من قبل ريجينالدو بينيديتو دياس *

مسار الأسوشييتد برس حسب دوارتي بيريرا

بداية البروليتارية

في الفترة الزمنية المعلقة التي نظّمها في عام 1973 ، أشار دوارتي بيريرا إلى أنه من عام 1965 إلى عام 1967 ، نضج حزب Ação Popular باعتباره حزبًا ديمقراطيًا ثوريًا. في عام 1967 ، واجهت المنظمة مفترق طرق: "توحيد نفسها كحزب ديمقراطي ثوري أو تحويل نفسها إلى حزب ثوري بروليتاري؟" (بيريرا ، 1973). في مداخلة لاحقة ، أوضح أنه كان العام الذي تم فيه تثبيت "مناقشة الماركسية داخل الأسوشيتد برس" (بيريرا ، 2001). في وثائق AP ، سيشار إليها على أنها بداية عملية "البروليتارية".

في عام 1967 ، من خلال نقاش من قبل اللجنة الوطنية ، تمت الموافقة على وثيقتين سيكون لهما تداعيات على حياة وكالة الأسوشييتد برس. كان أحدهما يتعلق بالحزب الطليعي ، الذي يُنظر إليه على أنه ضروري لقيادة الثورة البرازيلية. في عام 1963 ، عندما تأسست ، عرّفت وكالة الأسوشييتد برس نفسها على أنها حركة وليست حزباً. مع إعطاء الأولوية لتعميق النقاش حول الماركسية ، تم وضع مسألة حزب الطليعة على جدول الأعمال. دعت الوثيقة الأخرى إلى نقاش نظري وأيديولوجي (DTI) ، يهدف إلى دراسة الماركسية ومناقشتها المنظمة. من منظور استعادي تم إجراؤه في مرحلة لاحقة: "بالمعنى الدقيق للكلمة ، بدأت عمليتنا المعقدة والغنية للتحول الأيديولوجي" (APML، 1971c، p. 27).

على الرغم من أن "الوثيقة الأساسية" أعطت أهمية حاسمة للماركسية ، لم تكن هناك دراسة منهجية لها. وفقًا للنص الذي عقد DTI ، كان لدى AP ، منذ تأسيسها ، تعريف اشتراكي ، تمت الموافقة عليه في DB وأعيد التأكيد عليه في RP ، لكنه كان سيقع تقريبًا في التظاهر بتزوير نظرية على هوامش المعاصر. تقليد ثوري.

كانت تفتقر إلى النظرية العلمية ، التي ستكون الماركسية ، حيث تم تأسيس محور العملية في ذلك الوقت. من الواضح أنه ينظم القطيعة: "ولكن مثلما لا ينبغي للمرء أن يطلب الكثير ، يجب ألا يطلب القليل من النقاش الحالي أيضًا. إن طلب القليل جدًا يعني إنكار الحاجة إلى تركيز النقاش حول دراسة الماركسية ، والتظاهر في نفس الوقت بدراسة فكر تيلار شاردان ، وإيمانويل مونييه ، وبرتراند راسل ، إلخ. [...] في المرحلة الحالية ، من أجل الوصول إلى نتائج متماسكة وحتى الاستعداد للمراحل المستقبلية ، من الضروري اعتبار الدراسة النقدية للماركسية كمحور ومبدأ تنظيم للمناقشة "(AP، 1967، p. 14 ).

في الأدبيات المتعلقة بتاريخ وكالة الأسوشييتد برس ، هناك مجموعة من المترجمين الفوريين المنتمين إلى اليسار الكاثوليكي الذين ينتقدون هذا التحول. أحد أكثر المؤلفين تعبيراً عن هذا الخط هو لويس غونزاغا دي سوزا ليما. بالنسبة له ، في فترة ما بعد عام 1964 ، عندما نأت بنفسها عن النزعة الإنسانية المسيحية وعدلت قواعدها الاجتماعية ، أصبحت أسوشيتد برس "منظمة صغيرة ونفاد صبر تنازع شفهيًا مع المنظمات السرية الأخرى الهيمنة في اتجاه الطبقة العاملة و الثورة البرازيلية "(ليما ، 1979 ، ص 47).

في المراسلات مع نيلسي أزيفيدو كاردوسو ، وهو مقاتل سابق في الأسوشييتد برس ، كرر دوارتي بيريرا (2002) نهج لويس غونزاغا دي سوزا ليما^[أنا]؛ "هذه النظرة السلبية لتطور AP بعد 64 ليس لها أي أساس على الإطلاق. لم يشل الانقلاب تطور الأسوشييتد برس ، سواء من الناحية الكمية أو النوعية. لقد مر التنظيم بأزمة مؤقتة ، بل هي في الواقع أزمة حتمية ، ولكن في نهاية (19) 65 ، بدأ في النمو مرة أخرى وعلى مستوى سياسي - أيديولوجي أعلى. يقلل المؤلف ، رغم أنه يذكر ، الصعوبات الناجمة عن القمع المتزايد للنظام العسكري الديكتاتوري ؛ يعزو جميع المشاكل تقريبًا إلى تحول توجهات السلطة الفلسطينية. JUC لم تغير مسارها الأساسي ؛ نجا؟ بالصدفة ، هل كانت وكالة الأسوشييتد برس هي التي اختارت عدم الشرعية؟ الذهاب إلى القاع: هل يجب أن تظل السلطة الفلسطينية في موقف إصلاحي؟ هل يجب أن تظل برجوازية صغيرة في الغالب؟ من ناحية أخرى ، هل كانت الكنيسة الكاثوليكية ستتقدم بدون تقدم الصراع الطبقي ومقاومة النظام؟ وهل هذا التقدم لا يعتمد بشكل كبير على مساهمة وكالة الأسوشييتد برس؟ ".

