهاية ، - عرض كتاب في التفصيل ، لإظهار أنه يتم إنتاجه تدريجيًا أمام أعيننا ، يجلب لنا درسًا مثمرًا للغاية. إذا كان هدف الكاتبة ، سواء كانت محجبة أم لا ، هو الاستجابة لمطالب أقرانها الأكثر تقدمًا ، فإن ردها لا يمكن أن يكون أكثر اكتمالا - الكتاب هو كتاب.

من الواضح أن الاستنتاج يعطي مادة للتفكير. من أجل الكشف عنها بمثل هذا الصدق - في أسمى معاني الكلمة ، يلامس حدود النشاط الأدبي نفسه ، الذي تنكشف قوته وضعفه هنا أمام الانقسام. وهذا يعني أن Macabéa غير موجود ، ولكن منذ ذلك الحين كان هناك العديد من Macabéas ، كما كان هناك الكثير من Severinos. قوة الأدب لا يمكن إنكارها. لكن قوتها لا تخفي ضعفها. بغض النظر عن مدى روائعه ، لا يمكن للكتاب أن يغير واقعنا التاريخي. الكلمة مأخوذة من شخص قضى حياته بآلة كاتبة في حضنه ، يطبع ، يلوث الورقة بانطباعاته ... مثل ماكا.

"الطابعون" على حد سواء؟ وكلاهما هامشي؟ ديماغوجية كلاريس النهج؟ لا. على الرغم من عدم الارتياح ، عرف الكاتب أنه وفقًا لدرجة الحرمان ، تختلف الراحة على أطراف الأطراف ، وأن هناك هوامش أكثر متعة وهوامش ضيقة بشكل سخيف ، دون المساس ، مع ذلك ، لكونها يمكن التخلص منها بسهولة في النظام العالمي. كل شيء غريب عن إرادة الإنسان.

لكن "الأدب العالي" سيكون لديه بالفعل شيء لتعليمه - في الوقت الحاضر! مع حياة ماكابيا تلك ، عديمة الرائحة جدًا ، بلا طعم ، مملة جدًا ، على الرغم من مقدار ضحك الناس على ماكا وضرباتها؟

قد يعترض البعض ، حتى أكثر دقة ، عن حق في أنه لم يكن الأدب هو الذي تغير ، بل الفقر ،[7] وكان البلد ، والرأسمالية ، مدركين أن الأدب والمجتمع يتقاتلان حتى الموت. لقد كان الأدب هو الذي تغير أخيرًا ... آه ، الأوقات الجيدة عندما كان هناك Macabéas! الأوقات الطيبة عندما كان الفقراء يأكلون أكثر أو أقل مما يأكله الغني ، عندما يرتدي الفقراء أكثر أو أقل ما يرتديه الأغنياء! الأوقات الطيبة عندما كان الفقراء يستوعبون الأغنياء أكثر أو أقل!

مع تفكك البلد اليوم مع التدويل المتسارع لرأس المال ، توقفت عملية البناء البطيئة والتكامل الوطني ، كما يقول سيلسو فورتادو ، الفقراء ، بعيدًا عن الأثرياء ، والأغنياء ، حتى المغتربين في الوقت الحاضر ، أصبحوا عالميين لدرجة أنهم في حساب الاستهلاك المرتفع - لم يعد بإمكان الفقراء الجدد والأغنياء الجدد التعرف على بعضهم البعض ، غير معروفين تمامًا لبعضهم البعض. في مثل هذه الحالات ، من الجهل المتبادل ، مثل العثور على أمر غريب أن تقوم الخادمة بقطع رأس العشيقة ، كما يحدث تقريبًا بعد غير ممكن بشكل مزمنالفيلم من إخراج سيرجيو بيانكي؟[8] نظرًا لاستحالة الحد الأدنى من الاعتراف البشري ، فإن العنف المستمر في البلاد له ما يبرره تمامًا.

يبدو الأمر كما لو أن الفقراء الجدد ، على عكس الجد (المنقرض؟) لرومانسيين لدينا ، لم يبق من الحداثيين والشيوعيين والشعبويين لدينا سوى المصادرة العنيفة للسلع الاستهلاكية ، والتي لا يمكن الوصول إليها على الرغم من قصف وسائل الإعلام ، والتي المجتمع المعاصر نفاق وسادي.

