من قبل ريجينالدو بينيديتو دياس *
مسار الأسوشييتد برس حسب دوارتي بيريرا
الديباجة
تهدف هذه المقالة إلى تحليل كيفية تفسير مسار Ação Popular (AP) ، وهي منظمة يسارية في الستينيات والسبعينيات ، من قبل دوارتي بيريرا ،[أنا] أحد أكثر القادة نفوذاً في تاريخه.
مؤسس AP ، عضو في الفريق الذي أعد "المستند الأساسي" ، الذي تمت الموافقة عليه في مؤتمره الأول ، كان زعيم الاتحاد الوطني للطلاب (UNE) في سياق الانقلاب الذي أطاح بالرئيس جواو جولارت ، وكان دوارتي بيريرا عضو نواة زعيم التنظيم من عام 1965 إلى عام 1973 ، على الرغم من الاختلافات في أشكال وأسماء الأمثلة. في هذه الفترة ، كانت هناك عملية جذرية للتحول السياسي والعضووي والأيديولوجي للسلطة الفلسطينية ، والتي قطعت أصولها الانتقائية ، وتأثرت بالإنسانية المسيحية والوجودية والماركسية ، وتمسكت بالماركسية اللينينية وهدف الفتح الثوري للسلطة الفلسطينية. من خلال الكفاح المسلح.
مليئة بالخلافات حول المواقف حول الخطوات الأكثر أهمية لتحويل الأسوشيتد برس إلى الحزب الطليعي للثورة البرازيلية ، اتسمت هذه العملية بالانقسامات والانقسامات الداخلية. لهذا السبب بالذات ، يخضع تفسير الأحداث ومعنى تاريخ المنظمة لخلافات صعبة في الذاكرة. في عالم التحرير ، مع التنظيم المتنوع ، تتوفر أمثلة على محاور السرد المختلفة لمعنى هذه التجربة ، والتي وضعها المخرجون السابقون الآخرون: Herbet de Souza ، و Luiz Alberto Gómez de Souza ، و Haroldo Lima ، و Aldo Arantes.
من عام 1962 إلى عام 1973 ، مر دوارتي بيريرا مباشرة بجميع مراحل تاريخ الأسوشييتد برس ، حيث شارك في الأبعاد المختلفة للقتال الذي أحدثته ممارسات المنظمة: كان طالبًا أو قائدًا نقابيًا ، ومفصلاً للتدخل مع الحركة العمالية ، ومنسقًا لأنشطة التدريب السياسة والصحافة الحزبية. يتمتع بخلفية فكرية صلبة ، وهو معروف من قبل معاصريه والباحثين الأكاديميين باعتباره أحد المبدعين الرئيسيين للخط السياسي لوكالة أسوشييتد برس.[الثاني]
كعضو في النواة القيادية في فترة التعريف الماركسي اللينيني ، كان أحد أبطال النقاش حول التقارب مع الحزب الشيوعي البرازيلي (PC do B) ، والذي بلغ ذروته بانضمام غالبية AP للحزب المذكور في عام 1973. هناك قطاع آخر ، يُنظر إليه على أنه أقلية ، سعى إلى إعادة تنظيم AP للحزب المذكور في المرحلة التالية. عضو في جناح الأغلبية في معظم هذه العملية ، بسبب الاختلافات التي سيتم تناولها أدناه ، ميز دوارتي بيريرا نفسه في النتيجة ، ولم ينضم إلى PC do B.
في عام 1999 ، أنتج مقال "Estêvão والحزب الشيوعي البرازيلي" ، منظمًا موقفه من تلك الأحداث. تم إرفاقه بمخطط تفسيري حول تاريخ الأسوشييتد برس ، بعنوان "أحد عشر عامًا من النضال والتقدم على طريق الثورة" ، تم إنتاجه في عام 1973 ، والذي يحتوي على فترة زمنية مشروحة. لا يزال في عام 1999 ، قرر التبرع بمجموعة كبيرة من الوثائق التي احتفظ بها ، حتى في ظروف سرية ، إلى Edgard Leuenroth Archive (AEL) ، التابع لجامعة كامبيناس (Unicamp). بعد ذلك بوقت قصير ، أجرى مقابلة مكثفة مع فريق من الأساتذة من تلك الجامعة ، والتي تم دمجها في المجموعة الوثائقية ، لتحليل الجوانب المركزية لتجربة AP.
أصبحت هذه الخلفية الوثائقية مصدرًا مهمًا للباحثين. نجح بعضهم ، بالإضافة إلى استشارة الأرشيف والوصول إلى المقابلة ، في الحوار المباشر مع دوارتي بيريرا. بطريقة أو بأخرى ، لم يستغني الإنتاج الأكاديمي عن تاريخ السلطة الفلسطينية عن الحوار مع هذا البطل السياسي.
ينظم هذا الفصل خصوصية تفسير دوارتي بيريرا. لا يتعلق الأمر فقط بتوضيح بعض الحقائق ، بل يتعلق باستنتاج المعاني التي تسمياتها السردية الخاصة بتجربة الأسوشييتد برس ، مع الأخذ في الاعتبار الفترة التي احتفظ فيها برباط عضوي. بسبب العلاقة بين تكوين الذاكرة وتأثير اللحظة الحية (HALBWACHS ، 1990) ، من الضروري مقارنة الشهادات والمظاهر مع الوثائق من وقت النشاط في السلطة الفلسطينية.
يتم دعم التحليل من خلال: أ) الشهادة المقدمة إلى AEL (PEREIRA ، 2001) ؛ ب) مقابلة مع كاتب هذا المقال (بيريرا ، 2011) ؛ ج) محاضرة ألقاها عن تاريخ وكالة الأسوشييتد برس ، في تقويم سلسلة الأحداث "Sábados Resistências" (PEREIRA ، 2014) ؛ د) الصندوق الوثائقي الذي يحمل اسمك ، والمتوفر في AEL ؛ هـ) وثيقة "Estêvão والحزب الشيوعي البرازيلي" (PEREIRA، 1999) وملحقاتها (PEREIRA، 1973)؛ و) الأموال المستندية المتوفرة في محفوظات أخرى.
الاقتراب ودخول AP
أفاد دوارتي بيريرا أن مقاربته لأسوشيتد برس ، ثم في مرحلة تشكيلها ، حدثت في يوليو 1962 ، خلال مؤتمر UNE الخامس والعشرون ، الذي شارك فيه كمندوب للمركز الأكاديمي روي باربوسا ، بكلية الحقوق في السلفادور ( بيريرا ، 2001): كان لي تأثير معين على مقعد باهيا ، الذي كنت جزءًا منه. هذا عندما بدأت في إقامة اتصال مع Betinho (Herbet de Souza) ، مع Vinícius (Caldeira Brant) ، مع Aldo Arantes. لقد دعوني للمشاركة في اجتماعات AP ، على الرغم من أنني لم أكن عضوًا في AP ، في محاولة لتشكيل منطقة دعم أكبر ".
تمثل الإشارة إلى Herbet de Souza و Aldo Arantes الدور الذي لعبته Juventude Universitária Católica (JUC) في تشكيل AP. كما توضح ببليوغرافيا واسعة ، سواء كانت ذات طبيعة أكاديمية أو كتبها قادة سابقون ، على الرغم من أنها كانت عملية أوسع ، فإن نشأة الأسوشيتد برس مرتبطة بالتطرف السياسي لليسار الكاثوليكي ، وخاصة القطاعات المرتبطة بـ JUC.