ويضيف: "العبور من مرحلة إلى أخرى لم يتحدد بقرار تعسفي ومتقلب من هؤلاء أو أولئك القادة ، بسوء النية تجاه هذا المسلح أو ذاك. نتجت بشكل أساسي عن التغيرات الحقيقية في البلاد وفي العالم والقيود التي نتجت عن أولئك الذين أرادوا الاستمرار في التشدد والالتزام بالقتال ضد النظام العسكري وضد الإمبريالية ومن أجل مجتمع اشتراكي. هذا هو الخيط الذي نسيه الكثير: القطيعة مع غموض الإصلاح في المرحلة الأولى للسلطة الفلسطينية وخيار المسار الثوري ، بما في ذلك الكفاح المسلح الذي فرضه الانقلاب والنظام الديكتاتوري الذي تلاه. النضال لتغيير التكوين الاجتماعي للمنظمة وربطها أكثر فأكثر بالطبقة العاملة والفلاحين والجماهير الأساسية من العاملين بأجر والعاملين لحسابهم الخاص ، وليس فقط الطلاب والمهنيين على مستوى الجامعة ؛ في ضوء هذه الاحتياجات ، المطالبة بالتقدم في الفهم العلمي للمجتمع البرازيلي والعالم وفي التوجه البرنامجي والاستراتيجي والتكتيكي للنضال ؛ وفي هذا الجهد ، فهم الأسس النظرية الهشة والمثالية لـ "الإنسانية المسيحية" ، بما في ذلك في أشكالها الأكثر تفصيلاً ، ولكن لا تزال انتقائية ومثالية في الأساس ، لمفكرين مثل الأب فاز - كل هذا دفع وكالة الأسوشييتد برس إلى الأمام ، لالتزاماتها الثورية والطبقية الناضجة ، لاستيعابها التدريجي للماركسية ، ولمقاربتها للقوى الماركسية الموجودة بالفعل في العالم "(بيريرا ، 2002).

لم تكن هذه العملية سهلة في تاريخ وكالة الأسوشييتد برس. هناك سجلات عن تهرب الكوادر الذين لم يتعاطفوا مع التغيرات والطائفية في الأجنحة الداخلية للتنظيم ، وأنصار إعادة التعريف الفوري لصالح الماركسية. وفقًا لمذكرات ألدو أرانتس ، كان لدوارتي بيريرا دور بارز في النقاش حول الماركسية وحول كيفية تطوير وكالة الأسوشييتد برس للعلاقة بين موقفها الماركسي والدين.

اقتبس أرانتس المقطع التالي من وثيقة (دون تحديده) ، مستوحى من فكر لينين ومنظمه دوارتي بيريرا: ، تعمل في إحدى منظماتها وتساهم ماليًا في أنشطتها "(ARANTES، 2013، p. 177). لم يكن هناك تعارض ، لكنه أشار إلى أن: "التوقع هو أن المناضلين الدينيين ، من خلال تجاربهم النضالية ، جنبًا إلى جنب مع التدريب النظري الماركسي ، ينتهي بهم الأمر إلى قطع معتقداتهم وممارساتهم الدينية" (ARANTES، 2013، p. 177).

عن ألتوسير

موضوع متكرر فيما يتعلق بالمرحلة التاريخية التي عززت فيها وكالة الأسوشييتد برس النقاش النظري والأيديولوجي لصالح الماركسية ، تناول دوارتي بيريرا تأثير لويس ألتوسير في عدة مداخلات. تم العثور على أفضل طريقة منهجية في المراسلات الإلكترونية مع البروفيسور كارلوس نيلسون كوتينيو ، عندما ردد التعليق ، الموجود في كتاب مايكل لوي ، فيما يتعلق بحقيقة أنه ، دوارتي بيريرا ، قام بترجمة وتحرير أول نص منشور لألتوسير في البرازيل ، المدرجة في مواد تدريب المسلحين. تم تعميمها بختم Editora Sinal ، الذي أنشأته وكالة الأسوشييتد برس لهذا الغرض.

