من قبل SLAVEJ IŽEK *
اليوم ، تتكرر مأساة القفزة العظيمة للأمام ككوميديا في التحديث الرأسمالي القفزة العظيمة إلى الأمام.
يمكن اعتبار الحملة الصينية ضد الشركات الكبرى وفتح بورصة جديدة في بكين مخصصة لتشجيع الشركات الصغيرة على أنها حركات حديثة ضد الشركات الإقطاعية الجديدة ، أي كمحاولات لإعادة الرأسمالية "الطبيعية". إن سخرية الموقف واضحة: فالنظام الشيوعي القوي الذي تتعرض سلطته للتهديد من قبل الشركات الكبرى يسعى للحصول على حلفاء بين الرأسماليين الصغار "العاديين" ... ولهذا السبب أتابع باهتمام كبير كتابات وانغ هونينغ ، عضو اللجنة الدائمة للمكتب السياسي الحزب الشيوعي الصيني ومدير لجنة التوجيه المركزية لبناء الحضارة الروحية.
يطلق وانغ على نفسه اسم المحافظين الجدد. الآن ماذا يعني ذلك؟ إذا كنا نثق في وسائل الإعلام الرئيسية لدينا ، فإن وانج هو العقل الذي يقف وراء هذا الاتجاه الجديد في السياسة الصينية. عندما قرأت أن أحد الإجراءات التي فرضتها الحكومة الصينية مؤخرًا كان حظر "996" ، يجب أن أعترف أن أول ارتباط لي كان جنسيًا. بالنسبة للخبراء الجيدين ، يشير الرقم "69" إلى وضع معروف جيدًا يقوم فيه الزوجان بممارسة الجنس الفموي في وقت واحد. وهكذا ، ربطت على الفور "996" ببعض الممارسات المنحرفة التي يقال إنها تنتشر في الصين بين رجلين وامرأة (حيث يوجد نقص في النساء هناك). علمت لاحقًا أن "996" يشير في الواقع إلى جدول عمل وحشي فرضته العديد من الشركات في الصين (من 9 صباحًا إلى 21 مساءً يوم عمل ، 6 أيام في الأسبوع). لكنني لم أكن مخطئًا إلى حد ما. الحملة الجارية في الصين لها هدف مزدوج: تعزيز قدر أكبر من المساواة الاقتصادية ، بما في ذلك ظروف عمل أفضل ، والقضاء على الثقافة الغربية الشعبية للجنس والنزعة الاستهلاكية.
ماذا يعني إذن أن تكون من المحافظين الجدد في ظل الظروف الحالية؟ في منتصف أكتوبر 2019 ، شنت وسائل الإعلام الصينية هجومًا للترويج للادعاء بأن "المظاهرات في أوروبا وأمريكا الجنوبية كانت نتيجة مباشرة لتسامح الغرب مع مظاهرات هونج كونج". في تعليق نشر على بكين نيوزكتب الدبلوماسي الصيني السابق وانغ تشن أن "التأثير الكارثي لـ" هونج كونج الفوضوية "بدأ يؤثر على العالم الغربي" ، أي أن المحتجين في تشيلي وإسبانيا يحذون حذو هونج كونج بطريقة ما. في نفس السياق تقريبا ، افتتاحية بقلم جلوبال تايمز اتهم المتظاهرين هونج كونج "ثورة التصدير إلى العالم":
يدفع الغرب ثمن دعم أعمال الشغب في هونج كونج ، التي سرعان ما أشعلت العنف في أجزاء أخرى من العالم - وهي نذير مخاطر سياسية لا يستطيع الغرب إدارتها. […] هناك العديد من المشاكل في الغرب وهناك جميع أنواع التيارات الخفية من عدم الرضا الكامن. سيعبر الكثير منهم عن أنفسهم في النهاية بنفس الطريقة التي ظهرت بها احتجاجات هونج كونج. […] ربما تكون كاتالونيا مجرد البداية.
