من قبل موريو ميستري *

العنصرية والعنصرية والهوية في جنوب البرازيل

لا يوجد جذر gremista يغني نشيد Esporte Clube Internacional المجيد. لن يهتف حتى الملك الفرنسي أغنية مرسيليا. المكسيكي الذي يحترم نفسه لا يضع يده على صدره عندما يلمس "العلم المرصع بالنجوم" الأمريكي. تهدف الترانيم إلى التعبير عن القيم وترسيخ الروابط لمجتمع حقيقي أو مبني أو مخترع. وبالتالي ، فهي منتجات ثقافية ذات أهداف أداء.

إنها أنواع من السلع التي تسعى إلى تحديد سلوك المستهلك. الاعتراض والتعديل المقترح لاثنين من آيات النشيد Riograndense بسبب العنصرية المزعومة ضد السود يناقشان الثانوية ويتخطيان القضيتين الرئيسيتين. أولاً ، ما هي صفة تلك الترنيمة ككل؟ ثانيًا: هل هناك سبب يدعو سكان ريو غراندي دو سول ، معًا ، إلى غناء ذلك النشيد الإقليمي أو نشيد إقليمي آخر؟

الآيات ليست عنصرية ، فهي طبقية

دعنا خطوة بخطوة. أولاً ، عن طبيعة آيات "الناس الذين ليس لهم فضيلة / ينتهي بهم الأمر عبيداً". (نسلط الضوء) في الواقع ، لا تشير الآيات إلى الأسير البرازيلي الأسود ، لأن "كلمات الأغاني تم تطويرها في فضاء القرن التاسع عشر ، وهو رافد تمثيلات العصر حول العالم اليوناني الروماني. كما تثبت الآيات المأخوذة من الترنيمة: "بيننا / إحياء أثينا / لدهشة الطغاة / لنكن يونانيين في المجد / والفضيلة ، رومية." (CARBONI & MAESTRI ، 19.) وأكثر من ذلك. في جمهورية ريو غراندي دو سول ، عندما أُنتج النشيد في البرازيل وريو غراندي دو سول ، أشارت كلمة "بوف" إلى من يُطلق عليهم "الرجال الطيبون" ، أي الرجال الأحرار الذين يمتلكون بعض الممتلكات. كان "الناس" ، بمعنى اليوم ، يُطلق عليهم "فولغو" ، "كورجا" ، "رعاع". أناس بلا حق في التعبير ومحتقر من قبل الجمهوريين والملكيين العظماء.

في هاتين الآيتين ، تم اقتراح أن يكون لأصحاب farroupilha "فضيلة" ، بمعنى الشجاعة والوطنية ، وما إلى ذلك ، حتى لا ينتهي بهم الأمر بـ "العبيد" ، أي تقديمهم سياسيًا إلى محكمة ريو دي. جانيرو ، مقر امبراطورية البرازيل. أرادت الإمبراطورية إخضاع ملاك أراضي الفارابيلها للمركزية الإمبريالية ، وليس تحويلهم إلى "عبيد". لا تشير الآيات المتنازع عليها بالتأكيد إلى الأسرى الاستعماريين. يجب ألا ندمج مصطلح "العبد" بشكل عام مع مصطلح "العبد" الاستعماري الأفريقي الأسود على وجه الخصوص. يرجع هذا الارتباك جزئيًا إلى سوء فهم طبيعة العبودية ، وهي شكل من أشكال الاستغلال الاجتماعي وغير العنصري. على الرغم من أن المكون العرقي كان دائمًا مهمًا في التشكيلات الاجتماعية التي يمتلكها العبيد. (GORENDER ، 2011.)

يمكن أن يكون المستعبدون من أصل إثني المستعبدين. ومع ذلك ، وبشكل أكثر شيوعًا ، كانوا "أجانب" من مجتمعات أخرى غير مالكي العبيد. في العبودية الكلاسيكية ، كان الألمان ، والإيطاليون ، والأسبان ، والسلاف ، والنوبيون ، إلخ. كانت أحواض البذور الكبيرة للأسرى اليونانيين الرومان. في العبودية الاستعمارية ، كان العمال المستعبدون في الأساس من الأفارقة السود ، وثانيًا ، الأمريكيون الأصليون. سبق الاستبعاد الجسدي للأسرى من جميع الأعراق من قبل المستعبدين ، الذي مورس في العصور القديمة ، منذ فترة طويلة دخول أعداد كبيرة من الأفارقة السود كأحواض بذور للعبودية الاستعمارية الأمريكية. (ميستري ، 1987.)