في العام السابق ، بمناسبة المؤتمر الرابع والعشرين للجامعة ، نهض قادة الجامعة لقيادة الهيئة الطلابية ، ممثلة بانتخاب ألدو أرانتيس لرئاسة الجامعة. في سياق سجل فيه المجتمع البرازيلي صعود الحركات والمشاريع اليسارية ، جاء تطرف الشباب الكاثوليكي ضد الحدود التي تتسامح معها قيادة الكنيسة ، لأنه في مجال الأفكار ، كان هناك تقارب مع الأفق الاشتراكي ومشاريع الثورة البرازيلية ، وفي عمل ملموس ، كان هناك تحالف مع الحزب الشيوعي ، ضروري ، على سبيل المثال ، لقهر قيادة الاتحاد الوطني. في نهاية عام 1961 ، فرض التسلسل الهرمي الكنسي رقابة على مثل هذه الحركات ، وحظر مشاركة مناضلي JUC في المنظمات الطلابية الوطنية وطردوا Aldo Arantes ، رئيس الجامعة آنذاك ، من صفوفها (LIMA & ARANTES ، 1984).
بالنسبة للشباب الكاثوليكي ، كانت الحدود المؤسسية ضيقة جدًا ولم تحقق الهدف المتمثل في صياغة حركة توحدها الهوية السياسية وليس الروابط الكنسية. في عام 1962 ، تم إطلاق الخطابات والاجتماعات بهدف إنشاء مثل هذه الحركة.
عقد الاجتماع الأول في أوائل عام 1962 في ساو باولو. وافقت المنظمة الجنينية على وثيقة أكدت فيها التزامها بالاشتراكية والثورة البرازيلية واعتمدت اسم Grupo de Ação Popular (GAP). تم توحيد "groupão" ، الاسم كما كانت المجموعة معروفة آنذاك ، وهي طريقة لتمييز نفسها عن اختصار مجموعة العمل الوطني المحافظة ، خلال فترة الإضراب بنسبة 1/3 تمثيل الطلاب في الهيئات الجماعية لتوجيه الجامعات و الكليات ، التي أطلقها إدارة ألدو أرانتيس على رأس جامعة نيو إنجلاند. في سياق قافلة UNE Volante ، بالتوازي مع أنشطة الكيان الطلابي ، تم توسيع التعبير لصالح الحركة الجديدة (SOUZA ، 1978).
في يونيو 1962 ، في بيلو هوريزونتي ، كان هناك الاجتماع الثاني ، مع تمثيل من 14 دولة (ليما وأرانتس ، 1984 ، ص 36). تم تنفيذ اسم Ação Popular والاختصار AP. سيعقد المؤتمر الذي أضفى الطابع الرسمي على المؤسسة في فبراير 1963 ، في سلفادور ، لكن أسوشيتد برس كان لها وجود ملموس منذ منتصف العام السابق. بين هذا الاجتماع الوطني الثاني والمؤتمر التأسيسي ، اقترب دوارتي بيريرا وانضم إلى أسوشيتد برس. ويضيف: "في النصف الثاني من عام 1962 تلقيت دعوة للانضمام رسميًا إلى وكالة الأسوشييتد برس. تمت دعوتي من قبل طالب في كلية الهندسة يُدعى Severo Salles ، أحد الشخصيات المهمة في AP في باهيا. كان لديه خصوصية إعلان نفسه ملحدًا بالفعل في ذلك الوقت. لم يكن ينتمي إلى JUC وأعلن نفسه ماركسيًا بالفعل. كان هو من جندني في وكالة الأسوشييتد برس ، وليس شخصية بارزة من كلية الجبيل الجامعية. […] دخلت عبر سيفيروس. في النصف الثاني من عام 1962 ، أصبحت جزءًا من AP في باهيا ”(PEREIRA ، 2001).
يؤكد دوارتي بيريرا على خصوصية مساره والفروق الدقيقة التي ميزت تشكيل وكالة أسوشييتد برس. في الاقتباس أعلاه ، فيما يتعلق بتذكرته ، هناك نوعان من الاختلافات. أولا ، وجود زعيم أعلن نفسه ماركسيا. ثانياً ، دخول مسيحيين غير مرتبطين بالعمل الكاثوليكي. كانت هذه أيضًا حالته (بيريرا ، 2001): "يعتقد الجميع أنني من كلية الجبيل الجامعية. لم أذهب إلى كلية الجبيل الجامعية مطلقًا. لدي مسار آخر ". شرح بالتفصيل البيئة الجامعية التي عاشها وروابطها: "كانت هناك JUC ، لكن لم يكن لديها قيادة معبرة في كلية الحقوق. كانت هناك مجموعة أخرى نسميها اليسار المستقل انضممت إليها وعملت معها لفترة طويلة. جمعت هذه المجموعة المسيحيين ، كما كنت لا أزال ، كاثوليك أو بروتستانت ، وشبابًا لم يعودوا يطلقون على أنفسهم متدينين والذين اتبعوا التأثير الوجودي كثيرًا ”(بيريرا ، 2001).
تأثر تعليمه ونظرته للعالم في ذلك الوقت بالعلاقات التي تربطه بالمؤسسات الكاثوليكية. ولد دوارتي بيريرا في سانتو أمارو دا بوريفيكاساو ، باهيا ، وكان طالبًا في Liceu Salesiano da Bahia ، الواقعة في سلفادور. نظرًا للصعوبات المالية التي واجهتها أسرته ، والتي تفاقمت بوفاة والده ، فقد كان طالبًا مبتعثًا.
في الأصل ، تمشيا مع طبيعتها باعتبارها مدرسة ثانوية ، كان من المفترض أن تجمع المؤسسة بين التعليم الإنساني والتدريب المهني ، ولكن ساد هيكل مزدوج صارم ، يستهدف جزئيًا طلاب النخبة وجزئيًا للطلاب الفقراء ، مع إعطاء الأولوية للأول. زاد التناقض من حساسيته السياسية: "صدمني ذلك لأنه كان عكس اقتراح دوم بوسكو" (بيريرا ، 2001). كان لهذا التصور عواقب: "في حوالي السنة الثالثة من المدرسة الثانوية ، قررت أن أصبح كاهنًا سالزيانًا لأفعل ما توقفت عنه الرهبانية" (PEREIRA ، 3).
في هذه المرحلة الجديدة ، خطا أولى خطواته في الحركة الطلابية. "بدأت كفاحي كطالب في المدرسة الثانوية ، في المدرسة الإكليريكية المركزية في باهيا ، حيث شغلت مناصب في النقابة ، وأسست صحيفة" O Acadêmico "وساعدت في تنظيم الاجتماع الأول حول إصلاح المدرسة" (PEREIRA، 2001).
