بقلم أنوش كوركدجيان *
إن تذكر الإبادة الجماعية للأرمن ، والقتال من أجل الاعتراف بها وتعويضها وتجنب تكرارها ، يتضمن اليوم مقاومة ومحاربة حكومة الإبادة الجماعية بقيادة جاير بولسونارو.
في الرابع والعشرين من أبريل ، يحتفل الأرمن وأحفادهم في جميع أنحاء العالم سنويًا بذكرى موتاهم فيما يسمونه ميدز يغيرن، الجريمة الكبرى أو الكارثة الكبرى ، لأنها تشير إلى الإبادة الممنهجة للسكان الأرمن التي نفذتها الإمبراطورية العثمانية التركية ، بقيادة المجموعة الجمهورية من تركيا الفتاة ، من عام 1915 فصاعدًا. عندما اعتقلت السلطات التركية وعذبت و قتل حوالي 250 من المفكرين وقادة المجتمع الأرمن ، بهدف إضعاف تنظيم ومقاومة هذه الفئة من السكان. كان الأرمن أحد المجموعات العديدة التي عاشت حتى ذلك الحين بهدوء نسبيًا في الأراضي العثمانية ذات الأغلبية التركية ، مثل الإغريق والآشوريين - على الرغم من أنه منذ نهاية القرن التاسع عشر ، كانت حلقات قمع الأرمن قد حدثت بالفعل. حتى عام 1923 ، قُتل حوالي مليون ونصف المليون أرمني ، بمن فيهم النساء والأطفال ، أو ماتوا نتيجة الجوع والعطش والإرهاق والأمراض المعدية وسلسلة من أعمال العنف الأخرى التي تعرضوا لها. بالإضافة إلى عمليات الإعدام بإجراءات موجزة ، حدثت معظم الوفيات في نزهات لا نهاية لها عبر الصحراء والمناطق غير المضيافة ، والتي أعلنتها الإمبراطورية العثمانية كوسيلة لوجستية بحتة لإعادة توطين السكان في أراضيها ، ولكنها كانت ، من تصورهم ، مسيرات حقيقية إلى موت.
تشترك روايات المذبحة ، التي أدلى بها المتفرجون الدوليون أو الناجون ، عن الصدمة وصعوبة العثور على الكلمات المناسبة لتسمية الفظائع التي لا يمكن تصورها والتي شهدوها والتي تعرضوا لها. في عام 1943 فقط ، صاغ القاضي البولندي رافائيل ليمكين مصطلح الإبادة الجماعية للإشارة إلى محاولة التدمير الكلي أو الجزئي لمجموعة دينية أو عرقية أو عرقية أو قومية على هذا النحو ، بما في ذلك قتل أعضائها من جميع الأنواع. العنف الجسدي أو النفسي ، وكذلك محاولة منع الولادات الجديدة ، والتحول القسري إلى جماعة أو دين آخر ، ومحو ماضي الأطفال (المعطى للتبني من قبل الفئات الاجتماعية المتنافسة) والقضاء على تاريخ وثقافة الناس. يعود هذا الاختراع المصطلحي ، في جزء كبير منه ، إلى دراسة ليمكين للإبادة الجماعية للأرمن ، والتي اعتبرها الحدث نموذجًا للإبادة الجماعية الحديثة. ليس من قبيل المصادفة أن الإبادة الجماعية للأرمن كانت مصدر إلهام للإبادة المنهجية لليهود التي ارتكبها الرايخ الثالث: عند مناقشة خطته التوسعية والمتعطشة للدماء لغزو بولندا ، كان هتلر سيقول "من ، حتى اليوم ، يتذكر القضاء من الأرمن؟[أنا]".
حتى يومنا هذا ، تنكر الدولة التركية بشكل منهجي الإبادة الجماعية ، وهي كلمة تتجنبها أيضًا الحكومات الأخرى التي لا تريد المخاطرة بعلاقاتها التجارية والسياسية مع تركيا باسم شيء لا يوصف مثل الحقيقة والعدالة. هذه هي حالة الدولة البرازيلية نفسها ، التي ، على الرغم من المبادرات العديدة من جانب الجالية الأرمنية التي تشكلت هنا نتيجة للشتات ، لم تقبل الطلب أبدًا.