ومع ذلك ، فإن آيتين من نشيد ريو غراندينسي التي تم استجوابها هما ، الطبقيةبمعنى العبودية اليونانية الرومانية ، عندما اقترحوا أن يصبح الرجل الحر "عبدًا" عندما يفتقر إلى "الفضيلة" - الشجاعة ، والشجاعة ، وما إلى ذلك - لمقاومة المستعبد. النظرة الأفلاطونية للعبودية كنتيجة للسجن ، بأي حال أقل من ذلك سيئة من المفهوم الأرسطي ، الذي دافع عن ولادة العبودية من طبيعة قاع العبد. بالنسبة لأرسطو ، تم استعباد الأسير بسبب جوهره العميق ، واستمر في التقلص ، حتى عندما تم إعتاقه ، بسبب بقائه دونية فطرية. كانت وجهة النظر الأرسطية سائدة في العبودية الاستعمارية وساهمت بشكل كبير في العنصرية ضد السود. (كاربوني ومايستري ، 2005.)

جمهورية ملاك الاراضي والعبيد

في وقت النجاحات ، تم إنتاج الترنيمة المعنية لتحفيز سكان farroupilha الأحرار ، مع التركيز على ملاك الأراضي ، حول أهداف وقيم جمهورية Rio-Grandense ، وهي دولة قومية انفصالية في منطقة خط الطول في تم إعلان البرازيل في عام 1836 وحلها في عام 1845. وكانت الحركة الانفصالية ، التي تم استجوابها عسكريًا منذ البداية من قبل مالكي الأراضي الملكيين الإقليميين والدولة الإمبراطورية ، من عمل كبار مربي الرعاة والرقيق في الجنوب ، وكثير منهم من مالكي اللاتيفونديا الضخمة في شمال أوروغواي . (باليرمو ، 2013) كان مالكو ريو غراندي دو سول لهذه اللاتيفونديا في أراضي أوروغواي ، الواقعة على هذا الجانب من نهر نيغرو ، يتصرفون فيهم كما لو كانوا في مقاطعة ساو بيدرو واستغلوا مزارعهم الشرقية مع العمل الأسير - "أسرى campeiro". (ليما ومايستري ، 2010).

كانت هناك هوية اجتماعية كاملة بين أمراء جمهورية ريو غراندينز وأمراء إمبراطورية البرازيل. كلاهما تقاربا في الدفاع عن العبودية والممتلكات الكبيرة ونظام التعداد وازدراء الطبقات التابعة والمستعبدة والحرة. كان الجمهوريون والملكيون نخبويين وعنصريين. لم يعد رؤساء Farroupilha مطلقًا بالحرية للأسرى والأرض للغاوشو والمحررين والهنود. لقد قاتلوا من أجل المزيد من القوة ، والمزيد من الأراضي ، والمزيد من الأسرى. (ASSUMPÇÃO ، 1996.) قبل سنوات ، في عام 1815 ، لم يكن خوسيه أرتيجاس قد وعد فحسب ، بل بدأ أيضًا في توزيع الأراضي بين الناس الشرقيين بالسلاح ، مع تفضيل الأسرى السابقين و غاوتشوس. (توري ، رودريغيز ، تورون ، 1969.) لم تكن هناك مشاعر جمهورية موحدة ، حتى المشاعر المحافظة ، بين زعماء الفارابيلها. في عام 1850 ، بعد سنوات قليلة من الاستسلام ، قاتل رؤساء farroupilha الأثرياء ، ومن بينهم الجنرال أنطونيو دي سوزا نيتو ، رب آلاف الهكتارات ومئات الأسرى في شمال أوروغواي ، تحت علم الإمبراطورية ، للدفاع عن حيازتهم. الأراضي. وأسرىهم الشرقية. بالنسبة لهم أيضًا ، "كانت باريس تستحق كل هذا العناء!" (ميستري ، 2016.)

إن الاقتراح القائل بأن بينتو غونسالفيس أو غيره من أفراد قبيلة فاروبيلها وعدوا بالحرية للمستعبدين للقتال في القوات غير صحيح. الجمهوريين. الرؤساء الجمهوريون لقد هيمنت عليهم قوة الأسلحة لأسرى مالكي العبيد المؤيدين للإمبراطورية ، مما أجبرهم على القتال في قواتهم. تم إدراج العمال المستعبدين على أنهم "بدائل" لملاك أراضي Farroupilha الذين استدعتهم الدولة الجمهورية الجنوبية وغير مستعدين للموت من أجل الحركة. تم التبرع ببعض الجنود السود من قبل المالكين الجمهوريين لقوات Farroupilha. تم شراء الآخرين من قبل الإدارة الجمهورية.