ومع ذلك ، ساءت الأزمة في علاقته مع المؤسسات الكاثوليكية. أولاً ، "أدركت أن هناك تركيزًا على التنشئة الليتورجية وطقوس الكنيسة". ثانياً: أنها تختلف عن التأكيد على فضيلة الطاعة والخضوع. ثالثًا ، تم اختياره لتطوير الأنشطة مع الكاردينال ، وشهد أن القائد كان بمثابة "أمير الكنيسة" ويفضل "النخبة الغنية في باهيا" (بيريرا ، 2001). ينفجر: "كنت أقنع نفسي أن هذه ليست الكنيسة التي أريدها. لم يكن مشروع الحياة الذي رعته "(بيريرا ، 2001).
خلال هذه الفترة الدراسية ، بدأ دورة الفلسفة. ثم تم توسيع أفقه الفكري ، حيث أصبح على اتصال "بالأدب اللاهوتي التقدمي الذي بدأ في الوجود في الكنيسة الكاثوليكية. ليس ضمن دورات اللاهوت ، ولكن بالتوازي ، وأحيانًا مخفية ، بمساعدة الزملاء. بدأت في التواصل مع هنري دو لوباك ، مع (إيف ماري جوزيف) كونجار ، مع (أنتونين دالميس) سيرتيلانجيس ، مع علماء لاهوت آخرين سيلعبون دورًا مهمًا في المجمع الفاتيكاني الثاني ، والذي مثل تجديدًا في الفكر المسيحي ، شكل آخر لمواجهة هذا الإيمان الذي ما زلت أتشاركه "(PEREIRA ، 2001).
عند خروجه من الندوة ، قرر قضاء عام دون دراسة. ثم عمل في شركة طيران ، فاريج ، حيث كانت له أول تجربة نقابية له وشارك في الإضراب العام للملاحين وعمال الخطوط الجوية. حقيقة أخرى كانت مشاركته في إنشاء الصحيفة النقابية "Variguionando" ، وهي نذير لحيويته الصحفية. بعد هذه المرحلة ، التحق بكلية الحقوق في باهيا ، حتى من دون نية ممارسة مهنة المحاماة ، وقد اجتذب ذلك التدريب الإنساني للدورة. سرعان ما التحق بمركز روي باربوسا الأكاديمي ، في البداية كوزير للثقافة ولاحقًا كرئيس للكيان. لقد برزت البطاقة التي قادها في تاريخ CA. فمن ناحية ، كان يرأسها طالب مستقل حافظ على "تحالف مع الكمبيوتر الشخصي و [...] مع JUC ، ولكن ليس من صفوف الكمبيوتر الشخصي" (بيريرا ، 2001). من ناحية أخرى ، ونظراً لقوة التحالف ، فإن القطاعات التقليدية لليمين لم تطرح نفسها للنزاع.
كان في هذا المنعطف أنه تم دمجه في عملية تشكيل AP. ويكرر أنه ظل مسيحيًا وسيظل كذلك لعدة سنوات ، لكنه أكد اقتناعه بعدم الارتباط بالمؤسسات الكنسية أو بحركة يقودها التسلسل الهرمي الكاثوليكي. وقد سعت إلى العمل من خلال مؤسسات أوسع نطاقاً تهدف إلى تطوير "عمل علماني ، يشمل الناس من مختلف الطوائف الدينية والأشخاص الذين ليس لديهم دين" (بيريرا ، 2001). هذه هي الطريقة التي يحدد بها هويته في ذلك الوقت: "ما زلت أعتبر نفسي مسيحيًا ، ومسيحيًا مسكونيًا بشكل متزايد ومسيحيًا ماركسيًا بشكل متزايد" (PEREIRA ، 2014).
إن مثل هذه الترسيم لا تلغي الاعتراف بالدور القيادي لـ JUC في تشكيل AP. في تصريح لـ AEL ، قال: "إن AP ، كما هو معروف من قبل أولئك الذين درسوا تاريخها ، ولدت أساسًا من الشباب الجامعي و JUC" (PEREIRA ، 2001). ومع ذلك ، إذا كانت JUC هي الجذع الرئيسي ، فقد أكد ، في محاضرة حديثة ، أنه "لا يوجد رابط مباشر يتم نشره على نطاق واسع في بعض الأحيان. لم يقتصر الأمر على عدم انضمام جزء كبير من مقاتلي JUC إلى وكالة الأسوشييتد برس ، حيث إن مقاتلي AP لم يكونوا من JUC ”(PEREIRA ، 2014). وهي تصوغ العلاقة على النحو التالي: "وُلدت AP من الأزمة السياسية لـ JUC [...] ، عندما وجدت JUC حدودها للعمل التقدمي في التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية" (PEREIRA ، 2014).
بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يحدد التأثيرات الأخرى. داخل المسيحية اليسارية ، تسجل مداخلاته التفاعل مع الخيوط البروتستانتية: "ملاحظة أخرى أود أن أبديها هي أن الشباب الإنجيلي - ليس فقط المشيخية ، ولكن الميثودية والإنجيلية والمعمدانية ، هناك العديد من الطوائف - كانوا بالفعل يختبرون عملية التجديد قبل أن من JUC. لديهم بالفعل منظمات كانت مشابهة لـ JUC و JEC: Uceb (União Cristiano dos Estudantes do Brasil) و ACA (Associação Cristiano Acadómica). من خلال هذه الملاحظات ، التي يمكنني توسيعها أكثر ، أود التأكيد على أن جزءًا من الشباب الإنجيلي شارك أيضًا في عملية إنشاء AP (PEREIRA ، 2014) ".[ثالثا]
هناك جانب آخر يشير إلى تشكيل AP كان من قطاع تسميه اليسار المستقل: "لم يكن من JUC ولا من أي من هذه المنظمات الإنجيلية التقدمية" (PEREIRA ، 2014). باختصار: "أسوشيتد برس لم تأت في خط مباشر من JUC. كما أن لها خطًا جاء من التطور التدريجي للكنيسة الإنجيلية وآخر من القطاعات المستقلة التي التزمت "(PEREIRA ، 2014).
عند فحص التركيبة الاجتماعية ، أشار إلى أنه على الرغم من انتشار الشباب والطلاب ، "كان لدى AP محامون وعلماء اجتماع واقتصاديون. المنظمة لديها بالفعل موظفين مدربين. وكان لديها ، منذ البداية ، عدد قليل من العمال ، لكنها كانت كذلك. كما كان لديها قادة فلاحين منذ البداية ”(PEREIRA ، 2014). وفقًا لميزانيتها العمومية ، "كانت الغالبية العظمى من طلاب الجامعات ، لكن AP كان لها بالفعل تداعيات في قطاعات اجتماعية أخرى. وستبذل قصارى جهدها للتطور في هذا الاتجاه "(بيريرا ، 2014). ويؤكد للمترجمين الفوريين الذين يقللون من أهمية هذا التنوع في تشكيل وكالة الأسوشييتد برس: "لقد ساعد نهج هذه القطاعات وكالة الأسوشييتد برس على التقدم في صياغاتها. يكفي أن نقارن بين وثائق الاجتماعين الأولين لعام 1962 ، وهي غير دقيقة للغاية ، حيث لا يوجد خيار حقيقي للاشتراكية ، مع الوثيقة الأساسية ”(بيريرا ، 2002).
