من قبل ماركوس أوريليو دا سيلفا *

مع مفاوضات السلام الجارية بالفعل ، فإن الغرب نفسه هو الذي يدق طبول الحرب ، لا يخلو من جرعة جيدة من السخرية.

في الغرب ، بدأ التحليل الليبرالي بالفعل في "التكهن" بالأسباب النفسية المرضية لغزو فلاديمير بوتين لأوكرانيا ، كما يتضح من مقطع فيديو حديث من لايمز - Rivista Italiana di Geopolitica. لن يكون من المستغرب إذا استخدمت وسائل الإعلام البرازيلية المشتركة نفس الحجة بعد قليل.

إنها طريقة الغرب لإخفاء مسؤولياته ، قبل توسع الناتو في أوروبا الشرقية من التسعينيات فصاعدًا وانقلاب ميدان الميدان في عام 1990 ، الذي أطاح بالرئيس الموالي لروسيا فيكتور يانوكوفيتش وأعاد إحياء الفرق الفاشية الأوكرانية ، التي اندمجت جزئيًا في جيش الدولة (مثل كتيبة آزوف ، في منطقة دونباس).

ليس من الصحيح أن نستخلص من هنا تقديس فلاديمير بوتين ، كما لو أنه ، بدلاً من أتباع التقليدية المحافظة لألكسندر دوجين - في واحدة من العديد من أشكال البونابرتية التي تميز الأزمة العضوية الحالية للرأسمالية^[1] - كان الممثل الأعلى للبلشفية ، كما يبدو أن يسارًا معينًا يفكر في قلوبهم. من يتبادل حتى في بعض الدوائر مذهب لينين بمذهب أوزوالد شبنجلر.

حتى الصين ، الحليف الاستراتيجي لروسيا في إعادة تحديد الجيواقتصاد العالمي والجغرافيا السياسية ، لم توافق على قرار بوتين بالانتقال من الحرب الباردة إلى الحرب الساخنة. هذا ما يمكن استخلاصه من تصريحات وزير الخارجية وانغ يي ، الذي اعتبر مع ذلك توسيع الناتو والعقوبات الغربية ضد روسيا أمرًا غير مقبول. يبدو الأمر كما لو أن روسيا شرعت في عكس غير مقصود لمبدأ كلاوزفيتز.

ومع ذلك ، فإن شكاوى بوتين أكثر من عادلة. إنها رد فعل على نظام "التراكم البدائي" أن الإمبريالية ، تحت قيادة الكواكب الأمريكية ، "معاد إنشاؤه " في أوروبا الشرقية بعد سقوط "الاشتراكية الحقيقية" ، التي اتسمت بانتشار الخصخصة والاستغلال المفرط للعمالة والعسكرة.

هذه هي الشكاوى التي يريد الغرب التستر عليها بأطروحة "الانحراف النفسي المرضي". طريقة لعدم الحديث عن ارتباط القوى بالنضالات الطبقية ، كما لاحظ غرامشي في نقده للوضعية الرجعية للأنثروبولوجيا الطبية في لومبروسو - بأبعادها الإقليمية الواضحة ، نتاج العلاقات الإمبريالية.

ومع ذلك ، يبدو أن هذه العلاقات المتبادلة للقوى هي بالضبط التي فعلها فلاديمير بوتين ، إذا اتبع الماركسية كما يفعل الصينيون - والتي لا ينبغي الخلط بينها وبين "فلسفة الفعل الخالص" ، "الممارسة الخالصة" الأممية - ، كان من الأفضل تقييمها من قبل للتخلي عن ميدان الدبلوماسية ، أو السياسة بالمعنى الصحيح ، للدخول في حرب الحركة كما لو كانت بالفعل "الحرب بأكملها".

إنها ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، أرض الهيمنة ، الإجماع الذي يتجاوز الإكراه (دون القضاء عليه تمامًا ، أو تحويله إلى إكراه ذاتي). تغيير بعيد المدى في العلاقة المتبادلة بين القوى التي تحدد سياسات عالم ما بعد 1848. وهذا ، على الأقل منذ آخر إنجلز - ناهيك عن لينين وغرامشي وتولياتي ، المنظرون العظماء للهيمنة - تعلمت الماركسية أن تكون إحدى ركائزها.

بعد أيام قليلة من بدء الحملة الروسية ، هناك حقيقة موضوعية لا يمكن لأحد أن يصمت عنها. مع المفاوضات الجارية بالفعل ، فإن الغرب نفسه - كما اجتازته الأنظمة البونابرتية مثل بوتين ، بما في ذلك الدولة الرائدة للإمبريالية^[2] - الذين يواصلون ، ليس بدون جرعة صحية من السخرية ، قرع طبول الحرب أثناء الحديث عن السلام وإرسال السلاح إلى أوكرانيا وشن حملة كراهية غير عقلانية ضد روسيا.

لقد كان ميلتون سانتوس محقًا عندما قال قبل عشرين عامًا إنه من سمات "الانحراف النظامي" للعولمة - وهي نفسها "فترة وأزمة" - من بين أمور أخرى تأسست على "استبداد المعلومات" و "الشرور الروحية والأخلاقية مثل الأنانية ، السخرية ، (و) الفساد ".^[3]

* ماركوس أوريليو دا سيلفا هو أستاذ في قسم علوم الأرض UFSC.

الملاحظات

[1] لتعريف البونابرتية ، أعتمد على لوسوردو ، الذي يربطها بـ "مجتمع مفتت وغير متبلور" ، يفترض مسبقًا "القوة الشخصية" و "الكاريزما الشخصية للقائد" ، التي "تعلن نفسها فوق كل الأحزاب والمجتمع. الطبقات "، وكذلك - وهو أمر مهم جدًا - السياقات السياسية حيث يكون" التطبيق العملي "" نقيضًا واضحًا للنظرية "ويُنظر إلى المنظرين على أنهم" عقائد بسيطة تتشبث بالأفكار أو الإنشاءات المنهجية أو حتى "الأسئلة الميتافيزيقية" . انظر Losurdo، D. الديمقراطية أو البونابرتية: انتصار الاقتراع العام وانحطاطه. RJ: Editora da UFRJ ؛ ب: Editora da Unesp، 2004، p. 197-8.

[2] فيما يتعلق بالانتشار الواسع للأنظمة البونابرتية التي تمثل أزمة الرأسمالية الحالية ، نتبع الفصل الرابع من كتاب ستيفانو ج. أزارا ، وداعا ما بعد الحداثة. الشعبوية والهيمنة في أزمة الديمقراطية الحديثة، يتم نشره حاليًا بواسطة Insular بناءً على ترجمتنا.

[3] سانتوس ، م. من أجل عولمة أخرى. من فكر واحد إلى وعي عالمي. RJ / SP: Record، 2009، p. 15 و 20 و 33-4.