مسيرة أو يموت

إن تصميم مفاوضات تعاقدية بشأن العبودية بين المستعبدين والمستعبدين مفارقة تاريخية ، بأسلوب "أنت تقاتل من أجل جمهوريتنا وفي نهاية الحرب نمنحك الحرية". في الواقع ، عند الانضمام إلى القوات ، تم إطلاق سراح الأسرى السابقين رسميًا ، كما كان معتادًا في ذلك الوقت. وبالتالي ، بعد الصراع ، سيتمتعون بحرية ذات طابع غير محدد جيدًا. في أعقاب ذلك ، بالإضافة إلى أولئك الذين تكيفوا بسرور مع الحياة العسكرية ، فإن الاحتفاظ بأسرى سابقين في القوات الجمهورية ، وكذلك في الحرب ضد باراغواي (1864-70) ، كان بسبب الندم بشكل أساسي: أولئك الذين فروا تعرضوا للجلد. ، عاد إلى العبودية القاسية ، بالرصاص. استغل العمال المستعبدون من ريو غراندي دو سول الصراع بين السادة الجمهوريين والملكيين للفرار ، بالآلاف ، إلى غابات إنكوستا دا سيرا ، ليصبحوا كويلومبولاس ، أو للجوء إلى أوروغواي ، حيث كان العمال الرعاة نادرين. (PETIZ، 2006؛ MAESTRI، 2014.) فيما يتعلق بهم ، سنرى لماذا يُقال القليل أو يتم إسكاته تمامًا.

هناك أيضًا ارتباك كبير حول خيانة بورونجوس. في اللحظات الأخيرة من الحرب الانفصالية ، مع هزيمة الجمهوريين عسكريًا ، أصبح الأسرى السابقون المشكلة الرئيسية في مفاوضات السلام بين زعماء Farroupilha والإمبراطورية ، ممثلة ببارون Caxias - الذي كان دوقًا فقط في سياق حرب التحالف الثلاثي (1864-1870). رفضت الإمبراطورية الاعتراف بحرية الأسرى السابقين وطالبت بإعادتهم إلى أصحاب. كان من الصعب دمج المقاتلين السود السابقين ، كرجال أحرار ، في مجتمع المالك والعبيد في ذلك الوقت. كانت القوات الإمبريالية الدائمة شحيحة ، وكان إضافة مئات من جنود الفارابيلها السود إليها مخاطرة كبيرة ، خاصة في فترة الاحتلال العسكري بعد استسلام فارروبيلا.

حول هذا الموضوع والعديد من القضايا الأخرى ، انقسم قادة Farroupilha الرئيسيون ، خلال المفاوضات حول وضع الأسلحة. الحل الذي عبر عنه الجنرال Farroupilha David Canabarro ، مع بارون Caxias ، كان بمثابة خيانة لقادة جمهوريين آخرين ، على حساب قوات Farroupilha السوداء التي تم نزع سلاحها عمدًا في سيرو دي بورونجوس ، في 14 نوفمبر 1844. كانت هناك أحداث أخرى شبيهة بمذبحة بورونجوس ، التي أجبرت زعماء الفارابيلها العنيدين على الاستسلام وفقًا لنموذج الإمبراطورية. كان بينتو غونسالفيس ، وهو صاحب عبيد متشدد حتى وفاته ، أحد رؤساء Farroupilha الذين تعرضوا للخيانة ، ولم يشارك في المؤامرة. لم يتم التوقيع على معاهدة سلام في بونشو فيردي. (فلوريدا ، 2004.) ،

ليس كل السكان ولا الإقليم بأكمله

لم تكن جمهورية ريو غراندينز المشهورة أبدًا حركة لمجموع فئات الملكية الإقليمية ولم تسيطر أبدًا على كامل أراضي المقاطعة. خاضت القوات التابعة لمالكي الأراضي في المقاطعات الملكية والمناهضة لليبرالية المعارك الأولى ضد farroupilhas. لم تنضم الهضبة الوسطى والبعثات ، وهي مناطق ذات كثافة سكانية منخفضة في ذلك الوقت ، إلى الثورة. الساحل والكساد المركزي والمنطقة الاستعمارية الألمانية لم تفعل ذلك أيضًا ، حيث لم تقدم لهم الحركة شيئًا. قام سكان بورتو أليغري بطرد الفارابيلها وقاوموا ثلاثة حصار بعد أن قصفهم الجمهوريون. لذلك ، منحت المدينة لقب "Leal e Valorosa" في عام 1841 من قبل… Empire. (فرانكو ، 2000)

كان تمرد farroupilha في الأساس حركة في كامبانها والحدود الجنوبية ، وهي منطقة من كبار مالكي العبيد ، الذين دافعوا عن مبادئ اللاتيفونديا والعبودية وحكومة التعداد - فقط الأغنياء هم الذين ينتخبون الأغنى. كانت خيانة بورونجوس مجرد إعادة تأكيد للدفاع عن تلك المبادئ. لم يخرج بينتو غونسالفيس من بئر الثورة ، لكونه المالك ، عندما توفي عام 1847 ، في بيدراس برانكاس (غوايبا) ، أكثر من خمسين أسيرًا. على العكس من ذلك ، هاجر الجنرال نيتو إلى شمال أوروغواي ، حيث كان يمتلك فرسخًا من الأرض وعددًا كبيرًا من الأسرى. (سيلفا ، 2011)