يؤكد دوارتي بيريرا أن "وكالة الأسوشييتد برس ككل ، لفترة وجيزة ، عانت من تأثير فكر ألتوسير. الوثيقة الرسمية لوكالة أسوشييتد برس التي توضح ذلك بشكل كبير هي بعنوان "قرار حول الجدل النظري والأيديولوجي". ومع ذلك ، يشير إلى أن "تقارب أسوشيتد برس مع ألتوسير ، بالإضافة إلى كونه قصيرًا ، لم يكن مطلقًا كليًا وغير مقيد" (بيريرا ، 2005). يوضح أنه في نفس الكتاب الذي ينشر نص ألتوسير ، تم تضمين نص آخر كنقطة مقابلة ، أعده محرر مجلة فرنسية للحوار بين المسيحيين والماركسيين.

فيما يتعلق بخصوصية استقبال عمل الماركسي الفرنسي ، يقول: "إن أحد الموضوعات التي جذبتنا أكثر في إعادة قراءة ألتوسير للماركسية كان على وجه التحديد اقتراحه بـ" نظرية مناهضة الإنسانية ". عشنا في البرازيل فترة التأثير الأكبر للقراءة "الإنسانية" للماركسية "(بيريرا ، 2005).

نقلاً عن تداعيات المؤلفين مثل روجر غارودي وإريك فروم ، التي عززها عمل اليسوعيين الفرنسيين مثل جان إيف كالفيز وهنري تشامبر وبيير بيجو في دوائر JUC و AP ، قام بتقييم (PEREIRA ، 2005): "Toda this استندت إعادة قراءة "الإنسانية" للماركسية إلى إعادة تقييم أعمال ماركس الأحداث ، وخاصة أعماله. المخطوطات الاقتصادية الفلسفية […]. تتمثل أطروحة بيغو التوجيهية في أن رأس المال لا يمكن فهمه إلا في ضوء الأنثروبولوجيا السابقة والمؤسسة ، والتي تم التعبير عنها في "المخطوطات الاقتصادية الفلسفية".

إنه ينظم الآثار النظرية والسياسية: "كل هذه الأعمال ، التي تم نشرها على نطاق واسع في البرازيل في (19) 60s ، كانت تميل إلى مصالحة نظرية مستحيلة بين الماركسية والمسيحية ، وعلى المستوى السياسي ، نحو برنامج إصلاحي معتدل ومخفف. ، تتمحور حول شعار "أنسنة": الاقتصاد والسياسة والثقافة ، إلخ. كان لتيار الأفكار هذا تأثير على قيادة وكالة الأسوشييتد برس. بهذا المعنى ، كان لاقتراح ألتوسير "النظرية المعادية للإنسانية" وإصراره على ضرورة قيام العلم بصياغة ودعم برنامج سياسي ثوري بالمعنى الاشتراكي أثرًا إيجابيًا في تحريرنا من المآزق النظرية والعملية التي أوجدها هذا التقليد. "إنساني" ، بأسلوبه "الجوهري-الاستنتاجي" وممارساته التصالحية "(بيريرا ، 2005).

في هذا السياق ، كان تركيز Althusserian على "القطيعة" بين شباب ماركس ونضجه إيجابيًا. باختصار: "في تلك اللحظة التي انفتحت فيها السلطة الفلسطينية على النقاش حول الماركسية والمعاناة في العديد من قطاعاتها ، تشوهات التفسير العقائدي شبه الديني للماركسية بسبب تأثير الكتيبات السوفيتية ثم النصوص الصينية ، دعا الجدل الذي أثاره ألتوسير إلى اتباع نهج تاريخي نقدي للماركسية ، وبالتالي ، على الرغم من التناقض الذي قد يكون عليه ، كان له معنى مناهض للعقيدة. وهذا واضح في "القرار الخاص بالنقاش النظري والأيديولوجي" (PEREIRA ، 2005).

وهو يعتبر أن الجدل حول ألتوسير ، مثل الآخرين ، قد انتهى بشكل سيئ: "سيغرق التأثير الألثوسيري قريبًا بسبب" الماركسية - اللينينية - الماوية "، وأكثر من ذلك ، من خلال تجريبية سياسة" التكامل في الإنتاج "- "لتعلم الماركسية في الممارسة" (PEREIRA ، 2005). بعبارة أخرى: "تحت تأثير فكر ماو ، بدأ انتقاد الألتوسيرية في السلطة الفلسطينية ، وخاصة اتجاهها النظري (الذي تجلى في مفهوم" الممارسة النظرية ") وفروقها المثيرة للجدل بين النظرية والأيديولوجيا وبين الفلسفة والعلم" (بيريرا ، 2005).

كوبا والصين

تدعم مداخلات دوارتي بيريرا فهم أشكال استقبال التجارب الكوبية والصينية في حياة الأسوشييتد برس ، خاصة بعد عام 1964 ، مع الالتزام الصريح بهدف تعزيز الكفاح المسلح الثوري.

بالتركيز على الوضع مباشرة بعد انقلاب 1964 ، يشير دوارتي بيريرا أولاً إلى بعض الأدلة على تأثير الثورة الكوبية. يتعلق أحدهما بحقيقة أن قادة الأسوشييتد برس الذين ذهبوا إلى المنفى المؤقت في أوروغواي ، بالقرب من قيادة بريزولا ، فكروا في إعادة الاستيلاء المسلح. هناك دليل آخر يشير إلى مسار الكاهن السابق أليبيو دي فريتاس والنائب السابق باولو ستيوارت رايت ، اللذين لجأوا إلى المكسيك ولاحقًا في كوبا ، حيث خضعوا لتدريب حرب العصابات ، قبل أن يعودوا إلى البرازيل ويلعبون دورًا مهمًا في مرحلة إعادة تنظيم السلطة الفلسطينية.