في هذا السياق ، اقترح في مداخلاته الأخيرة أن المرحلة السابقة للمؤتمر يمكن اعتبارها نوعًا من "عصور ما قبل التاريخ" لأسوشيتد برس ، لأنها لم تكن موجودة بعد كمنظمة. إنه يفهم أن "إضفاء الطابع الرسمي على AP مع برنامج ، مع اتجاه ، كمنظمة ، وما إلى ذلك ، يتم في كونغرس السلفادور" (PEREIRA ، 2014). هذا لا يعني أنه لا يعتبر الفترة السابقة ، التي تم دمجها في الفترة التي ألفها عام 1973 ، ولكنه ينسب إليها صفة مختلفة.
المؤتمر التأسيسي لأسوشيتد برس والوثيقة الأساسية
لم يشارك دوارتي بيريرا في المؤتمر التأسيسي للأسوشييتد برس فحسب ، بل كان لديه أيضًا مسؤوليات تنظيمية وكان جزءًا من الفريق الذي أعد قراره ، "الوثيقة الأساسية". ووفقًا لخرائطها ، "وُلدت وكالة الأسوشييتد برس من تعبير شمل بشكل أساسي ميناس جيرايس وريو دي جانيرو ، وثانيًا وأبعدًا ، ساو باولو". كان حضور باهيا يتزايد: "لدرجة أن المؤتمر عقد بدعم مادي في المدرسة البيطرية ، في حرم أوندينا ، خلال كرنفال عام 1963" (بيريرا ، 2001).
في تقييمه ، "لقد كان مؤتمرًا لم يتم إضفاء الطابع الرسمي عليه بعد ، ولم يكن هناك نقاش وطني كبير ، ولم يكن هناك انتخاب للمندوبين" (PEREIRA ، 2001). وقد انعكس ذلك في عملية صياغة الأطروحات: "عشية المؤتمر ، عندما وصل لويس ألبرتو (جوميز دي سوزا) للمساعدة ، لم تكن هناك مشاريع قرارات. وصل لمحاولة كتابة هذه المخططات العامة. وجدنا أن ذلك محفوف بالمخاطر للغاية "(بيريرا ، 2001). كانت الفكرة الأولية هي تأليف مشروع أولي من ثلاثة أجزاء: المنظور الفلسفي ، المنظور التاريخي (في جميع أنحاء العالم ، أمريكا اللاتينية والبرازيلية) والاشتراكية. نظرًا لخلفيته الأكاديمية ومعرفته السابقة بأفكار الأب هنريك فاز ، الذي ألهم الجيل الذي جاء من كلية الجبيل الجامعية ، كان دوارتي بيريرا مسؤولًا عن تطوير القسم الخاص بالمنظورات الفلسفية.
ويشير دوارتي بيريرا إلى أن الأب. كان فاز ، حتى بدون روابط تنظيمية ، الزعيم الفكري خلال هذه المرحلة الأولى من وكالة الأسوشييتد برس. سيتم التحقق من الأصل في إعداد "الوثيقة الأساسية". يوضح كيف حدثت مشاركته الشخصية وتأثير الفيلسوف في صياغة قرار الكونجرس: "الأب. كان فاز يعطي ندوة للجامعة في أراكاجو. حصلنا على تصريح لي لحضور ندوة JUC ، على الرغم من أنني لم أكن عضوًا ، لأن تلك كانت الأفكار التي تغلغلت في اليسار الكاثوليكي في ذلك الوقت ”(PEREIRA ، 2001).
بالعودة إلى سلفادور ، مع الإعانات التي تم جمعها في الدورات وفي الحوارات المباشرة مع الفيلسوف دوارتي بيريرا ، جنبًا إلى جنب مع لويس ألبرتو غوميز دي سوزا وهيربيت دي سوزا ، شارك في إعداد مسودة "الوثيقة الأساسية" ، ثم انضم لاحقًا الفريق المسؤول عن كتابته النهائية. في ديناميات المؤتمر ، كان هناك تقسيم فرعي إلى أربع مجموعات مواضيعية من المناقشات ، والتي تتوافق مع التقارير للموافقة عليها في الجلسة العامة. وهكذا ، تم تقطيع فصل عن تطور الواقع البرازيلي. تمت إضافة فينيسيوس كالديرا برانت ، مقرر المحور المواضيعي الجديد ، إلى الأعضاء الثلاثة المذكورين بالفعل. في الخطة الأولية ، سيتم فتح الوثيقة بالفصل الخاص بالمنظورات الفلسفية ، ولكن كان هناك تغيير في الترتيب ، تاركًا القسم الخاص بالمنظورات التاريخية للعالم وأمريكا اللاتينية في البداية. عند توقع تحليل الواقع ، يتم تحديد صدى أسلوب "انظر ، احكم واعمل" ، الموجود في خيال الطلاب من أصل كاثوليكي.
النسخة النهائية لا تزال تحظى بمساعدة الأب. فارغ. ومع ذلك ، يخبر دوارتي بيريرا (2001) أن الفيلسوف "لم يكتب من قبل ولم يكتب بعد. لقد التزم فقط بإعطاء نسخة نهائية ، لإضفاء مزيد من الاتساق على الوثيقة التي تمت الموافقة عليها في المؤتمر. كانت الأفكار الأساسية هي تلك التي كان يدافع عنها ". في مرحلة الانتقال من JUC إلى AP ، الأب. كان من الممكن أن يساهم فاز في التغلب على المفاهيم المؤثرة حتى الآن لجاك ماريتين والفكر التوميدي الجديد التقليدي ، وتقديم رؤية ديالكتيكية. نظرًا لأنه كان أحد أهم الفلاسفة الهيغليين في جيله ، "من وجهة النظر الماركسية ، كان ديالكتيكًا ذا قاعدة مثالية ، ذات قاعدة مسيحية" (بيريرا ، 2001).
نظمت "الوثيقة الأساسية" هوية الأسوشييتد برس حول تطوير إيديولوجيتها ومساراتها ، سعياً إلى صياغة تركيبة سياسية جديدة ، يمكن من خلالها التعرف على التأثيرات من المسيحية والوجودية والماركسية. كان المفهوم الرئيسي هو "الاشتراكية كإنسانية" ، والتي من خلالها انتقدت وكالة الأسوشييتد برس الديكتاتوريات اليسارية وما يسمى بالاشتراكية الحقيقية. تم الدفاع عن الأطروحة بأنه ، في العالم الاشتراكي المعقد الذي في طور النشوء ، يمكن أن تكون هناك تجارب ذات توجهات أيديولوجية متعددة. تضمن الواقع إمكانية وجود مفاهيم مختلفة للانتقال إلى الاشتراكية (AP ، 1963).
في صياغة الاستراتيجية السياسية ، على عكس خط PCB ، ترفض الفكرة القائلة بأنه يجب أن تكون هناك مرحلة من ترسيخ الرأسمالية كخطوة ضرورية للثورة البرازيلية. ومع ذلك ، لم يفترض أن ثورة اشتراكية فورية ممكنة. كانت وكالة الأسوشييتد برس مستعدة لإطلاق ما أسمته "عملية الإعداد الثورية" ، والتي تُعرَّف بشكل عام على أنها "تعبئة الناس ، بناءً على تطوير مستويات وعيهم وتنظيمهم" (AP ، 1963 ، ص 13). تنص "الوثيقة الأساسية" على أنه ليس من اختصاص وكالة الأسوشييتد برس توقع كيفية حدوث العملية الثورية. ومع ذلك ، فقد أدرك أن "التاريخ لا يسجل انهيار الهياكل بدون عنف ناتج عن هذه الهياكل نفسها ، والتي تؤدي في النهاية إلى هذه النتيجة" (AP ، 1963 ، ص 10).