في جميع أنحاء البرازيل ، ربما تكون ريو غراندي دو سول هي الولاية الوحيدة التي يمارس فيها غناء النشيد الإقليمي بشكل شائع. وفوق ذلك ، غنوا أغنية وطنية تم إنتاجها للاحتفال بالدفاع عن جمهورية نخبوية وملاك الأراضي ومالكي العبيد ، كما هو مقترح. إنه تقليد أنشأته ورعته الطبقات الحاكمة وملاك الأراضي في الجنوب. إنهم يبذلون جهدًا حتى يتبنى العمال والتابعون والسكان ككل بشكل رمزي ، من ناحية ، اقتراح مجتمع ريو غراندي دون تناقضات ، ومن ناحية أخرى ، المبادئ والقيم العامة التي يحكمها فطبقات اليوم تشترك مع مضطهدي الماضي. حركة Gaúcho التقليدية هي أداة قوية أخرى لهذا التنشئة الاجتماعية الرمزية والأيديولوجية ، لقيم مالكي الثروة والسلطة ، مع التابعين والمضطهدين والمسيئين. لذلك ، تمولها الدولة وتروج لها وسائل الإعلام في العاصمة.

المستكشفون يحتضنون مع استغلال

الغرض من إنشاء ونشر هذه الترانيم والطقوس والتقاليد الوطنية والإقليمية والوطنية هو خلق وهم الانتماء لجميع السكان إلى مجتمع موحد ، بقيم مشتركة ، دون تناقضات اقتصادية واجتماعية وسياسية أساسية. سينتمي جميع سكان ريو غراندي إلى مجتمع أخوي واحد ، متضامن ومتحد في تقاليد الماضي وأهداف مشتركة للحاضر. وبالتالي ستكون هناك شركة وليس معارضة بين رجال الأعمال والعمال. المصرفيين والمصرفيين. التجار والتجار. الملاك والعاملين. أصحاب الملايين والبؤساء. البنتهاوس وسكان الشوارع ؛ المحافظون والنواب وأعضاء مجلس الشيوخ والناخبون ؛ المستكشفون والمستغلون.

الخطاب حول ريو غراندي دو سول ، بصفته أ وطن صغير يسكنها سكان دون تناقضات ، ويتكرر ، في نفس الوقت ، فيما يتعلق بـ وطن عظيم، البرازيل. في حالة البرازيل ، أقوى أداتين رمزيتين (الاغتراب) هما النشيد الوطني واختيار كانارينهو. ليس هناك عدد قليل من البرازيليين يبكون بانفعال عند غناء النشيد الوطني ، بل وأكثر من ذلك عندما يفتح الاختيار! في ريو غراندي دو سول ، فإن الانصهار والانفصال بين الاحتفال بالقومية والإقليمية هو أمر مثير للسخرية. يتم الاحتفال بالوحدة الوطنية لإمبراطورية البرازيل في 7 سبتمبر ، وبعد ذلك ، تم الاحتفال بالنزعة الانفصالية لجمهورية ريو غراندينز ، في أسبوع Farroupilha من 13 إلى 20 من نفس الشهر. ما يوحد الاحتفاليين المتناقضين هو اقتراح من الطبقات الحاكمة الوطنية والإقليمية ، لمجتمعات أخوية بدون تعارضات اجتماعية ، ومصير مشترك.

إن التناقض الموضوعي ، المادي والروحي ، بين المُستغل والمُهين ، في ريو غراندي دو سول والبرازيل ، هو حقيقة تاريخية ، حاليًا في تسارع جامح ومهلوس. لذلك ، يجب أن يفصل السكان العاملون والمهمَّشون والمُعرَّضون للإهانة أنفسهم رمزياً عن مضطهديهم ، من أجل التغلب بسهولة أكبر على الاضطهاد الذي يتعرضون له ، هنا والآن ، وقريباً ، في هذه العملية ، إلى الأبد وإلى الأبد. لذلك ، يجب عليهم الاحتفال وإنشاء مراجعهم الرمزية والاحتفالية ، المهنية ، العرقية ، البلدية ، الدولة ، القومية ، إلخ: الأول من مايو ، عيد العمال ؛ 1 مارس ، اليوم العالمي للمرأة ؛ 8 مايو ، اختتام ثورة إلغاء الرق. 13 أغسطس ، تمرد جمهورية صربسكا ضد الانقلاب العسكري عام 20 ؛ 1961 نوفمبر ، وفاة زومبي دوس بالماريس ؛ الثامن من أكتوبر ، أول ثورة عمالية عظيمة منتصرة ، من بين العديد من الثورات الأخرى.