على الرغم من أن فكرة أن المظاهرات في برشلونة وتشيلي كانت تسترشد بها هونج كونج هي فكرة بعيدة المنال بعض الشيء ، إلا أن هذه الانفجارات سلطت الضوء على استياء عام كان من الواضح أنه كان موجودًا بالفعل ، كامنًا ، فقط في انتظار اندلاع أي زناد طارئ - إما أنه حتى عندما ألغت السلطات القانون أو الإجراء المعين ، استمرت الاحتجاجات. تلعب الصين الشيوعية بهدوء على تضامن أولئك الموجودين في السلطة في جميع أنحاء العالم ضد السكان المتمردين ، محذرة الغرب من التقليل من السخط الشعبي الكامن داخل حدوده - كما لو أن كل هذه القوى ، تحت كل التوترات الأيديولوجية والجيوسياسية ، تشترك في نفس الأساسيات. مصلحة في الحفاظ على السلطة ... ولكن هل هذا الدفاع يعمل؟
وانغ مفكر حقيقي. هذه بالتأكيد ليست نسخة صينية من ألكسندر دوجين ، ولا ينبغي لنا أن نتجاهل إجراءاته باعتبارها مجرد ذريعة لفرض سيطرة الحزب الشيوعي الكاملة على الحياة الاجتماعية للبلاد. وانغ يستجيب لمشكلة حقيقية. قبل ثلاثين عاما كتب كتابا بعنوان أمريكا ضد أمريكا، التي أدرجت بشكل تعليمي الخصومات الموجودة في طريقة الحياة الأمريكية ، بما في ذلك جوانبها المظلمة: التفكك الاجتماعي ، ونقص التضامن والقيم المشتركة ، والنزعة الاستهلاكية العدمية والفردية ... إنها ذروة التفكك الاجتماعي لأنها تُدخل الفحش في الخطاب العام ، وبالتالي حرمانها من كرامتها - شيء ليس فقط ممنوعًا ولكن لا يمكن تخيله تمامًا في الصين. بالتأكيد لن نرى أبدًا سياسيًا صينيًا كبيرًا يفعل ما يفعله ترامب علنًا: التباهي بحجم قضيبه ، وتقليد أصوات النشوة الجنسية للمرأة ... كان خوف وانغ أن ينتشر المرض نفسه إلى الصين. الآن ، هذا بالضبط ما يبدو أنه يحدث الآن على المستوى الشعبي للثقافة الجماهيرية ، لذا فإن الإصلاحات الحالية هي محاولة يائسة لمحاربة هذا الاتجاه.
مرة أخرى: هل سيعمل هذا؟ أنا متشكك بعض الشيء.
في المقام الأول ، أرى في الطريقة التي يتم بها تنفيذ الحملة الحالية توترًا بين المحتوى والشكل: المحتوى (تعزيز القيم المستقرة التي تربط المجتمع معًا) مفروض على شكل من التعبئة التي تعتبر نوعا من حالة الطوارئ التي يفرضها جهاز الدولة. على الرغم من أن الهدف هو عكس هدف الثورة الثقافية ، إلا أن هناك أوجه تشابه فيما يتعلق بشكل الحملة. الخطر الذي أراه هو أن مثل هذه التوترات قد تؤدي في النهاية إلى خلق عدم إيمان ساخر لدى السكان. بشكل عام ، يبدو لي أن الحملة الجارية في الصين قريبة جدًا من الإجراء المحافظ القديم المتمثل في الرغبة في التمتع بفوائد الديناميكية الرأسمالية ، ولكن السعي للسيطرة على جوانبها المدمرة من خلال دولة قومية قوية مسؤولة عن تعزيز القيم الوطنية.