في الخط الذي حدده "القرار السياسي" لعام 1965 ، على الرغم من أنه من الممكن أيضًا تحديد أصداء الثورة الصينية ، كان التأثير الأكبر هو التجربة الكوبية. تناول دوارتي بيريرا (2014) هذا الانقلاب: "عندما طرحت مشكلة تنظيم المقاومة المسلحة ، كان التعبير العظيم ، والإلهام العظيم ، المثال العظيم هو الثورة الكوبية. لقد لجأنا إليها في البداية بحثًا عن التدريس والإلهام. في البداية كان هناك تأثير كبير لما يسمى بيننا - البعض لا يحب هذا التعبير ، لكنني أعتقد أنه كان دقيقًا - نظرية التركيز ".

إن تعميق الصياغة الاستراتيجية يتطلب دراسات منهجية. في سلسلة "نصوص للمناقشات" ، كانت هناك ترجمة لعمل جيفارا وتم دمج الإعانة التي كتبها دوارتي بيريرا نفسه ، حيث تم شرح خصائص ما يسمى بنظرية التركيز.

قدم هيربيت دي سوزا مساهمة أخرى حاضرة في هذه المجموعة من النصوص ، وربطت بين الخيال الإنساني وإرث الثورة الكوبية (بيريرا ، 2001): من قبل الكوبيين ، ما يسمى بالإنسانية الثورية. كانت محاولة لتجنب المشاكل الأيديولوجية الكبرى والتوحد حول هذا الشعار العريض. وحاولوا خلال هذه الفترة تقديم هذه المناقشة في وكالة الأسوشييتد برس ”.

ستحافظ وكالة أسوشييتد برس على العلاقات مع الثورة الكوبية لبعض الوقت ، كما يتضح من حقيقة أنها كانت ممثلة في الاجتماع لإنشاء منظمة التضامن لأمريكا اللاتينية (OLAS) ، في عام 1967. ولكن خلال هذه الفترة ، كان تأثير الثورة كان بالفعل في ارتفاع.

يقدر دوارتي بيريرا أن تأثير الثورة الكوبية لم يسود أبدًا في وكالة الأسوشييتد برس. بالإشارة إلى نقطة التحول التي أحدثتها الموافقة على "القرار السياسي" ، فإنه يضمن: "إذا قمت بتحليل الوثائق والممارسات التالية بعناية ، فإن وكالة الأسوشييتد برس لم تعتمد أبدًا منظور تركيز رجال العصابات" (بيريرا ، 2011). ويشير ، على سبيل المثال ، إلى أن النقطة الأولى في استراتيجية "الحل السياسي" تدعو إلى تطرف النضال المؤسسي: "النقطة الأولى لم تكن الكفاح المسلح ، والتحضير للتركيز على حرب العصابات ، إلخ. [...] كان الهدف الأول هو استئناف النضال الجماهيري ، وتكييفه مع الوضع الجديد ، مع أهداف أخرى ”(بيريرا ، 2011).^{[الثاني]}

ويقدر أن وكالة الأسوشييتد برس لم تنحاز ، من بين أسباب أخرى ، لأنها اختلفت مع فكرة أن التركيز سبق وجود الحزب وبسبب تقليده في النضال الجماهيري: "اعتقدنا أن هناك حاجة إلى وجود حزب في طليعة النضال ولذا كنا ملتزمين بإعادة تنظيم الأسوشييتد برس كمنظمة ثورية. اعتقدنا أنه من الضروري استئناف وتوسيع وتعميق عمل الجماهير. واعتقدنا أنه في نفس الوقت ، يجب أن نبدأ مرحلة من إعداد الموظفين ، لمزيد من الدراسات الإستراتيجية للبلد ، بحيث في وقت لاحق ، عندما تكون الظروف السياسية والمنظمات الحزبية والجماهيرية أكثر نضجًا ، عندها سيتم وضعهم. بترتيب الأعمال المسلحة اليومية "(PEREIRA ، 2011).

في الوثائق اللاحقة للسلطة الفلسطينية ، التي تم وضعها في وقت التعريف من قبل الماوية ، سيشار إلى هذه المرحلة على أنها "Phoquism المعاد تفسيرها" ، نظرًا لخصائص أشكال استقبالها. على أي حال ، في إشارة إلى المنافسة من النفوذ الماوي ، فكر دوارتي بيريرا (2014): "كلما تعمقنا معرفتنا بالتجربة الكوبية ، أصبحنا أكثر اقتناعًا بأنه لا علاقة لها بوضعنا ، وأنها ليست كذلك. يمكننا الاعتماد عليها للقيام بالمقاومة التي أردناها ".