في ريو غراندي دو سول ، يجب الاحتفال بمقاومة الأسرى والعاملين في القيادة والمقاطعة والولاية الجنوبية. أما بالنسبة إلى كويلومبولاس ، فربما يكون البطل الذي يجب تسليط الضوء عليه هو الكابتن مانويل باديرو ، من Serra dos Tapes ، في Pelotas. وبالتأكيد ، الملحمة الرائعة "التي ألغيت" من تاريخ الجنوب ، من قبل ألكسندر خوسيه دي كويروس إي فاسكونسيلوس ، "كيبرا" ، ورفيقه في القتال والغارات الأسير السابق بيدرو ، "قائد الوطن". من عام 1803 فصاعدًا ، حاولوا عدة مرات ، بمفردهم أو مع بعضهم البعض ، إسقاط نظام العبيد الجنوبي! كانت أول حركة مسلحة لإلغاء عقوبة الإعدام في البرازيل! (MAESTRI، 2014.) سيكون من الضروري إحياء ذكرى النضالات العمالية الكبرى ، مثل إضراب ريو غراندي عام 1917 ومذابح العمال المناهضين للشيوعية في 1949 و 1950 و 1952 في بورتو أليغري وريو غراندي ، إلخ. . (بنديرا ، 1967).

تدمير وليس الإصلاح

يجب تدمير رموز الطبقات الحاكمة وليس إصلاحها. الاقتراح الذي أعاد التأكيد عليه أعضاء المجلس الأسود من بورتو أليغري لتعديل مقطعين من النشيد الرسمي لريو غراندي دو سول هو تعديل يفاقم السونيتة. من ناحية أخرى ، من شأن التصحيح أن يضفي الشرعية على أغنية وطنية لحركة مالكي الأراضي الرقيق في منطقة خط الطول في ريو غراندي دو سول ، باعتبارها أغنية غير عبودية. من ناحية أخرى ، سيؤكد اعتذار المحافظين عن وحدة المستكشفين والأشخاص المستغلين من ريو غراندي دو سول ، كما رأينا. إنها مبادرة تثبط وتعيق نضال سكان الجنوب من أجل الحكم الذاتي ، وهي نتيجة تتعارض بالتأكيد مع ما سعت إليه مجموعة المستشارين السود من بورتو أليغري.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على الجذور العميقة لهذا الاقتراح ، بما يتجاوز النوايا الحسنة وغير المطلعين. كما هو الحال في اليسار المزعوم ، تنقسم الحركة السوداء إلى فصائل وتوجهات تعبر أيضًا عن طبقات وفصائل طبقية ، ذات أهداف فردية ، وليس نادرًا ، مع مشاريع متنافرة وحتى متناقضة. في كلتا الحالتين ، في اليسار وفي الحركة السوداء ، هناك قطبان مرجعيان: الطبقي والتكامل. حاليًا ، على عكس الوضع السياسي الوطني ، تحشد الطبقة الأساسية من أجل "خروج بولسونارو". بنهاية الانقلاب. من أجل عودة الجنرالات إلى الثكنات ؛ من أجل استعادة كل شيء فقده العمال والسكان والأمة. النضال من أجل التحول الجوهري الذي لا غنى عنه للمجتمع ، حتى لا نغرق بالكامل في البربرية. وبالتالي ، فهي تحشد في أصعب الظروف استقلالية وإنجاز البرنامج وأهداف عالم العمل لصالح المجتمع بأسره.

المعارضة السياسية التكامل يبذل جهدًا لإبعاد الناس عن الشوارع ، تحت أعذار متنوعة ؛ يقترح البرلمان والانتخابات كميادين المناورة الوحيدة للمعارضة والحركة الاجتماعية ؛ يدافع عن تحالف مع قادة الانقلاب والبرجوازية "الديمقراطية" و "المناهضة للفاشية" ضد بولسونارو ، وضده فقط ، وخسر كل ما خسره الانقلاب. وهي تهتم ، قبل كل شيء ، بانتخاب المحافظين وأعضاء مجلس الشيوخ والنواب وأعضاء المجالس ، وما إلى ذلك ، مما يضمن حالة المعارضة والتخيل ، بأجر جيد للغاية ، بينما يستنزف السكان من البؤس المظلم والقمع. إنهم يسعون جاهدين للقضاء على الاستقلال الذاتي للسكان العاملين ، وهو الدور الذي كانوا يؤدونه منذ عقود. (MAESTRI، 2020، I.)

الاستقلالية والتقديم

الحركة السوداء هي جزء من هذا العالم السياسي العام. يسعى ميلها الطبقي إلى التعبير عن مجتمعات السود العاملة والمستغلة والمهمشة والمسيئة وتنظيمها ، ككل ، حول البرامج والمطالبات المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية ، إلخ. تتعلق بكامل المجتمع الأسود المضطهد والمهمش ، دون استثناء ، في "هنا والآن". إنها تفهم المجتمعات السوداء المظلومة والمميزة ، في تفرداتها ، كجزء من عالم العمل العام ونضاله من أجل التحرر. وهي تستهدف مجتمعًا يصعب الوصول إليه وتعبئته إلى حد كبير ، حيث يتعرض للاستغلال المفرط ، والعزلة ، وتطغى عليها جميع أنواع الاحتياجات: فوق كل شيء العمال غير المهرة ، والفلاحون ، والعاطلون ، والمهمشون ، والسجناء ، إلخ.