في المراحل التالية من تاريخ الأسوشييتد برس ، تعرضت "الوثيقة الأساسية" للنقد بما يتناسب بشكل مباشر مع تحولها إلى منظمة ماركسية لينينية. كان دوارتي بيريرا هو بطل الرواية وأحد مبدعي عملية النقد الذاتي هذه. في عام 1973 ، في الجدل الدائر حول التصاق غالبية AP بجهاز الكمبيوتر الشخصي do B ، قام بتنظيم فترة زمنية مُعلَّقة لتاريخ المنظمة. كان الهدف دعم إنتاج تقييم شامل للتجربة ، لكن هذه الوثيقة الأخرى لم تكتب أبدًا ، بسبب الخلافات بين موقفها وموقف الأعضاء الآخرين في الأغلبية.
نظمت هذه الفترة الزمنية الموضوعات الموجودة في الوثائق التي وضعتها وكالة الأسوشييتد برس في فترة ما بعد عام 1964 ، عندما قامت بمراجعة مواقفها الأولية. في الواقع ، من المعروف أن حزب الأسوشييتد برس ظهر "كحزب ديمقراطي مقاتل ، لكنه مشبع بأوهام الإصلاحيين" (بيريرا ، 1973).[الرابع] سيكون هناك تأثير إصلاحي قوي ومعاداة الشيوعية وتعريف غامض للاشتراكية. إن وصف هذه الوثائق المكتوبة في عملية النقد الذاتي ، المتوخاة في تسلسل هذا الفصل ، سيساهم في فهم معنى هذه الموضوعات في جوهر التفسير العام لـ AP.
على أي حال ، في المقابلات التي أجراها في السنوات الأخيرة ، قدم دوارتي بيريرا وجهة نظر متباينة إلى حد ما عن تلك البدايات والخط السياسي الذي كان يحكمها. ومن ثم فهو يسلط الضوء على الجوانب التي يعتبرها متقدمة في "الوثيقة الأساسية". في المقام الأول ، "ما يمثله هذا الجيل من JUC و AP هو أنه يقطع مفهوم الديمقراطية المسيحية ، مع أي مشروع سياسي كان مسيحيًا على وجه التحديد والذي شكل أيضًا حزبًا مسيحيًا فقط أو كان قائمًا على هذا المرجع. لهذا السبب ، رفض هذا الجيل أن يكون جزءًا من الحزب الديمقراطي المسيحي الذي كان موجودًا في ذلك الوقت ، والذي كان يضم شبابًا ديمقراطيًا مسيحيًا ، وفي بعض الولايات ، كان لديه حتى قطاع يساري داخل هذا الشباب ، كما في بارانا "( بيريرا ، 2001).
ثانيًا ، "لقد قطعنا التقليد الذي ميز حتى اليسار المسيحي ، اليسار الكاثوليكي ، الذي كان يسعى إلى ما يسمى بالطريق الثالث ، لا الرأسمالية ولا الاشتراكية الماركسية ، الاشتراكية كما كانت تمارس بالفعل في العديد من بلدان العالم ، ولكن للبحث عن طريق ثالث ، مسار مختلف تمامًا "(PEREIRA ، 2001).
ويشدد على أن AP وضعت نفسها بوضوح في المجال الاشتراكي ، مع وجود اختلافات واضحة: "على الرغم من أنه لا يزال ينتقد التجارب الاشتراكية التي كانت قيد التقدم ، إلا أنها ليست دقيقة جدًا وغير مصاغة بشكل جيد ، ولكن كان لها علاقة بالسياسة الثقافية والسياسة الدينية ، مع الجوانب المناهضة للديمقراطية التي حددناها في هذه التجربة ، مع جوانب معينة أيضًا من القاعدة الاقتصادية شديدة المركزية. لكننا وضعنا أنفسنا في هذا المجال ، حتى من وجهة نظر السياسة الدولية "(بيريرا ، 2001).
وهو يصوغ القائمة على النحو التالي: "إنها وثيقة تحدد بوضوح منظمة الاشتراكية ، وتنوي انتقاد اليسار للتجارب الاشتراكية الموجودة بالفعل. إنه لا يلتزم بمنظور ماركسي ، لكنه لا يلتزم بمنظور مسيحي واضح. إنه يريد إنشاء حركة اشتراكية واسعة يمكن أن ينضم إليها كل من المسيحيين وغير المسيحيين "(بيريرا ، 2001).
في العقيدة الاجتماعية للكنيسة ، يشرح ، "الاشتراكية سيئة في جوهرها ، لأنها ملحدة ، لأنها تترجم مفهومًا ماديًا للحياة ، بينما الرأسمالية قابلة للإصلاح" (بيريرا ، 2001). في "المستند الأساسي" (PEREIRA ، 2001) ، "تم تغيير المشكلة. تصبح الاشتراكية التي يمكن إصلاحها ، والقادرة على القضاء على عناصرها الاستبدادية من الاضطهاد الديني ، وانعدام الديمقراطية. إنها الرأسمالية المنحرفة من الناحية الهيكلية. يقوم جيلنا المسيحي بهذا الانقلاب ، وبذلك ينفصل جذريًا عن الرأسمالية ويضع نفسه في المعسكر الاشتراكي ".
فيما يتعلق بالاستراتيجية السياسية ، يسعى دوارتي بيريرا إلى حصر المعنى الذي تم صياغته في ذلك الوقت ، منتقدًا الصياغات الموجودة في مذكرات القادة السابقين الآخرين وفي الوثائق اللاحقة لوكالة الأسوشييتد برس ، والتي تصنف تلك المرحلة على أنها إصلاحية فقط ، ونتيجة لذلك إعادة التعريف التي حدثت في فترة ما بعد عام 1964 (بيريرا ، 2001): "في الواقع ، كان لهذه الوثيقة رؤية سياسية أولية تحدثت عن الإعداد الثوري. كان هذا هو منظورنا. لقد شاركنا في النضالات من أجل ما يسمى بالإصلاحات الأساسية ، ليس من منظور أن الإصلاح كان بديلاً للثورة ، ولكن كطريقة لإعداد التحول الثوري. من وجهة النظر هذه ، دعمنا حكومة Jango بمنظور نقدي أكثر [...]. لقد دعمنا الحكومة ، لكننا دعمنا بشكل حاسم ، سعياً إلى تعزيز تصرفات القوى أكثر إلى اليسار ".