لتوسيع فهم تطور العلاقات مع الصين ، نظم دوارتي بيريرا تسلسل زمني موجز. تم الاتصال الأول في عام 1963 ، في سلفادور ، خلال الندوة الأولى للطلاب من العالم المتخلف ، والتي تضمنت أكاديميين مرتبطين بالحزب الشيوعي الصيني (PCCh) ونشطاء من UNE و AP. بعد انقلاب عام 1964 ، ودعي وفد من جبهة الحشد الشعبي البرازيلية لزيارة هذا البلد ، كطريقة لرد التضامن الذي تلقاه في الحلقة المشاع عن اعتقال أعضاء بعثة تجارية صينية في البرازيل. في عام 1965 ، مثل فينيسيوس كالديرا برانت ، الذي كان في فرنسا ، وكالة أسوشييتد برس في الوفد البرازيلي. في اتصال مع أعضاء قيادة الحزب الشيوعي الصيني ، تلقى برانت دعوة لزعيم وطني للسلطة الفلسطينية لزيارة الصين.

في عام 1966 ، قام المنسق الوطني للسلطة الفلسطينية ، ألدو أرانتيس ، بتنفيذ هذه المهمة السياسية ، حيث أقام علاقات رسمية بين السلطة الفلسطينية والمعهد الصيني للصداقة مع شعوب العالم. على الرغم من أنها لم تكن علاقة رسمية بين الأحزاب الشيوعية ، وهو الرابط الذي حافظ عليه PCCh مع PC do B ، أسفرت المفاوضات عن إنشاء أشكال من الدعم لـ AP: "في التفاهمات [...] تم الاتفاق على إرسال مقاتلين من التنظيم لأخذ دورات القوات السياسية العسكرية "(أرانتس ، 2013 ، ص 143).

عند عودته ، أعد منسق AP وثيقة بعنوان "نظرية الثورة الصينية" ، تنظم العناصر الهيكلية للاستراتيجية الماوية (ARANTES، 2013، p. 143). عُرفت باسم "الوثيقة الصفراء" بسبب لون الغلاف ، وكانت نقطة تحول في تاريخ هذه العلاقة.

في عام 1967 ، في هذه المرحلة الجديدة من العلاقة ، تلقى دوارتي بيريرا مهمة قيادة المجموعة الأولى التي كانت متجهة إلى الصين ، ولكن كانت هناك انتكاسات مع سحب تذاكر التوقف في مونتيفيديو. وكان الوفد برئاسة عضو آخر في القيادة الوطنية ، كارلوس أوموند. كان الزعيم جاير فيريرا دي سا ، الذي كان أيضًا جزءًا من هذا الوفد ، متحمسًا للثورة الثقافية الصينية ، وعند عودته إلى البرازيل ، قاد تشكيل التيار الماوي ، المعروف ، في النزاع الداخلي ، باسم "التيار 1".

ومع ذلك ، بالنظر إلى الحقائق السابقة ، تدخل دوارتي بيريرا (2001): "ما أريد التأكيد عليه هو أن تأثيرنا الصيني الأول لم يأت من خلال الثورة الثقافية. حدثت الثورة الثقافية في نهاية عام 1966. كان أول اتصال لنا مع الصينيين هو التعرف على تجربتهم الثورية ، ولا سيما طريقتهم في النظر إلى هذا الشكل من النضال ، وكيفية خوض نضال مسلح وثوري ، والتحول الثوري للحرب. دولة".

في بداية DTI ، كان هناك خمسة أجنحة داخلية (AP، 1968c). اثنان منهما يتميزان بمظهر إصلاحي ومعاد للماركسية ، بينما الآخران كانا تنويعات في الآفاق الثورية. كان هدف القرار هو الكتلة المعادية للماركسية. من جانبه ، يسلط دوارتي بيريرا (1973) الضوء على الصدامات ضد التيار المناهض للماركسية وأيضًا ضد التيار الآخر الذي دافع عن تعريف ماركسي فوري.

في نهاية الاجتماع الموسع الأول للمديرية الوطنية (RADN) ، قام تياران ، مدرجان في الحياة الداخلية بالرقم "1" و "2" ، باستقطاب الخلاف حول إعادة التعريف التي استرشدت بها وكالة الأسوشييتد برس.

بقيادة Jair Ferreira de Sá ، قدم "Current 1" "مخطط النقاط الست" ، الذي تم تحديده مع الماوية. وفقًا لانقسامها ، فُهمت الماوية على أنها المرحلة الثالثة من الماركسية ، ماركسية اليوم. وصف البرازيل بأنها دولة شبه مستعمرة وشبه إقطاعية ، داعياً إلى أن تكون الثورة وطنية ديمقراطية. بعد أن كان الريف هو الساحة المميزة للنضال الثوري ، اختار استراتيجية حرب الشعب الطويلة. لقد فهم أنه كان هناك حزب طليعي في البرازيل ، PCB ، لكنه دخل في حالة من الانحطاط بسبب الخط التحريفي الذي اتخذه. بدون هذا يعني تمديد الاختصار السابق ، كانت المهمة إعادة بناء حزب العمال البرازيلي. مستوحاة من ممارسات الثورة الثقافية الصينية ، أثبتت أنه تمت إعادة تثقيف نضال السلطة الفلسطينية في عملية "الاندماج في الإنتاج" ، في الريف وفي المدينة (AP ، 1968 أ).