اقترح كارلو جينزبورغ فكرة أن الشعور بالخزي تجاه وطنه ، وليس الشعور بالعار تجاهه ، والذي ربما يكون العلامة الحقيقية للانتماء القومي. حدث مثال بارز على هذا النوع من العار في عام 2014 عندما اشترى المئات من الناجين من الهولوكوست وأحفاد الناجين مساحات إعلانية في طبعة السبت من نيويورك تايمز ويدين ما أسموه "مجزرة الفلسطينيين في غزة والاحتلال المستمر واستعمار فلسطين التاريخية". وجاء في البيان: "لقد روعتنا النزعة العنصرية المتطرفة ضد الفلسطينيين في المجتمع الإسرائيلي ، والتي وصلت إلى نقطة لا تطاق على الإطلاق". ربما ، اليوم ، يستجمع بعض الإسرائيليين الشجاعة ليشعروا بالخجل مما تفعله إسرائيل في الضفة الغربية وحتى داخل دولة إسرائيل نفسها - ليس ، بالطبع ، من حيث الشعور بالخجل من كونهم يهودًا ، ولكن من على العكس من ذلك ، الشعور بالخجل مما تفعله السياسة الإسرائيلية في الضفة الغربية لأغلى تراث لليهودية نفسها. "بلدي ، على صواب أو خطأ" هو أحد أكثر الشعارات إثارة للاشمئزاز ويوضح بشكل كامل ما هو الخطأ في الوطنية غير المشروطة. الشيء نفسه ينطبق على الصين اليوم. المساحة التي يمكننا من خلالها تطوير هذا التفكير النقدي هي مساحة الاستخدام العام للعقل. في المقطع الشهير من كتابه "ما هو التنوير؟" ، يعارض إيمانويل كانط الاستخدامات "العامة" و "الخاصة" للعقل: لا يشير مصطلح "الخاص" إلى الفضاء الفردي للفرد على عكس الروابط المجتمعية ، ولكن إلى المؤسسات الخاصة به- النظام المجتمعي لتحديد هوية المرء الخاصة ؛ بينما يتعلق "العام" بالعالمية العابرة للحدود لممارسة الفرد للعقل:
يجب أن يكون الاستخدام العلني للعقل دائمًا مجانيًا ، ويمكن أن يؤدي وحده إلى التنوير بين الرجال. ومع ذلك ، يمكن أن يكون الاستخدام الخاص للعقل في كثير من الأحيان محدودًا للغاية ، دون إعاقة تقدم التنوير بشكل ملحوظ. ومع ذلك ، فإنني أفهم ، باسم الاستخدام العام لعقله الخاص ، ما يفعله أي رجل ، بصفته حكيمًا ، أمام الجمهور الكبير في العالم المتعلم. أسمي الاستخدام الخاص الذي يمكن للرجل الحكيم أن يستخدمه لعقله في منصب أو وظيفة عامة معينة مؤتمنة عليه (كانط ، 1985 ، ص 104-105).
هذا هو السبب في أن صيغة التنوير لكانط ليست "لا تطيع ، فكر بحرية!" ولا "لا تطيع ، فكر وتمرد!" بل بالأحرى: "فكر بحرية ، اكشف أفكارك علنًا ، وأطيع! " الأمر نفسه ينطبق على أولئك الذين يشككون في اللقاحات: ناقش ، وانشر شكوكك ، لكن يجب أن تلتزم باللوائح بمجرد أن تفرضها السلطات العامة. بدون مثل هذا الإجماع العملي ، فإن الاتجاه هو أن نصبح مجتمعًا يتكون من فصائل قبلية - وهو ما يحدث بالفعل في العديد من الدول الغربية اليوم. علاوة على ذلك ، بدون مساحة للاستخدام العام للعقل ، فإن الدولة نفسها تغازل خطر أن تصبح مجرد مثال آخر للاستخدام الخاص للعقل.