يُذكر أن هذا الموضوع كان موضع نزاع في كونغرس عام 1963: "اقترح قطاع من ساو باولو خيار اللاعنف. كان هذا موضوع مداولات صريحة من قبل الكونجرس ، الذي رفض هذا الخيار. لذلك ، ظل مفتوحًا فيما إذا كان المسار سيتم في نهاية المطاف من خلال الوسائل المسلحة ”(بيريرا ، 2001). يتساءل: "إذا لم يكن هناك حل واضح فيما يتعلق بالمنظور ، الذي كان يُناقش في ذلك الوقت بالفعل في أمريكا اللاتينية ، حول حرب العصابات ، والكفاح المسلح ، لم يكن هناك العكس أيضًا. من الجيد تسجيل هذا. في الكتاب الذي كتبه ألدو أرانتس وهارولدو ليما عن تاريخ الأسوشييتد برس ، صنفوا هذه الفترة الأولية على أنها مرحلة إصلاحية. هناك فكرة أنه كان من الممكن أن يكون هناك خيار للتحول التدريجي من خلال الانتخابات. لم يكن هذا هو الواقع. لدرجة أن وكالة الأسوشييتد برس لم يتم تنظيمها كطرف قانوني. لم تحاول التسجيل. لم تشارك في الانتخابات مع مرشحين مسجلين باسمها. لقد دعمت مرشحين من أحزاب أخرى ”(بيريرا ، 2001).
في يوليو 1963 ، أصبح دوارتي بيريرا نائبًا لرئيس الاتحاد الأوروبي ، في مجلس إدارة برئاسة خوسيه سيرا ، حيث تحالفت AP مع PCB. منسق مكتب AP ، وكان نائب رئيس الشؤون التعليمية والثقافية في جامعة UNE في الفترة التي قاطعها الانقلاب العسكري. منعه هذا التمزق المؤسسي من تولي منصب ممثل الطلاب في المجلس الاتحادي للتعليم. ألغى Humberto A. Castelo Branco ، أول رئيس للدورة الديكتاتورية ، الترشيح.
انقلاب عام 1964 وتفكيك وإعادة تنظيم الأسوشييتد برس
في الفترة التي أعقبت انقلاب 1964 ، عانت وكالة الأسوشييتد برس من عملية تفكك جذرية ، على غرار ما حدث للحركات اليسارية الأخرى. لأسباب أمنية ، ذهب بعض قادتها الرئيسيين ، هربيت دي سوزا وألدو أرانتيس وجاير فيريرا دي سا ، إلى المنفى في أوروغواي ، حيث كان هناك مجتمع من العملاء السياسيين البرازيليين. متجذرة في ساو باولو ، وحافظت على اتجاه مؤقت. إضافة إلى الهشاشة التنظيمية ، كانت هناك أزمة في وجهات النظر ، بسبب الهزيمة السياسية التي عانت منها قوى اليسار.
في المنفى ، وتحت قيادة ليونيل بريزولا ، اقترب قادة الأسوشيتد برس من فكرة الاستيلاء المسلح السريع ، وهو ما يعكس تأثير الثورة الكوبية (SOUZA ، 1978). نتيجة لإعادة التفكير الداخلي ، حدث حدث لإعادة تنظيم AP في عام 1965 ، في ساو باولو ، الاجتماع الوطني الاستثنائي. في رسم خرائط دوارتي بيريرا (2001) ، "نظمنا اجتماعًا وطنيًا للعمل الشعبي ، مع تمثيل الأقطاب الرئيسية لإعادة التنظيم الجارية - ريو دي جانيرو ، وساو باولو ، وميناس جيرايس ، وباهيا - ومع بعض الرفاق الذين كانوا في الخارج و تجمعوا بشكل رئيسي في فرنسا ، في باريس ".
تم تنظيم النتائج في وثيقة "الحل السياسي" (RP). نظرًا لكونه "الاستجابة الأولى للتحديات الجديدة" ، وفقًا للمصطلحات التي كُتب بها ، كان الهدف من RP تحديد سياسة ثورية للمنظمة ، ليتم تطبيقها دون تأخير ، بهدف إدخالها في مرحلة جديدة من تاريخها ، الشعبي والثوري (AP ، 1965). ومع ذلك ، فإنه لم يروج للقطيعة الكاملة مع "الوثيقة الأساسية". مع الحفاظ على الأساس الفلسفي ، قام بتصحيح الاستراتيجية والتكتيكات السياسية. في هذا الصدد ، يناقش دوارتي بيريرا: "هذا هو السبب في أن الوثيقة التي تمت الموافقة عليها في عام 1965 تسمى" القرار السياسي ". ويهدف هذا إلى تحديد استمرارية "المستند الأساسي" "(PEREIRA ، 2001). وأضاف في نقطة أخرى: "لم يكن هذا إلغاءًا عامًا للوثيقة الأساسية ، من منظورها الفلسفي. كنا نظن أن هذا يجب أن يكون موضوع نقاش لاحق أكثر هدوءًا وتطورًا. كان الموضوع الرئيسي هو الفصل الأخير ، وهو تقييم للوضع السياسي الجديد للبلاد وتطور توجه سياستنا تجاه هذا الوضع الجديد. لقد وضعنا القرار السياسي كمكمل للوثيقة الأساسية ، وليس باعتباره إبطالًا "(PEREIRA ، 2011).
تحافظ العلاقات العامة ، من ناحية ، على أفق "الاشتراكية كإنسانية" ، مسترشدة بفهم أن النضال من أجل التغلب على الرأسمالية ينطوي على أكثر التجارب تنوعًا وتوجهات أيديولوجية مختلفة. من ناحية أخرى ، فإنه يحدد الهدف من قهر السلطة من خلال التمرد. اشتمل مفهوم الثورة الذي تمت الموافقة عليه في ذلك الوقت على مهام التحرير الوطني والمهام الاشتراكية (AP ، 1965) ، متأثرًا بالثورتين الكوبية والصينية.
في محاضرة ألقاها مؤخرًا ، أظهر دوارتي بيريرا الصلات مع الصيغة السابقة ، مشددًا على أن العنف مدرج أيضًا في "الوثيقة الأساسية": مقدما ما إذا كانت التحولات الاجتماعية ستحدث من خلال مسار سلمي أو من خلال مسار مسلح. كانت القضية كما يلي: بمجرد استنفاد احتمالات التحول السلمي ، كان على المرء أن يواجه حتمية التحول العنيف. وجاء ذلك أسرع مما توقعنا مع الانقلاب. من خلال هذا "القرار السياسي" ، تعطي وكالة الأسوشييتد برس نتيجة لما توقعته بالفعل في "الوثيقة الأساسية": بمجرد استنفاد إمكانيات العمل السلمي ، كان على المرء أن يتحلى بالشجاعة والشجاعة لمواجهة الحاجة لإجراء تحولات من خلال الوسائل المسلحة "(PEREIRA ، 2014).
وبخصوص حالته الشخصية ، يتذكر دوارتي بيريرا (2001): "لقد شاركت في الاجتماع كممثل مختار لباهيا ورشحت أيضًا من قبل باهيا ، كعضو محتمل في مجلس الإدارة الجديد الذي سيتم انتخابه". يربط بين حقائق سياق الانقلاب واللحظة التي مر بها في ذلك الوقت ، يتابع (بيريرا ، 2001): “تخرجت في نهاية عام 1964 ، في القانون ، من جامعة باهيا. انتقلت إلى هنا (SP) في النصف الأول من عام 1965 ، عندما كنا منخرطين بالفعل في الجهود المبذولة لإعادة تنظيم AP. كان الانقلاب العسكري قد وقع بالفعل. كانت مرحلة انتقالية للنظام العسكري. كنت قد رددت على IPM فيما يتعلق UNE ، ولكن تم إطلاق سراحه. تم رفع العملية إلى المحكمة وكان لي حياة قانونية ".