يدافع القطاع التكاملي للحركة السوداء ، بشكل عام ، عن الرؤية العنصرية للعالم ، والفصل الجذري والموضوعي والتاريخي بين المجتمعات المعرّفة بالأبيض والأسود. إنه يحرف التاريخ ، ويقترح أنه في العبودية ، كان الاضطهاد أسود شعر بياض، وليس أولئك الذين استعبدهم المستعبدون ، ومعظمهم من البيض ولكن أيضًا السود والبنيون ، في شكل أقلية. (LUNA، 1981.) حول اليوم ، تقترح الرؤية العنصرية للمجتمع معارضة أساسية بين العمال بياض e السود استغلال الثاني بالأول. وبذلك يقدم خدمة لا تقدر بثمن للظالمين. (ميستري ، 2018)

يدافع الاقتراح العنصري للمجتمع عن الحق الحصري للسود في مناقشة والتعبير عن العنصرية والعبودية وأفريقيا السوداء وما إلى ذلك ، منذ كل قطيع إذا كانت تفضل ، في الوقت الحاضر ، العنصرية ، أو امتياز أسلافها ، في الماضي ، للعبودية - "مكان الكلام" ، "الاستيلاء الثقافي" ، إلخ. إنه يتطلب اعتراف الدولة بالقيادات السوداء العنصرية والتسهيلات العرضية التي يمكن أن تتمتع بها بشكل رئيسي الشرائح الوسطى ، البعيدة للغاية عن احتياجات الطبقة السوداء العاملة والمهمشة. - "الحصص" ، "التمييز الإيجابي" ، إلخ. إنهم يدافعون عن "ريادة الأعمال السوداء" ، و "البرجوازية السوداء" ، و "أصحاب الملايين السود" ، إلخ.

الأسير الذي عمل وقاوم

تنكر العنصرية على العامل المستعبد ، الباني في الماضي للأمة البرازيلية ، كمرجع نموذجي لها. إنه يشير ، على العكس من ذلك ، إلى النسب المباشر للسود البرازيلي من إفريقيا الرومانسية والمبتكرة ، التي يسكنها الملوك والأميرات والأمراء وما إلى ذلك. إنها تنسى أن الطبقة الأرستقراطية الأفريقية السوداء يمكن أن تتصرف بشكل استبدادي تجاه القطاعات العامة ، وليس من النادر أن تستعبدهم لبيعهم كأسرى. يرفض دراسة العبودية والأشكال المتعددة للمقاومة التي يمارسها العديد من الأسرى المستعمرين. (MEILLASSOUX ، 1975 ؛ MOURA ، 1988) بدلاً من مقاومة الأسير ، يروج "قصص حياة" لأقلية صغيرة من المستعبدين الذين حرروا أنفسهم ، وأصبحوا أغنياء ، وأصبحوا ، في حالات نادرة ، أصحاب رقيق صغار. النموذج الأبدي للنظرة العنصرية للعالم هو المجتمع الأمريكي الذي ينتج نخبة سوداء محافظة صغيرة ، مع باراك وميشيل أوباما وكولين باول وأوبرا وينفري وكوندوليزا رايس. والآن ، كمالا هاريس ، عنيدة بصفتها مدعية عامة مع السجناء الأمريكيين ، وخاصة السود منهم. هذا ، بينما يحتفظ رأس المال الأمريكي الكبير بجزء كبير من السكان المنحدرين من أصل أفريقي في السجن وفي جحيم الرأسمالية العنصرية الإقصائية. يحتفل العنصريون (بشكل صحيح) بإنزال العلم الكونفدرالي ، باعتباره رمزًا للدفاع عن العبودية ، ويحتفلون (للمفارقة) برفع علم خمسين نجمًا أبيض لرأس المال الكبير والإمبريالية اليانكية ، مصبوغًا بالدم. مكان.السكان في جميع أنحاء العالم. مثل المعارضة الوهمية ، يسعى قادة الاندماج السود إلى تنفيذ مشروعهم ، ومعه كسب رأس المال الكبير. يزعمون فقط أنهم يضعون بعض الوجوه السوداء في الواجهة المجهزة جيدًا للمجتمع الطبقي البرازيلي القاسي. يقال أن بعض الظالمين السود سوف يفيدون "احترام الذات" لجماهير السود المضطهدين! مثل العالم السياسي التعاوني ، لا يريد قلب الطاولة على المستغِلين. يحاول ، على العكس من ذلك ، الجلوس بجانبه ، حتى لو كان على الأطراف ، ليطعم نفسه من بقايا الطعام.