بعد قولي هذا ، فإن الأدب الناتج سيكون عليه أيضًا أن يتبع التغيير ، - تغيير من هذا الحجم يدفع الناقد خوسيه أنطونيو باستا إلى التحدث ، بدلاً من الشكل ، عن "التنسيق" ،[9] في محاولة لتفسير التجارب الأدبية الأكثر تمثيلا في التقدم في البلاد ، في ظل إمبراطورية الصناعة الثقافية. يسعى مفهوم (البلاستيك؟) ، المميز لعدة جوانب ، إلى توضيح ، على سبيل المثال ، كيف مدينة اللهبواسطة باولو لينز ، يمكن إعادة تنسيقه أو تأديته ، دون أي تشويه ، في نسخة جديدة ومراجعة ومختصرة ... إلى رعب المحافظين الشباب.

بغض النظر عن الحقيقة ، وتضيء النيركوميديا ​​بوضوح شديد الصورة وسراب الفقراء الجدد ، ونفور أي رومانسية أو فولكلورية مقاومة ، أعتقد ذلك ساعة النجم لا يزال يعلمنا درسًا جديدًا. الموضوع الفعلي للكتاب ليس الفقر أو الفقراء. الموضوع ، كما نعلم ، في العلاقة ، معقد للغاية ، كما يشهد الراوي ، والذي نحافظ عليه مع بؤسنا العلماني ، بشكل أكثر دقة - في رد فعل الأدب ، وكل تقاليده الإنسانية (التعليم كما تعلم الحياة ، مع نورها وظلامها على حد قول الناقد) ،[10] في رد فعل "الأدب العالي" في وجه أدنى حالة يمكن أن يتعرض لها الإنسان.

العلاقة معقدة للغاية ، لأنه بعد كل شيء ، لا سمح الله ويحفظنا ، كان من الممكن أن نولد ماكابيا ...[11] وبالتالي ، علينا أن نعترف بأنه بعيد ، في حالته الإنسانية ، غير إنساني ، دون إنساني ، مهما كان ، من المتعلم ، وفي نفس الوقت قريب ، قريب جدًا ، كما يشير الكتاب نموذجيًا ، بحيث يمكننا دراسته ... فينا ، كإبداع أدبي جيد ، يمكن تصديقه حتى آخر شعر عانة ، أليس كذلك؟

وغني عن القول أننا نحن الآخرين ، وأن الأدب هو الذي يضفي عليه طابعًا إنسانيًا (إلى حد ما ، بالطبع ، لسنا مجانين في تصورها بالكامل على صورتنا ومثالنا) ، من خلال التعرف عليها كعلامة بشرية لا لبس فيها. ، "العلامة الوحيدة لوجودها" ، "الجنس الصغير ولكن بشكل غير متوقع مغطى بشعر أسود كثيف وفير".[12] النجم الآخر الذي لم يسمع صوت ساعته بعد ،[13] بقيت هناك ، لأولئك الذين عرفوا كيف يروها ويسمعونها ، لا يسألون ، من جوهرها الجائع ، بل "يطلبون" ... تكمل ، حاجة؟ في شعاع واحد ننتقل من التعرف المنخفض إلى المستوى العالي. الذات؟ Macabeas كل منا؟ ديماغوجية جديدة؟ لا. ربما كان الكاتب يحذر فقط من أن الحرمان البشري مسألة درجة ، فالشمس لا تشرق فقط للجميع ، لكنها لا تزال بعيدة عن أن تشرق بكل روعتها حتى بالنسبة للأقلية السعيدة.

بطريقة ما ، مع استبعاد المثالية المحتملة لدينا ، هذا هو ما يقود روبرتو شوارتز للدفاع دون قيد أو شرط ، دون الخوض في مزايا الجودة الأدبية ، عن وجود الغنائية في مدينة الله.[14] في هذه "الغنائية غير المحتملة" ، القادرة على إزاحة الخطاب الطبقي الثقيل عن البحث الاجتماعي الذي هو في أصل الرواية ، تتألق الإنسانية غير القابلة للاختزال التي توحدنا جميعًا في ذلك التيار الجمعي الذي يتحدث عنه الفيلسوف بطريقة ما.[15]

حتى الفيلم - بغض النظر عن الفعالية الجمالية المحتملة للوسيلة التي تسعى إلى ترجمة الوقاحة الشعرية للكتاب بطريقته الخاصة - حتى أنه يطمح ، من خلال تقديم راوي حسن النية ، إلى رابط التواصل مع الإنسانية "الحيوانات السائبة". " لا يوجد شيء مثل شخص لديه أقدامه في عالمين ليكون بمثابة جسر ، فكلما كان القضيب أكثر إنسانية ، كما يثبت Busca-Pé الودود والمضطرب.