تمكن من متابعة حياته المهنية ، وعبّر عنها بالتشدد: "انتقلت إلى ساو باولو كمهمة سياسية. في نفس الوقت عملت أستاذا جامعيا وصحفيا. انضممت إلى Editora Abril ، حيث بدأت حياتي كصحفي محترف. كنت جزءًا من الفريق الذي أطلق مجلة كان لها تأثير كبير في ذلك الوقت. كان يسمى "الواقع". في الوقت نفسه ، بدأت التدريس في PUC ، في موضوع تجريبي تم إنشاؤه ، يسمى "الثقافة البرازيلية" ، والذي كان يهدف إلى دمج الدورات المختلفة ، لتعزيز النقاش حول التفسيرات الرئيسية للواقع في البرازيل. انضممت إلى الحركة الأولية للأساتذة في الجامعة البابوية الكاثوليكية والمعارضة التي كانت تتشكل للقيادة الملائمة لاتحاد الصحفيين "(بيريرا ، 2001).
من خلال توازن تم إعداده في ذلك المنعطف ، ذكرت وكالة الأسوشييتد برس أن الحركة تركت الاجتماع الوطني المذكور متحدًا ، ووافقت على "القرار السياسي" بالإجماع (AP ، 1966a). ومع ذلك ، وفقًا لدوارتي بيريرا ، كانت هناك توترات لن تستغرق وقتًا طويلاً لإحداث عواقب. ويؤكد أنه قبل الاجتماع الاستثنائي ، "تم تقسيم المجلس الوطني بين بعض أعضاء مجلس الإدارة القديم - مثل Betinho و Aldo و Jair - وأعضاء مجلس إدارة ولاية ساو باولو" ، الذين كانت مسئوليتهم عن التنسيق في الفترة التي تم فيها نفي هؤلاء القادة. كان هناك توتر سياسي قوي بين الجناحين. سيكون القطب الرئيسي للمقاومة لتصحيح خط العمل موجودًا في ساو باولو (PEREIRA ، 2001).
كانت النتيجة الطبيعية هي ما عرَّفه دوارتي بيريرا (2001) بأنه أول صراع داخلي كبير في وكالة الأسوشييتد برس: "نتيجة لذلك ، كان هناك انقسام أول ، وهو إزاحة العديد من القادة والمقاتلين الذين لم يقبلوا هذا المنظور ، وهو ما نطلق عليه الحاجة إلى "إعادة التشغيل" ، عمل خيارًا جديدًا في جدول الدولة المعدل ". ومع ذلك ، يشير (بيريرا ، 2001): "القرار السياسي" ، الذي كان عليّ كتابته في النهاية ، يعكس الصدام بين هذين الجناحين وانتشار المركز الثالث ، الذي لا يزال غير مطور جيدًا ويستند إلى تحالف أساسًا من باهيا. والمجموعة من باريس (فينيسيوس كالديرا برانت وكارلوس أوموند وسيرجيو مينيزيس وما إلى ذلك لم يحضروا شخصيًا ، لكنهم أرسلوا مساهمات كتابية) مع المجموعة القادمة من الخارج (ألدو أرانتيس ، بيتينو ، جاير فيريرا دي سا ، باولو ستيوارت رايت ، أليبيو دي فريتاس ، إلخ). في وقت لاحق ، قطاع من جناح ساو باولو ، إذا أمكننا تسميته (كان له تشعبات في ولايات أخرى) ، ميّز نفسه ، وتحت قيادة سيرجيو موتا ، بدأ في دعم قرارات عام 1965 ".
بالإضافة إلى كونه مسؤولاً عن كتابة الصياغة النهائية لـ RP ، أصبح دوارتي بيريرا ، في نهاية الاجتماع ، عضوًا في القيادة الوطنية المشكلة آنذاك ، جنبًا إلى جنب مع Aldo Arantes و Herbet de Souza و Sergio Mota و Paulo Stuart Wright و كارلوس أوموند (ممثل عن قاعدة باريس). أصبح ألدو أرانتيس المنسق الوطني لوكالة أسوشييتد برس.
في سياق هذه التغييرات الظرفية الشديدة وإعادة صياغة توجهها السياسي ، يعلق دوارتي بيريرا أن AP شهدت تغييرًا في تكوينها: "تخضع المنظمة لتغيير كبير في مجال طلابها. عدد الطلاب المسيحيين آخذ في التناقص ، بسبب التغيير ذاته الذي يحدث في وضع الحركة الطلابية ، وظهر جيل جديد لم يعد يأتي من تجربة JUC والمنطقة الإنجيلية. لقد ولدت في إطار تلك الحركة الطلابية الجديدة بعد الانقلاب ، سواء في منطقة الجامعة أو في المنطقة الثانوية ”(بيريرا ، 2001).
بعد فترة وجيزة من الاجتماع الوطني الاستثنائي ، كطريقة لدعم عملية التنظيم ، تم إجراء نوع من البحث الاجتماعي لتقييم صورة المقاتلين. على الرغم من صعوبة تنفيذ مثل هذه المهمة في هذا السياق ، فإن البيانات المتاحة تساهم في فهم عملية إعادة التنظيم. من بين الأعضاء الذين أجابوا ، انضم 68٪ بعد عام 1964. ظل التشدد الناشئ في الكاثوليكية مؤثراً ، لكنه لم يكن الطريق الرئيسي. كانت الحركة الطلابية لا تزال قناة التوظيف الأكثر فاعلية (AP، 1966b).
في ذروة هذه المناقشات ، نسق دوارتي بيريرا تحرير مجموعة من النصوص ، بهدف تعميق تدريب المسلحين. كما يتضح من المجموعة التي تبرع بها لـ AEL ، كان النطاق لا يزال غير متجانس ، ويغطي مواضيع مثل حرب العصابات ، وحرب الناس ، والماركسية والإنسانية ، إلخ. في وقت لاحق ستركز الدراسة على الماركسية.
وصف دوارتي بيريرا (2001) تحديات الوضع الجديد ، حيث وجهت وكالة أسوشييتد برس تحولها الذاتي: "من (19) 65 إلى (19) 67 ، هذا الجهد الذي سيضعنا أمام المشاكل الجديدة ، المناقشة حول كيفية القيام بالنضال المسلح ، يضعنا على اتصال مع كوبا والصين ، وبالحاجة إلى النقاش الماركسي الذي يدور في العالم بين الاتحاد السوفيتي والصين. في الوقت نفسه ، يواجهنا اتصالنا المتزايد بالطبقة العاملة والحركة العمالية والحركة الفلاحية ، مشاكل جديدة ، مسألة الطبقات ، الصراع الطبقي ، إلخ. نحن بحاجة إلى دراسة الماركسية حتى نتمكن من الحصول على تصنيفات لدراسة هذا الواقع الجديد. هذا هو المكان الذي ولدت فيه مناقشة الماركسية. لكنها تميزت في البداية بدراسة كلاسيكيات الماركسية. للحظة معينة ، كان هناك تأثير ألثوسيري قوي ، يأتي من رفاقنا الذين كانوا في باريس ”.
* ريجينالدو بينديتو دياس أستاذ في قسم التاريخ وبرنامج الدراسات العليا في التاريخ بجامعة ولاية مارينجا.