مع الانهيار النيوليبرالي والهزيمة العالمية لعالم العمل ، في أواخر الثمانينيات ، بدأنا نعيش في عصر قاسٍ مضاد للثورة. فيه فقد عالم العمل طابعه المرجعي السابق ، السياسي ، الاجتماعي ، الأيديولوجي. تم إضعاف الميول والاقتراحات والبرامج والمنظمات الثورية والعالمية التي حشدت ضد الطبقة والجنس والعرق والجنسية ، وما إلى ذلك ، بشكل رهيب. من ناحية أخرى ، مع التقدم العام للهمجية الاجتماعية ، فإن القطاعات التعاونية والتكاملية والسياسية وقطاعات الهوية ، في كثير من الأحيان في تكافل تام ، انتصرت على هيمنة هائلة على الحركة الاجتماعية. لقد حصلوا على دعم واسع ، لا سيما بين قطاعات ومقاتلي الطبقات الوسطى ، غير المسيسين والمطلعين بشكل عام. سادت المقترحات لبناء عالم أفضل للطبقات الوسطى في سياق النظام الرأسمالي الخرف. (مندل ، 1980).

الشرطة شرطة ، المحتالون محتالون

في النضال السياسي والاجتماعي ، وتحت ضغط الطبقات الوسطى ، تخلت المنظمات التي تدعي أنها ماركسية عن عالم العمل والمجتمع كنقطة مرجعية في النضال من أجل التغلب على الاستغلال والاضطهاد ، واحتضنت ادعاءات الهوية التي تشير قبل كل شيء إلى يمكن الوصول إلى الحقوق المدنية للنساء ، والمثليين ، والمثليات ، والسود ، وما إلى ذلك ، كليًا أو جزئيًا في المجتمع الرأسمالي. لقد اتبعوا المسار الذي فتحه الحزب الديموقراطي اليانكي ، خلال إدارات بيل كلينتون (1993-2001) ، الذي تخلى عن ناخبي عمال التصنيع من أجل الهوية ، من خلال تبني سياسات اقتصادية عالمية - خفض التصنيع في الولايات المتحدة ، ونقل المصانع ، إلخ. (MAESTRI، 2020، III.) في البرازيل ، كرست الانتخابات البلدية في أكتوبر 2020 التحيز التعاوني-الاندماجي ، في سياق هزيمة سياسية انتخابية هائلة للطبقات الشعبية وانتصار ساحق للقطاعات المحافظة. (MAESTRI، 2020، II.)

كان رفض مقعد بورتو أليغري الأسود غناء نشيد ريو غراندي تعليميًا بارعًا. ومع ذلك ، فإن الموافقة عليها ، بعد إزالتها من اثنين من أبياتها ، كأغنية لمجتمع ريو غراندي ، هي جزء من مشروع التكامل الإقليمي. مثل إضفاء الطابع الرومانسي على "Black Lancers" ، كأبطال مذنبين في "ملحمة" Farroupilha ، والذين سينتمون أيضًا إلى السكان السود ، على الرغم من حقيقة أن الجنود الأسرى السابقين قاتلوا قسريًا ، لصالح تثبيت أغلالهم ، كما نحن لقد رأيت. بينما لا يزال هناك صمت في ريو غراندي دو سول حول التاريخ المرجعي لكويلومبولاس ، الهاربين ، الأسرى الجنوبيين المتمردين ، الذين كسروا العبودية ، ليس فقط خلال تلك الحرب. سيؤدي اقتراح استعادة نشيد ريو غراندينز إلى التناقض بين أعضاء المجالس السود وغير السود ، الذين يزعمون أنهم من اليسار والديمقراطية ، ويشاركون في عبادة تقاليد ريو غراندي دو سول الموحدة ، ويغنون نشيد ريو غراندينز. ، يُزعم أنه تم تطهيره ، جنبًا إلى جنب مع القائدة ناديا وكل من أمثالها.

1 - S. شكرا على قراءة اللغوي فلورنس كاربوني

* ماريو مايستري كان أستاذا للتاريخ في UFRJ و PUC-RS. مؤلف ، من بين كتب أخرى ، مع فلورنس كاربوني دي اللغة المستعبدة: اللغة والتاريخ والسلطة والصراع الطبقي (التعبير الشعبي).

المراجع

ASSUMPÇÃO و Euzébio و MAESTRI و MÁRIO. نحن الأفرو غاوتشوس. بورتو أليغري: EdiUFRGS ، 1996.

BANDEIRA ، Moniz & ANDRADE ، AT السنة الحمراء: الثورة الروسية وانعكاساتها في البرازيل. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 1967.

كاربوني ، فلورنسا ومايستري ، ماريو. النضال ضد العنصرية في مجلس مدينة بورتو أليغري. الجنوب 21 ، 3.01.2021. https://www.sul21.com.br/opiniaopublica/2021/01/2021-a-luta-anti-racista-na-camara-municipal-de-porto-alegre-por-florence-carboni-e-mario-maestri/

كاربوني ، فلورنسا ومايستري ، ماريو. اللغة المستعبدة : اللغة والتاريخ والسلطة والنضال الطبقي. الطبعة الثانية. ساو باولو: Popular Expression ، 2.