الموضوع - الأدبي ، يجب أن يتكرر ، لا يحجب البربرية. بدلا من ذلك ، فإنه يبرزها ، من خلال عرض الأدب كما هو ، دون تمويه: وثيقة ثقافية وذنب أصيل. لولا هذه المهنة من الإيمان الجمالي ، يبدو أن الكتاب يلمح ، ويراهن على الأوعية المتصلة ، مهما كانت غير قابلة للمس ، لكنا مدانين - إذا كان بإمكاني تحديث المناقشة - الخوض في عوالم متباينة بشكل متزايد ، والاصطدام أكوام وأكوام أكثر من الجزر ، وينتهي الأمر بالاعتراف بالتعددية الثقافية باعتبارها أقصى تعبير عن الوقت ، حيث يتحدث كل واحد عن جزيرته ، أو يلتزم الصمت ، وهذا كل شيء.

قد يكون ، في الواقع ، أن زمن "الأدب العالي" قد مضى وأطول بكثير مما نعتقد ، وأن هذه الكلمات صيغت بشكل مثير للسخرية. في ذكرى ميم. دهس بالتاريخ ، قد يكون الأدب خفيفًا علي ، أرتجف في الساحة العامة ... لكن ، مثل شخص يحتضر جيدًا ، لم أستطع تجنب الكلمات الأخيرة.

كتاب كبير، ساعة النجم، مليء بالدروس ، وأعظم درس ، وهو كتاب ، كتاب عظيم ، أبسط ، كتاب ، أعلى ، كتاب عظيم ، كتاب.

أعني إذن ، هل يمكن للناس البائسين أن يعترضوا علي ، أن هذا كله أدب؟ هذا ليس أكثر من كتب ، مجرد كتب ، وكتب على الهامش ، أثمن شريان للتراث الثقافي للبشرية؟

حسنًا ، طالما لدينا يسار مصاب بالغباء البرلماني ، أو بالسلطة التنفيذية المطلقة (أعلى مراحل البرلمانية) ، وهو في النهاية ميمامي (أي نفس القرف) ؛ طالما أن اليسار (اليسار؟!) غير قادر على التعبير بجدية عن الثقافة والسياسة ، وليس مجرد اختزاله في MPB xous أو forró أو أي شيء من هذا القبيل ؛ بينما لا يستخدم الإنتاج الثقافي للإنسان بشكل صارخ ، كما يفعل الحق في تقديسه البنيوي ؛ طالما أننا لا نستغلها في مواجهة البربرية (وهو أمر مختلف تمامًا عن الفن الأداتي ، والذي إذا كان دور الفنان الأصيل هو صنع الفن بحرية ، فإن دور اليسار الأصيل هو بالضرورة تسييسه) ؛ في حين أن اليسار لا يدمج كل الأدب العالمي في المجتمع ، من هوميروس إلى أعنف شاعر معاصر. طالما أن اليسار لا يفهم أن السياسة الثورية تصنع من ثقافة تعيش يومًا بعد يوم ، وتروى وتتجذر يومًا بعد يوم ، وهي الطريقة الوحيدة لإنتاج ثقافة ثورية حقًا ، في محاولة للتغلب على كارثة العولمة ؛ وطالما سادت الاشتراكية-ميدوقراطية البرازيلية ، الريش أو البدلات ، فإن الكلمة الأخيرة للكاتب العظيم.

مهما كانت قوتها ، الكتاب هو كتاب (انفجار) ، كما هي مجلة ، مقال ... أخيرًا مقالات ذات استهلاك واضح.

*أرتون باشوا كاتب ، مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من حياة طيور البطريق (نانكين ، 2014)

نشرت في المجلة تذييل - مراجعة الأدب البرازيلي المعاصر، في عام 2004 ، تحت عنوان "ساعة (ونصائح) النجم".

