من قبل جالدس مينيز *
يُعتقد أن الحرب في أفغانستان كشفت عن جرح نرجسي خطير في "القوة الأمريكية" الواثقة من نفسها.
"كان الآلاف يشاهدون ، ولم ير أحد شيئًا"(بوب ديلان ، القتل الأكثر قذارة).
"حيث من يصنع المنحنى / مؤخرة العالم ، هذا المكان لنا "(كايتانو فيلوسو ، الحمار العالم).
في عام 1989 ، وتحت تأثير أحداث سقوط جدار برلين ، أصدر فرانسيس فوكوياما ، باحث كبير مغمور في وزارة الخارجية الأمريكية ، مرسومًا - في محاضرة في جامعة شيكاغو - ونشرت في المصلحة الوطنية - نهاية القصة. استلهم عالم السياسة من النصوص التي تم تسليمها لعقود من النقد القاتل الخيري والفئران المتخصصة في التحف الرائعة لهيجل وكوجيف ويبر. ادعى فوكوياما أن الديمقراطية الليبرالية تتوج التطور السياسي لتاريخ البشرية. إن "نهاية الشيوعية" لا تعني "نهاية أيديولوجية" ، بل تعني نهاية ضخامة "التاريخ في حد ذاته". كان على ما يبدو نظرية احتفالية. لا شيء أكثر خطأ.
قليلون لاحظوا طبقة أخرى من عدم اليقين الكئيب في نظريته. كان هناك نص فرعي للعالمية ، نسبي ومحدود للمفارقة ، يجب أخذه في الاعتبار: الانتصار الليبرالي على الاشتراكية في النسخة السوفيتية حل مسألة التاريخ. ومع ذلك ، استمرت قضية الهامش ، والغرابة في التعرف على الآخر ، الحثالة التي تسكن العالم ، والشعوب غير المندمجة في الثقافة السياسية التاريخية الرائعة السائدة في الغرب. كتب روسو أن مكيافيلي كان ساخرًا (أو ساخرًا) - متظاهرًا بإعطاء دروس للممارسة السياسية للملوك المطلقين ، وأعطاهم ، الكبار ، للشعب. لطالما اشتبهت - لست متأكدًا - أن فوكوياما هو أكثر من ساخر. على أي حال ، إذا لم تكن نيتك ساخرة ، فقد كان الساخر هو القصة نفسها.
بعد وقت قصير من "نهاية التاريخ" ، تعهدت الولايات المتحدة - على نحو مفاجئ من العديد من الدعم الخاضع لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة - بحرب العراق الأولى ، بهدف الإطاحة بالقوة الإقليمية لصدام حسين ، الحليف السابق في العراق. حرب. بصرف النظر عن المسرح الخام للحرب في الصحراء ، تم تسويق تلك الحرب ، في الدعاية الأمريكية ، على أنها حرب نظيفة ومعقمة من التفوق التكنولوجي المطلق ، مطابقة في التقارب الاختياري مع نظرية نهاية التاريخ. لكن بقي السؤال: لماذا لم يُسقط صدام حسين ، رغم أن قوات الحلفاء كانت على أبواب بغداد؟ شخصية جديدة مدهشة دخلت الصورة: الشيعة في جنوب العراق. ذبحوا الشيعة بلا رحمة. لإحباط غال. شوارزكوف ، حريصًا على إحياء ذكرى أعظم إنجاز عسكري في حياته المهنية ، أوقف جورج بوش الأب الهجوم الأخير. نجا صدام حسين عشر سنوات. أصبحت الإستراتيجية هي المفتاح: من "نهاية التاريخ" إلى "صراع الحضارات" ، الذي كانت كلمة مروره الفكرية هي المقالة الشهيرة التي نشرها مفكر عضوي آخر ، صموئيل هنتنغتون ، في عام 1993.
أصبح صدام الحضارات ذا مصداقية في الهجوم على البرجين التوأمين في 11 سبتمبر 2001. كتب إيريك هوبسباوم معلناً أبواق "قرن جديد": "كسر جذري لا يمكن إنكاره في تاريخ العالم. ربما لم يشعر المزيد من البشر بشكل مباشر بأي حدث آخر غير متوقع في تاريخ العالم ". أوضح فوكوياما نفسه مسألة "هامش" ، "شعوب بلا تاريخ" ، وصاغ - هو وعدد كبير من المؤلفين الآخرين - مسألة وجود ما يسمى بـ "الدول الفاشلة" ، والتي برزت فيها ثلاثة بلدان : الصومال و .. أفغانستان.