هناك تجانس بنيوي عميق بين الثورة الذاتية الدائمة للماويين ، والنضال الدائم ضد تعظم هياكل الدولة ، والديناميات المتأصلة في الرأسمالية. أعتقد أن وانغ يدرك ذلك بصمت. إنني أميل إلى إعادة صياغة نظرة بيرتولت بريخت الثاقبة هنا التي تقارن سرقة أحد البنوك بتأسيس بنك: بعد كل شيء ، ما هي الانفعالات العنيفة والمدمرة لرجل الحرس الأحمر المتورط في الثورة الثقافية مقارنة بالثورة الحقيقية؟ الثقافية ، الحل الدائم لجميع أشكال الحياة التي تتطلبها إعادة الإنتاج الرأسمالي؟ اليوم ، تتكرر مأساة القفزة العظيمة للأمام ككوميديا في القفزة العظيمة للرأسمالية الحديثة: بدلاً من الشعار القديم "فرن فولاذي في كل قرية" ، لدينا "ناطحة سحاب في كل زاوية".
يدعي بعض اليساريين الساذجين أن إرث الثورة الثقافية والماوية بشكل عام لا تزال تعمل كقوة مضادة للرأسمالية الجامحة ، وتحد من أسوأ تجاوزاتها مع الحفاظ على قدر ضئيل من التضامن الاجتماعي. ولكن ماذا لو كان العكس هو الصحيح؟ ماذا لو كانت ، بطريقة غير مقصودة وبالتالي أكثر قسوة من السخرية ، الثورة الثقافية ، بمحوها الوحشي لتقاليد الماضي ، هي في الواقع الصدمة التي خلقت الظروف للانفجار الرأسمالي المستمر؟ ماذا لو أضيفت الصين إلى قائمة نعومي كلاين للدول التي مهدت فيها كارثة طبيعية أو عسكرية أو اجتماعية الطريق لانتفاضة رأسمالية جديدة؟
لذلك فإن السخرية الأسمى في التاريخ هي أن ماو نفسه هو الذي خلق الظروف الأيديولوجية للتطور الرأسمالي السريع من خلال تمزيق نسيج المجتمع التقليدي. الآن ، ما هي نداءك للناس ، وخاصة الشباب ، في الثورة الثقافية؟ "لا تنتظر أن يخبرك شخص ما بما يجب عليك فعله ، فلديك الحق في التمرد! لذا فكروا وتصرفوا لأنفسكم ، ودمروا الآثار الثقافية ، وشجبوا وهاجموا ليس فقط شيوخكم ، ولكن المسؤولين الحكوميين والحزبيين أيضًا! تخلصوا من الآليات القمعية للدولة وانتظموا في جماعات! " وقد تم بالفعل الاستماع إلى مناشدة ماو: ما تبع ذلك كان اندلاعًا للعاطفة الجامحة لنزع الشرعية عن جميع أشكال السلطة ، لدرجة أنه كان لا بد من استدعاء الجيش في النهاية للتدخل لاستعادة النظام.
مع تحول المحافظين الجدد في الصين ، تم إغلاق دورة كاملة من السياسات التحررية. في ملاحظات لتعريف الثقافة، لاحظ TS Eliot ، المحافظ الإنجليزي الشهير ، أن هناك أوقاتًا يكون فيها الخيار الوحيد المتبقي هو بين البدع وعدم الإيمان ، عندما يكون السبيل الوحيد لإبقاء الدين على قيد الحياة هو إحداث انقسام طائفي في جثته الرئيسية. فعل لينين هذا فيما يتعلق بالماركسية التقليدية. فعل ماو هذا بطريقته الخاصة. كلاهما فشل. لكي يكون لليسار فرصة ، يجب تحقيق هذا الانقسام الطائفي.
* سلافوي جيجيك أستاذ في معهد علم الاجتماع والفلسفة بجامعة ليوبليانا (سلوفينيا). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من السنة التي حلمنا بها بشكل خطير (بويتيمبو).
ترجمة: آرثر رينزو في مدونة Boitempo .
مرجع
إيمانويل كانط. "جواب السؤال: ما هو التنوير؟". في: إيمانويل كانط: نصوص مختارة. عبر. فلوريانو دي سوزا فرنانديز. بتروبوليس ، أصوات ، 1985.