الملاحظات

[1] انظر ، بقلم ألفريدو بوسي ، "الدراسات الأدبية في عصر التطرف" ، رودابي رقم 1 ، نوفمبر 2001. في الطرف الآخر ، سيظهر الأدب المهذب ، المهذب ، ما بعد الحداثي ، الأدب الفائق ، الأدب الأدبي ، باختصار ، مستودع أمين للنصوص.

[2] ساعة النجم، RJ ، روكو ، 1998 ، ص. 47.

[3] هناك حوالي 19 ، إذا لم أفتقر إلى الحساب ، فإن الانفجارات "التي لا تعد ولا تحصى" منتشرة في جميع أنحاء الكتاب الصغير: ص. 24 ، 28 ، 42 ، 43 ، 58 ، 60 ، 61 ، 62 (صغير) ، 66 (اثنان ، واحد منهم صغير) ، 71 ، 75 ، 76 ، 77 (ثلاثة) ، 78 (اثنان) و 79 ، - في تصعيد ، كما يسمع المرء ، عندما يقترب المرء ... الموت؟ من الحياة؟ من الحقيقة؟ من وقتك.

[4] معرف.، P. 22.

[5] القصة القصيرة لروبم فونسيكا التي نأخذها كنموذج مضاد ، "يا جامع" ، هي جزء من المجموعة المتجانسة التي ظهرت في نفس الوقت تقريبًا ، 1979.

[6] معرف.، P. 61.

[7] أترجم ، وآمل دون أن أخون كثيرًا ، حجة باولو أرانتيس في سينماتيكا برازيليرا منتصف العام الماضي ، بمناسبة "سيمانا باولو إميليو". هذه هي كارثة البلد ، الموضوع الرئيسي لدراسة أكبر نقاد سينمائي لدينا ، الذي ، أحيا ، - استفز باولو أرانتس ، - سيتخلى السيد بالتأكيد عن السينما ويكرس نفسه للنقد التلفزيوني ، وهي وسيلة اليوم قادرة على إعطاء المقياس كله ، غير المتناسب (hypermimesis؟) من حالة التحلل القومي.

[8] فيما يتعلق بالفيلم ، انظر مقالنا ، "الطبقة الوسطى تذهب إلى الجحيم" ، مجلة USP رقم 49 ، مارس / أبريل / مايو 2001 [أعيد نشره في دراسات الأفلام 2000 - Socine (الجمعية البرازيلية لدراسات الأفلام)، من تنظيم فيرناو بيسوا راموس وآخرون. الله.، بورتو اليجري ، Editora Sulina ، 2001].

[9] تم الترويج لمناظرة "نقد التدخل" من قبل ثلاث مجلات أدبية ، تذييل ، سيباستيان e صبار، وتم عقده في ساو باولو في نهاية العام الماضي. بوساطة Iumna Maria Simon ، كان بحضور إينا كامارجو كوستا وباولو أرانتس وروبرتو شوارتز.

[10] من أنطونيو كانديدو ، الدرس ، الصريح والضمني ، موجود في كل مكان.

[11] "(...) (عندما أعتقد أنه كان بإمكاني أن أولدها - ولماذا لا؟ - أرتجف. ويبدو أنه هروب جبان من عدم كوني ، أشعر بالذنب كما قلت في أحد العناوين.)" (ساعة النجم, مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 38).

[12] "... ...)" (id., مرجع سابق. سبق ذكره.، ص. 70).

[13] أو بدا في وقت الوفاة كإنذار: "(...) ومن الرأس يسيل من الدماء حمراء وغنية بشكل غير متوقع. مما يعني أنها في النهاية تنتمي إلى جنس أقزام قوي وعنيدة ، والذي ربما في يوم من الأيام ربما يدعي الحق في الصراخ "(الهوية.، ص. 80).

[14] "مدينة الله"، التسلسلات برازيلي، SP، Co. عدد الرسائل ، 1999.

[15] تيودور أدورنو ، "Lírica e Sociedade" (ترجمة روبنز رودريغيز توريس فيلهو ، بمساعدة روبرتو شوارتز) ، بنيامين وأدورنو وهوركهايمر وهابرماس (المفكرون)، SP، Abril Cultural، 1980.