من ناحية أخرى ، وصف "التيار 2" المجتمع البرازيلي بأنه رأسمالي ودعا إلى أن يكون للثورة طابع اشتراكي على الفور. عرّف الموقعون أنفسهم بأنهم ماركسيون-لينينيون من أسوشيتد برس ، ولم يقبلوا أطروحة المرحلة الثالثة من الماركسية ورفضوا سياسة "الاندماج في الإنتاج". وبتقييمهم أن حزب العمال القديم ، PCB ، قد أصبح تعديليًا وولد العديد من الخلافات التي شوهت الماركسية اللينينية ، جادلوا بأن المهمة كانت بناء "حزب طليعي جديد من البروليتاريا من النوع اللينيني" (AP ، 1968b ، ص 42).

التعريف بالماوية

في عام 1968 ، في ختام الاجتماع الموسع الأول للمديرية الوطنية (RADN) ، سادت مواقف "التيار 1" وطرد قادة "التيار 2" من وكالة الأسوشييتد برس. نُشر الرد على أطروحات مجموعة الأقلية من خلال النص "كشف قناع وتصفية المجموعة الانتهازية والاستفزازية في رولاندو سياسيًا وإيديولوجيًا" (الاسم السري لفينيسيوس كالديرا برانت) ، الذي عُهد بالكتابة إلى دوارتي بيريرا.

في سياق حجة هذه الوثيقة ، التي ترجمت مواقف "التيار 1" ، اتهم معارضو "التيار 2" ، من وجهة نظر عملية ، بمهاجمة سياسة الاندماج مع الجماهير الأساسية ، ومن الناحية النظرية من وجهة نظر مهاجمة فكر ماو تسي تونغ ، والاعتراف بمساهمته فقط في إطار التجربة الصينية ، دون معايير عالمية كمرحلة جديدة من الماركسية. في الخط العسكري ، نظرًا لأنهم سيسعون للتغطية على الطبيعة الحقيقية لاستراتيجيتهم ، فسيكونون "مركّزين محرجين" (AP، 1968d، p. 29).

على الرغم من التوافق مع "Current 1" والدور الذي لعبته في النتيجة ، في المقابلة التي أجراها مع باحثي Unicamp ، قدم Duarte Pereira (2001) وجهة نظر دقيقة لهذا الصدام: "لقد كان انقسامًا متسرعًا ، مثل الآخرين . لم يتم تحديد الحقول بشكل كافٍ. ضمن "التيار 1" ، التيار الذي يقوده جاير ، لم يكن هناك توافق في الآراء بشأن جميع القضايا. لم نتفق أنا وباولو رايت مع شخصية المجتمع البرازيلي على أنه شبه إقطاعي وشبه مستعمر ، على الرغم من أننا كنا جزءًا من هذا التيار. كانت المشكلة أخرى. قضيتنا كانت حرب الشعب المطولة ، وضرورة الاستعداد لها [...]. كانت لدينا خلافات منذ البداية ".

إنها ليست مجرد إعادة بناء للذاكرة. في الوثيقة المستخدمة لدحض أطروحات "Current 2" ، تم تسليط الضوء على وجود مواقف مختلفة في "Current 1" فيما يتعلق بطبيعة المجتمع البرازيلي.^[ثالثا] بهذه الطريقة ، يقول دوارتي بيريرا إنه حافظ على نقاط اتصال مع رؤية خصومه.

كما يشير إلى عدم تجانس أعضاء "التيار 2". على الرغم من أن هذا التيار قد تم وصفه في الخلاف الداخلي على أنه نزعة مفترضة لاستيعاب الماركسية من خلال النظرية ، وهو صدى لتأثير ألتوسير ، إلا أن دوارتي بيريرا يحدد الاختلافات بين قادته. فينيسيوس كالديرا برانت ، المعروف باسم رولاندو ، "أظهر نفسه أكثر من كونه لينينيًا كلاسيكيًا" ، ويعارض الماوية على هذا الأساس. سيكون Alípio de Freitas و Altino Dantas قادة بدون توجه نظري صارم ، ولهم أسلوب عملي ، متأثرين بعسكرة foquista. وكان الالثوسيريون العظماء هم سيرجيو بيزيرا مينيزيس وماريا دو كارمو مينيزيس. مع انتهاء النزاع ، تم تصنيفهم من قبل خصومهم بأنهم أصحاب تأثير فوكويست ، من خلال تحيزهم النظري ورفضهم الاندماج مع الجماهير الأساسية.