إن الحرب التي استمرت 20 عامًا في أفغانستان - وهي أطول تدخل أجنبي للولايات المتحدة في "نهاية العالم" - وكذلك الحلقات المهينة الأخيرة المتمثلة في تسريح قوات الاحتلال في كابول ، تحققت على أنها حرب "النهاية". من التاريخ في نهاية العالم ". بالاستنتاج من نظرة الرئيس جو بايدن الفزعة في الظهور العام الأخير ، من الواضح أن الحدث كشف عن جرح نرجسي خطير في "القوة الأمريكية" الواثقة من نفسها.
في الماضي ، تنبأت السلطات المتعلمة - آخر مرة في الأزمة الاقتصادية لعام 2008 - بتراجع الإمبراطورية. لم يحدث. الآن ، وبصرف النظر عن إذلال أفغانستان ، فإن الوضع يفرض التحديات المشتركة لفرسان نهاية العالم الثلاثة الكبار: 1) استمرار آثار أزمة عام 2008. 2) صعود الصين و ؛ 3) جائحة فيروس كورونا. على أي حال ، إذا نجت الإمبراطورية ، فإن الهيمنة الجيوسياسية الكاملة على نطاق الكوكب بأكمله ، من بحار المحيط الأطلسي إلى المحيط الأطلسي. قلب أوراسيا (وهي منطقة استراتيجية تدخل فيها أفغانستان) ، والتي تسود اليوم ، يبدو ، أخيرًا ، أنها تدخل منطقة الظلال التي لا يمكن إصلاحها.
مرة أخرى ، تكررت أشباح حرب فيتنام ، وهُزمت غطرسة القوة بحرب بطولية وغير متكافئة بين الفلاحين ، الفيتكونغ وطالبان. مهما كانت نتيجة الصراع (حكم طالبان الوطني الثيوقراطي والقوات المتحالفة أو الحرب الأهلية الجامحة) ، فإن الأحداث في كابول - الآلاف من الأشخاص اليائسين في المطار ، الذين يبحثون عن مقعد في طابق النجاة في طائرة مكتظة - هي بالفعل غير عادية. إنها تدل على عملية إعادة تشكيل جيوسياسي من أعلى إلى أسفل في آسيا الوسطى والشرق الأوسط ، حصاة في البركة لها أصداء في جميع أنحاء الكوكب.
في العام الماضي ، في خضم جائحة الفيروس التاجي ، استأنفت المؤرخة وعالمة الأنثروبولوجيا ليليا شوارتز فترة Hobsbawm ، وبناءً عليها ، أعلنت تصحيحًا. بعد نهاية القرن القديم وبداية القرن الجديد ، التي أعلنها Hobsbawm (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والبرجين التوأمين) ، ترسم بداية جديدة ثالثة في هذه اللوحة الجدارية: "القرن الحادي والعشرون يبدأ فقط بعد الوباء". وفقًا للمفكر ، تم رسم الصورة الذاتية للقرن العشرين ، كقاعدة عامة ، على أنها "عالم بلا حواجز يعمل في شبكة" - زمن التكنولوجيا العالية ... ولكن ... فجأة ... كائن حي دقيق ... لوقف إمبراطوريات عظيمة مثل الولايات المتحدة وأوروبا والصين وحتى القرى الصغيرة ". دعماً لاعتبارات أخرى من قبل Hobsbawm ، هذه المرة حول "القرن التاسع عشر الطويل" ، صرحت ليليا أن القرن السابق (القرن التاسع عشر) "اعتقد أن كل نوع من الاختراع ، في حد ذاته ، سيحرر الناس". لهذا السبب ، انتهى القرن قبل الماضي فقط بصدمة مذبحة الحرب العالمية الأولى. مزقت كآبة الحرب التمثيل الرئيسي لنفسها في القرن التاسع عشر - النموذج البرجوازي للتقدم.