زهور ، مؤصير. السود في ثورة Farroupilha: خيانة في بورونجوس ومهزلة في بونش فيردي. بورتو أليغري: EST ، 2004.

فرانكو ، سيرجيو دا كوستا. Porto Alegre Sitiada (1836 - 1840): فصل من ثورة Farroupilha. بورتو أليغري: سولينا ، 2000.

جورندر ، يعقوب. العبودية الاستعمارية. 5 إد. ساو باولو: بيرسو أبرامو ، 2011.

ليما ، سوليمار أوليفيرا وميستري ، ماريو. (منظمة). الفاوانيا ورعاة البقر وأسرى الفلاحين: دراسات حول الاقتصاد الرعوي في البرازيل. باسو فوندو: UPF Editora ، 2010.

لونا ، فرانسيسكو فيدال. ميناس جيرايس: العبيد والسادة. تحليل التركيبة السكانية والاقتصادية لبعض مراكز التعدين (1718-1804). ساو باولو ، نُشر لصالح معهد البحوث الاقتصادية ، IPE / USP ، 1981.

ميستري ، إم. بامبا نيغرو: التحريض والتمرد والمؤامرات الذليلة في ريو غراندي دو سول ، 1803-1850. سانكوفا (ساو باولو), 7(13) ، 50-72 ، 2014. https://doi.org/10.11606/issn.1983-6023.sank2014.88950

مايستري ، ماريو. الانقلاب مستمر. أما اليسار فقد اصفرت وذهبت لتعتني بالانتخابات! بريد المواطنة ، 22/08/2020 ، https://www.correiocidadania.com.br/politica/14331-o-golpe-segue-a-esquerda-amarelou-e-foi-cuidar-das-eleicoes (I)

مايستري ، ماريو. الخدعة العظيمة. الانتخابات ، الانقلاب ، اليسار التعاوني. القوة المضادة ، 24 ديسمبر 2020. https://contrapoder.net/colunas/a-grande-farsa/  (II)

مايستري ، ماريو. الهوية السوداء هي أكل اليسار بساق. القوة المضادة ، 31 أكتوبر 2020 ، https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por-uma-perna/ (III)

مايستري ، ماريو. أبدياس دو ناسيمنتو: كويلومبولا أو قبطان الأدغال؟ مقالات التفسير الماركسي حول السياسة العنصرية في البرازيل بورتو أليغري: FCM Editora ، 2018.

مايستري ، ماريو. حرب العمائم. يوميات اليسار. 21/02/2017. https://www.marxismo.org.br/a-guerra-dos-turbantes-2/

مايستري ، ماريو. مار ديل بلاتا: هيمنة ضد الحكم الذاتي: الأرجنتين والبرازيل وأوروغواي. (1810-1864). بورتو أليجري: FCM Editora ، 2016.

مايستري ، ماريو. تاريخ موجز للعبودية. بورتو أليغري: ماركادو أبيرتو ، 1987.

منديل ، إي. الرأسمالية المتأخرة. ساو باولو: Abril Cultual ، 1982. (Os Economistas،

ميلاسوكس ، كلود. L'esclavage en Afrique precolonial. باريس: فرانسوا ماسبيرو ، 1975.

مورا ، كلوفيس. تمردات سنزالا. 4 إد. بورتو أليجري: السوق المفتوح ، 1988.

باليرمو ، إدوارد ر. أرض مستعبدة: شمال أوروغواي في النصف الأول من القرن 19. مونتيفيديو: تييرادينترو ، 2013. 303 ص.

PETIZ ، Silnei S. البحث عن الحرية: هروب العبيد من مقاطعة ساو بيدرو إلى ما وراء البحار ، 1815-1851. باسو فوندو: UPF Editora ، 2006.

سيلفا ، جوريمير. التاريخ الإقليمي للعار: مصير السود والآثام البرازيلية الأخرى. بورتو أليجري: LP&M ، 2011.

ليما ، سوليمار أوليفيرا وميستري ، ماريو. (منظمة). الفاوانيا ورعاة البقر وأسرى الفلاحين: دراسات حول الاقتصاد الرعوي في البرازيل. باسو فوندو: UPF Editora ، 2010.

لونا ، فرانسيسكو فيدال. ميناس جيرايس: العبيد والسادة. تحليل التركيبة السكانية والاقتصادية لبعض مراكز التعدين (1718-1804). ساو باولو ، نُشر لصالح معهد البحوث الاقتصادية ، IPE / USP ، 1981.

توري ، نيلسون ؛ رودريجيز ، خوليو سي ؛ تورون ، لوسيا سالا.  الثورة الزراعية أرتيغيستا: مونتيفيديو: بويبلوس أونيدوس. 1969.