من ناحية أخرى ، وفقًا لموقف الأغلبية ، "الاستيعاب النشط والإبداعي للماركسية اللينينية في الاندماج مع الجماهير ، في ممارسة التحليل الطبقي ، وفي النضال الأيديولوجي النشط ضد جميع أشكال معاداة الماركسية" (AP ، 1968 ج ، ص 11). حتى مع الاعتراف بصدى الثورة الثقافية الصينية في الطريقة التي تم بها تبني سياسة الاندماج ، حذر دوارتي بيريرا من أنه ، مع الفروق الدقيقة المختلفة ، كانت لهذه السياسة سوابق في تاريخ وكالة الأسوشييتد برس: "هناك نص عميق قدمته في (إلى AEL) ، يسمى "احتراف الموظفين" ، والذي يقدم هذه الحاجة للموظفين ليكونوا مرتبطين بإنتاج المصنع ، بالميدان ، للقيام بهذا العمل "(PEREIRA ، 2001). ويشير إلى الاختلاف: “لم يكن احتمال تحويل هذا إلى معيار تشدد. لهذا السبب تتحدث عن الإطارات. كان من أجل شخص أكثر خبرة ، لديه استعداد خاص ، والذي كان قادرًا على القيام بذلك طواعية "(PEREIRA ، 2001). وفضح اختلافه مع الشكل الذي اتخذته السياسة المعتمدة ، أعلن أنه "كان تصويتًا غير ناجح".

من باب الانضباط الداخلي ، قبل اللوائح: "كنت أعمل بالفعل كعامل في أوساسكو ، لكنني كنت أتصرف كمفكر خارجي ، دون أن أعيش كشخص متكامل. كان لديه بالفعل اتصال مع قطاعات العمل. لذلك ، ذهبت إلى هناك للاندماج "(PEREIRA ، 2001). نظرًا لخصائصه الجسدية ، فقد اعتبر أن احتمالات الطعن في وظيفة في المصنع دون إثارة الشكوك ليست مواتية. نظرًا للحكم على أن قضيته تتطلب مؤهلاً ، فقد خطط لأخذ دورة فني كهربائي محترف. لكنه ، لأسباب مختلفة ، لم يختبر الاندماج المباشر: "لقد اندمجت في الأحياء ، وشاركت في الحياة المشتركة" (بيريرا ، 2001).

في نقده للطريقة التي تم بها تبني السياسة ، مستعينًا بتجربته كدليل ، يعلق بأنه تخلى عن العلاقات المهنية كصحفي وأستاذ جامعي وقاطع النشاط الذي كان يمارسه في منظمة نقابة الصحفيين ، حيث اكتسبت القيادة. بالإضافة إلى ذلك ، حافظ على علاقات متنوعة مع المثقفين: "فقد كل ذلك وركزنا بشكل أساسي على هذه المهمة فقط" (PEREIRA ، 2001).

بالإشارة إلى القيود التي يفرضها معيار التشدد هذا على الأنشطة الإدارية ، يسأل: "كيف تدير منظمة على الصعيد الوطني تتضمن السفر والاجتماعات ، إذا كان لديك روتين مصنع؟" يوضح موقفه: “دافعت عن أن سياسة الاندماج يجب أن تكون انتقائية وليست معيارًا للتشدد. يجب أن تكون للكوادر الأكثر اختيارًا والأكثر خبرة والذين يخضعون لإعدادات محددة والذين يتطوعون لهذه المهمة. يجب أن يستمر العمل على جميع الجبهات المقاتلة الأخرى التي كانت لدينا. ماذا ستكون ، فيما بعد ، السياسة التي سيتم تبنيها بعد النقد الذاتي لتلك المرحلة الأولية والطائفية ”(بيريرا ، 2001).

يعلن دوارتي بيريرا أيضًا عن انتقاده للتحليلات التي تختزل التجربة إلى رسم كاريكاتوري ، كما فعل قادة آخرون من وكالة أسوشييتد برس في مذكراتهم ، ويتذكر أنه كان هناك تصحيح في الظروف التالية ، مشيرًا إلى حركة النقد الذاتي.

* ريجينالدو بينديتو دياس وهو أستاذ بقسم التاريخ بجامعة ولاية مارينجا الحكومية.

لقراءة الجزء الأول من المقال اضغط على https://dpp.cce.myftpupload.com/a-historia-da-acao-popular/?doing_wp_cron=1630978328.1571218967437744140625

المراجع

عمل شعبي. الوثيقة الأساسية، 1963.

__. القرار السياسي، 1965.

__.  تاريخي، 1966 أ.

__. بحث عن حالة المنظمة، 1966 ب.

__. قرار حول الجدل النظري والايديولوجي، 1967.

__. النقاط الست، 1968 أ.

__. وظيفتين، 1968 ب.

__. النقد الذاتي للمديرية الوطنية، 1968 ج.

__. اكشفوا قناع مجموعة رولاندو الانتهازية والاستفزازية، 1968 د.

__. الجرأة في الأهداف والصرامة في الأساليب، 1969.

__. جهزوا حرب الناس بفاعلية - أجروا أبحاثًا في المجالات الإستراتيجية - انشروا قواعد دعم في الميدان، 1969 ب.

أرانتس ، ألدو. الروح على النار. مذكرات ناشط سياسي. الأول. إد. ساو باولو: أنيتا غاريبالدي ، 1.