المراجع
عمل شعبي. الوثيقة الأساسية، 1963.
عمل شعبي. القرار السياسي، 1965.
عمل شعبي. تاريخي، 1966 أ.
عمل شعبي. بحث عن وضع المنظمة ، 1966 ب.
عمل شعبي. قرار في النقاش النظري والايديولوجي ، 1967.
عمل شعبي. النقاط الست ، 1968 أ.
عمل شعبي. وظيفتين، 1968 ب.
عمل شعبي. النقد الذاتي للإخراج الوطني ، 1968 ج.
عمل شعبي. الكشف عن مجموعة رولاندو الانتهازية والاستفزازية ، 1968 د.
عمل شعبي. الجرأة في الأهداف والصرامة في الأساليب ، 1969.
عمل شعبي. الاستعداد للحرب الشعبية - إجراء مسح للمناطق الإستراتيجية - نشر قواعد الدعم في الريف ، 1969 ب.
أرانتس ، ألدو. الروح على النار. مذكرات ناشط سياسي. الأول. إد. ساو باولو: أنيتا غاريبالدي ، 1.
أزيفيدو ، كارلوس. جورنال موفيمنتو: تقرير. الأول. إد. ساو باولو: بيان ، 1.
أزيفيدو ، ريكاردو دي. بالكاد: مذكرات أحد مقاتلي الأسوشييتد برس. الأول. إد. ساو باولو: بلينا ، 1.
دياس ، ريجينالدو بينديتو. الصليب والمطرقة والمنجل والنجم: التقليد والتجديد لليسار في تجربة العمل الشعبي. أطروحة (دكتوراه في التاريخ). كلية العلوم والخطابات Unesp، Assis، 2004.
دياس ، ريجينالدو بينديتو. قصص AP: دراسات حول الخلافات حول معاني تاريخ العمل الشعبي (AP). ساو باولو: ألاميدا ، 2021.
غارسيا ، ماركو أوريليو. "ا ف ب: من المسيحية إلى الماركسية اللينينية". في الوقت المناسب، ساو باولو ، رقم 82 ، مجموعة 20 إلى 26 ، 1979 أ ، ص. 12-13.
جورندر ، يعقوب. قتال في الظلام. اليسار البرازيلي: من الأوهام الضائعة إلى الكفاح المسلح. الأول. إد. ساو باولو: أتيكا ، 1.
هالبوش ، موريس. الذاكرة الجماعية. الأول. إد. ساو باولو: Vertex ، 1.
KUCISNKI ، برناردو. الصحفيون والثوار: في أيام الصحافة البديلة. الأول. إد. ساو باولو: إد. الصفحة المفتوحة ، 1.
ليما ، هارولد. مسار رحلة نضالات الحزب الشيوعي البرازيلي (PcdoB) من 1922 إلى 1984. سلفادور: Editora Maria Quitéria ، 1984.
ليما ، هارولدو وأرانتيس ، ألدو. تاريخ العمل الشعبي: من JUC إلى PC do B. 1st. إد. ساو باولو: ألفا أوميغا ، 1984.
ليما ، لويز غونزاغا دي سوزا. التطور السياسي للكاثوليك والكنيسة في البرازيل: فرضيات التفسير. الأول. إد. بتروبوليس: أصوات ، 1.
بيريرا ، دوارتي باتشيكو. النقد الذاتي Estevão، 2018.
بيريرا ، دوارتي باتشيكو. إلى الكمبيوتر الشخصي تفعل جزء البرازيل الذي ينسق عمل التكامل العضوي والفردي للأعضاء السابقين في AP. 11 يوليو. 1973 ب. ميميو.
بيريرا ، دوارتي باتشيكو. المراسلات مع كارلوس نيلسون كوتينيو، 12 مايو 2005.
بيريرا ، دوارتي باتشيكو. المراسلات مع نيلسي أزيفيدو كاردوسو، 22 يناير 2002.
بيريرا ، دوارتي باتشيكو. مقابلة مع ريجينالدو بينديتو دياس، يوليو 2011
بيريرا ، دوارتي باتشيكو. مقابلة مع Edgard Leuenroth Archive ، 2001.
بيريرا ، دوارتي باتشيكو. Estevão والحزب الشيوعي البرازيلي، 1999. Mimeo.
بيريرا ، دوارتي باتشيكو. أحد عشر عاما من النضالات والتقدم على طريق الثورة ، 1973. Mimeo
بيريرا ، دوارتي باتشيكو. "مشاركة Ação Popular في محاربة الدكتاتورية ومساهمتها في تاريخ اليسار البرازيلي". محاضرة في سلسلة أيام السبت المقاومة. ساو باولو: Memorial da Resistência ، 2014.
سوزا ، هربت وآخرون. ذكريات المنفى. الأول. إد. ساو باولو: Livramento ، 1.
سوزا ، لويس ألبرتو غوميز. السياسة والمسيحيون. في BOFF ، C. Et. ألي. مسيحيون : كيف تصنع السياسة. بتروبوليس: أصوات ، 1987.
رايت ، بول س. خمس نقاط للصراع الداخلي، 1970. Mimeo.
الملاحظات
[أنا]اسمه الكامل دوارتي برازيل لاغو باتشيكو بيريرا. في السرية ، استخدم اسمين ، Heleno و Estêvão (PEREIRA ، 1999). كان مثل Estêvão هو الذي أصبح مرتبطًا بذاكرة الأسوشييتد برس.
[الثاني]علق المحامي مارسيلو سيركويرا ، عضو مجلس إدارة UNE بين عامي 1963 و 1964 ، برئاسة خوسيه سيرا ، في مقابلة مع مشروع Memória do Movimento Estudantil (2004 ، صفحة 10): جيد. أعتقد أن دوارتي بيريرا هو الأكثر استعدادًا من الناحية الفكرية. وفقًا لشهادة ماركو أوريليو غارسيا ، التي نقلها كتاب برناردو كوتشينسكي (1991 ، ص .193) ، "اعتبر رفاقه دوارتي بيريرا عبقريًا عندما تم انتخابه لمجلس إدارة UNE". في كتاب مذكرات ، أشار Aldo Arantes (2013 ، ص .194) ، مؤسس وأحد القادة الرئيسيين في تاريخ الأسوشييتد برس ، إلى دوارتي بيريرا: المزيد ، دور قيادي سياسي وفكري في اتجاه المنظمة. ومضى في كتابة جميع القرارات المهمة التي اتخذتها وكالة الأسوشييتد برس. […] كان له دور بارز في التمسك بالماركسية ”.
[ثالثا]تعبيراً عن حشد الشباب الإنجيلي ، انعقد مؤتمر "المسيح والعملية الثورية البرازيلية" في عام 1962 في ريسيفي. وترأسه قطاع المسؤولية الاجتماعية في الكنيسة ، من الاتحاد الإنجيلي البرازيلي.
[الرابع]وفقًا لملاحظة أدرجها في وثيقة "إستيفاو والحزب الشيوعي البرازيلي" ، والتي أدرج فيها هذه المخططات التي تم وضعها في عام 1973 كمرفقات ، كان الهدف من هذه الصيغة هو السعي إلى الوحدة في جناح الأغلبية (PEREIRA ، 1999).