يجدر الاستفادة من رؤية ليليا والتفكير في الأسئلة. ومن المثير للاهتمام أن مقطع الفيديو القصير لعالم الأنثروبولوجيا - ربما بسبب ضغط الوقت أو طغيان المونتاج - فشل للأسف في تعميق سبب اختلاف الصورة الذاتية للعالم المعاصر على أنه "عالم بلا حواجز تعمل في شبكة" قليلاً أو لا شيء مختلف من الصورة الذاتية لمتفائل القرن التاسع عشر. هذه الصورة الذاتية متساوية بإصرار في الواقع لأنها تستند إلى المعلمة الفريدة للتطور التقني. في العمق ، الصورة الذاتية التي وصفها عالم الأنثروبولوجيا ، أقل من تلك التي كانت في القرن العشرين المنسي ، تعكس في الواقع تلك التي كانت في التسعينيات الأخيرة ، أي العصور الذهبية للمدارس المتباينة ولكن المتقاربة لـ "العولمة" و "الليبرالية الجديدة" ، كلينتون ، "أوباما" ، "توكان" ، "المحافظون الجدد" الليبراليون ، "الطريقة الثالثة" لتوني بلير وأنتوني جيدينز ، "المجتمع الشبكي" لمانويل كاستيلس ، "ما بعد الحداثة" إلخ. لا عجب في أن التسعينيات رسمت ، للمرة الثانية ، كما في فجر القرن العشرين: لوحة جميلة مبتسمة وخالية من الزمن.
بشكل عابر ، واستمرارًا لفضح قضية المعالم في التاريخ في الوقت المناسب ، يدمج الوباء القضايا المميزة لـ "الهامش" ، وعصر الأنثروبوسين ، في التاريخ. المؤرخ الكبير فرناند بروديل ، في المجلد الأول من الحضارة المادية (هياكل الحياة اليومية) ، يفترض وجود "نظام بيولوجي قديم" ، في القرنين الخامس عشر والثامن عشر ، مات بين المذهب التجاري والصناعة واسعة النطاق. ربما حان الوقت لنفترض بشكل أكثر وضوحًا من الناحية التاريخية ظهور "نظام بيولوجي جديد" ، والذي كان مأساويًا أو مفيدًا ، اعتمادًا على مسار العمل البشري. إلى حد ما ، فإن الوباء العالمي العظيم للقرن العشرين ، الإنفلونزا الإسبانية ، تم نسيانه من قبل الذاكرة (على الرغم من أنه من الواضح أنه لم يتم نسيانه من قبل المتخصصين في الطب الاجتماعي) ، لدرجة أنه لم يصبح علامة بارزة بالنسبة الفترة التأريخية للقرن الماضي. أحد التعريفات الممكنة هو أن القرن العشرين كان قرن الجائحة المنسية. ربما يكون أحد أسباب النسيان - عدم التغيير - هو أن الإسبان يقتلون عددًا أكبر بكثير من الأشخاص على الهامش أكثر من الوسط. في ذلك الوقت ، مات أكثر من 30 مليون شخص في الهند وحدها. وهكذا ، فإن نقل التاريخ من المركز إلى الهامش ، من نهاية التاريخ إلى نهاية العالم ، من المركز إلى الهامش ، ربما يسمح (هذه مجرد لمحة من جانبي) بأن الأطر الزمنية للتاريخ هي أكثر متكاملة ، من حيث التاريخانية المطلقة والمجتمع والطبيعة.
الصور لا تسقط من أشجار التفاح بالجاذبية. يقصدون البناء. ترتبط كل من الصور الذاتية المهيمنة لكل من "القرن التاسع عشر الطويل" و "القرن الحادي والعشرين الجديد" بالكرات الحديدية الاحتفالية للحتميات التكنولوجية الوردية ، وأوتاد من نظريات مثل "نهاية التاريخ" والخوف من "صراع الحضارات" ".". خلفية السرد الأيديولوجي هي مدح قفزة من التطور الرأسمالي الأعمى - وبالتالي مدفوعة بالسوق ودولة الحارس الليلي سبنسري - مما أدى إلى تطور غير مخطط ومخطط للقوى المنتجة. في القرن التاسع عشر ، جاءت قوة الخيال من طرق القطار المتعرجة. في الأزمنة المعاصرة ، وحتى وقت قريب ، كان الخيال السائد يأتي من التبادلات "في القرية العالمية لمجتمعات الشبكة". كل شيء وردية وزائفة. غنى الشاعر اللامع بوب ديلان: "كان الآلاف يشاهدون ولم ير أحد شيئًا".
* جالدس مينايس وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة UFPB..