أزيفيدو ، كارلوس. جورنال موفيمنتو: تقرير. الأول. إد. ساو باولو: بيان ، 1.

أزيفيدو ، ريكاردو دي. بالكاد: مذكرات أحد مقاتلي الأسوشييتد برس. الأول. إد. ساو باولو: بلينا ، 1.

دياس ، ريجينالدو بينديتو. الصليب والمطرقة والمنجل والنجم: التقليد والتجديد لليسار في تجربة الاكاو الشعبية. أطروحة الدكتوراه في التاريخ. كلية العلوم والآداب - Unesp، Assis، 2004.

دياس ، ريجينالدو بينديتو. قصص AP: دراسات حول الخلافات حول معاني تاريخ العمل الشعبي (AP). ساو باولو: ألاميدا ، 2021.

غارسيا ، ماركو أوريليو. "ا ف ب: من المسيحية إلى الماركسية اللينينية". في الوقت المناسب، ساو باولو ، رقم 82 ، مجموعة 20 إلى 26 ، 1979 أ ، ص. 12-13.

ليما ، هارولدو وأرانتيس ، ألدو. تاريخ العمل الشعبي: من JUC إلى PC do B. 1st. إد. ساو باولو: ألفا أوميغا ، 1984.

ليما ، لويز غونزاغا دي سوزا. التطور السياسي للكاثوليك والكنيسة في البرازيل: فرضيات التفسير. الأول. إد. بتروبوليس: أصوات ، 1.

بيريرا ، دوارتي باتشيكو. النقد الذاتي Estevão، 2018.

بيريرا ، دوارتي باتشيكو. إلى الكمبيوتر الشخصي تفعل جزء البرازيل الذي ينسق عمل التكامل العضوي والفردي للأعضاء السابقين في AP. 11 يوليو. 1973 ب. ميميو.

بيريرا ، دوارتي باتشيكو. المراسلات مع كارلوس نيلسون كوتينيو، 12 مايو 2005.

بيريرا ، دوارتي باتشيكو. المراسلات مع نيلسي أزيفيدو كاردوسو، 22 يناير 2002.

بيريرا ، دوارتي باتشيكو. مقابلة مع ريجينالدو بينديتو دياس، يوليو 2011

بيريرا ، دوارتي باتشيكو. مقابلة مع Edgard Leuenroth Archive ، 2001.

بيريرا ، دوارتي باتشيكو. Estevão والحزب الشيوعي البرازيلي، 1999. Mimeo.

بيريرا ، دوارتي باتشيكو. أحد عشر عاما من النضالات والتقدم على طريق الثورة ، 1973. Mimeo

بيريرا ، دوارتي باتشيكو. "مشاركة Ação Popular في محاربة الدكتاتورية ومساهمتها في تاريخ اليسار البرازيلي". محاضرة في سلسلة أيام السبت المقاومة. ساو باولو: Memorial da Resistência ، 2014.

سوزا ، هربت وآخرون. ذكريات المنفى. الأول. إد. ساو باولو: Livramento ، 1.

سوزا ، لويس ألبرتو غوميز. السياسة والمسيحيون. في BOFF ، C. Et. ألي. مسيحيون : كيف تصنع السياسة. بتروبوليس: أصوات ، 1987.

رايت ، بول س. خمس نقاط للصراع الداخلي، 1970. Mimeo.

الملاحظات

[أنا] يمكن توسيع هذا الرد ليشمل ما كتبه لويس ألبرتو جوميز دي سوزا ، مؤسس وكالة الأسوشييتد برس ، والذي كانت وجهة نظره بشأن إعادة الصياغة التي حدثت بعد عام 1964 على نفس المنوال. صرح جوميز دي سوزا (1987 ، ص 102) أن الحركة أصبحت "حزب ماركسي لينيني جامد بلا أصالة". ومن المفارقات ، أنه اقترح أن دراسة هذه المرحلة ستكون شيئًا مثل "علم الأمراض السياسي" ، لفهم "كيف أصبحت الحركة السياسية مجنونة".

[الثاني] يشير إلى الجزء الثاني من "القرار السياسي" ، القسم المخصص للاستراتيجية الثورية. يقوم الجزء الأول من البرنامج العادي بإجراء تحليل نقدي للفترة السابقة. تُعرَّف المرحلة الأولى من النضال الانتفاضة بأنها "استراتيجية دفاعية". في التسلسل ، تم توقع التطور التالي: "التحضير للهجوم المضاد" ، "الهجوم المضاد العام" و "النضال الجماهيري والتمرد" (AP ، 1965).

[ثالثا] تنص هذه الوثيقة على ما يلي: "ضمن السلسلة 1 ، كان هناك العديد من الأعضاء الذين دعموا الطابع الرأسمالي السائد لمجتمعنا ، على الرغم من أنهم دافعوا أيضًا عن وجود نمط إنتاج إقطاعي تابع ، وهناك أيضًا رفيق يدعم الرأسمالي المهيمن شخصية مجتمعنا وينكر وجود الإقطاع في البرازيل "(AP، 1968d، p. 33-34).