ومع ذلك ، فإن ذكرى ما حدث تعيش في القصص التي نشأ على سماعها جميع أحفاد الأرمن. إنها قصص حزينة ، عن معاناة وحرمان لا يمكن تصوره ، تنتقل من جيل إلى جيل ، في انتقال يحفظ ذكرى من رحلوا ويتغذى عليها لمواصلة النضال من أجل الاعتراف ، بقصد أن العنف مثل هذا لن يعود أبدًا. كرر نفسك. كما هو متوقع ، بالنسبة للعديد من البرازيليين من أصل أرمني (ولكن للأسف ليس لجميعهم) ، فإن صعود بولسونارو كمرشح للرئاسة وانتخابه اللاحق لا يمكن أن يفشل في الإشارة إلى هذه الأحداث الصادمة التي حدثت في بداية القرن العشرين. قرن في مكان بعيد جدا عن البرازيل. الدفاع عن التعذيب ، تصريحات الكراهية المتكررة ، مثل أن الدكتاتورية المدنية والعسكرية البرازيلية كان يجب أن "تقتل الكثير" أو أن هذا الجزء من السكان يجب أن يُطلق عليه الرصاص بسبب تفضيلاتهم السياسية ، وازدراءهم للشعوب الأصلية والأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي ، الأقليات الجنسية والنساء ، باختصار ، كل أنواع التصريحات والخطب اللاإنسانية التي تعمل بمنطق الفصل بين "البرازيليين الطيبين والحقيقيين" والأعداء ، أولئك الذين لا يمكن التخلص من حياتهم فحسب ، بل أشاروا إلى وجود عقبات أمام الانتصار. "الوطن". ، هي وسائل تبدو وكأنها إعادة إصدار لقصة مألوفة لدينا.
ومع ذلك ، وقع العديد من الأرمن على الشيك على بياض في انتخاب بولسونارو. لا يزال آخرون ، في حملة للاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن من قبل الدولة البرازيلية ، تحالفوا مع أشخاص مثل السناتور الرائد أوليمبيو ، في تناقض مروع ومثير للاشمئزاز.[الثاني]. طلب الاعتراف برئاسة شخص يوقع على منشور يدافع عن أن اللصوص هم أشخاص أقل إنسانية ، وقد أشار إلى أنه لم يشارك للتو في حمام دم كارانديرو لأنه كان خارج جدول العمل في ذلك الوقت وأنه قام ببناء إن رأسماله السياسي من خلال تشجيع الإبادة الجماعية للشباب السود من قبل الشرطة العسكرية في ضواحي البلاد لا يخدم إلا في تدنيس ذكرى الأرمن الذين قُتلوا في الإبادة الجماعية. لأنه ، كما لاحظ والتر بنيامين ، هناك "تقليد للمضطهدين" يسمح لنا بتصور سلسلة تربط من قتلوا في الإبادة الجماعية للأرمن ، والمحرقة ، والإعدامات الستالينية ، والحروب الإمبريالية ، والإبادة الجماعية في رواندا ودارفور ، في أفغانستان ، في سوريا ، ولكن أيضًا السكان الأصليون الذين هلكوا في استعمار البرازيل وبقية أمريكا ، والأفارقة الذين تم بيعهم كبضائع واستعبادهم حتى الموت في المستعمرات ، وأحفادهم الذين يسكنون الأحياء الفقيرة والسجون البرازيلية وهم الضحايا الرئيسيون عن عنف الشرطة في البرازيل ، باختصار ، كل أولئك المضطهدين بواسطة عجلات "التقدم" حول العالم.
لقد قيل بالفعل أنه من أجل رؤية مشكلة ما ومناقشتها ، يجب أن تعرف أولاً كيفية تسميتها. حسنًا ، "Holocausto Urbano" ، اسم ألبوم لمجموعة Racionais MC منذ عام 1990 ، أشار بالفعل إلى المهنة الدينية التي تسود الدولة البرازيلية والرأسمالية. هذه المهنة ، التي تكثفت في السنوات الأخيرة ، تضخمت بفعل الوباء وأصبحت الآن مرئية لأي شخص لم يفاجأ بخطاب بولسونارو الفاشي. الاكتظاظ في المستشفيات العامة ، والتوابيت المغلقة ، والمقابر الجماعية في المقابر العامة في جميع أنحاء البرازيل ، تستحضر إلى الذهن قصصًا عن أهوال الإبادة الجماعية الأخرى ، عندما تمزقت العائلات إلى الأبد ، دون أن يتمكن الآباء والأطفال والأشقاء من توديعهم أو حتى معرفة ما إذا كانوا كان أقاربهم على قيد الحياة أو إذا كانوا قد هلكوا. في مواجهة مأساة بهذا الحجم ، إنكار بولسونارو الهذيان ، وعمله المفكك في مكافحة الوباء ، وغياب خطة توفر الحد الأدنى من الظروف الاقتصادية للعزلة الاجتماعية - السبيل الوحيد للتخفيف من انتشار المرض في في الوقت الحالي - كل هذا يرقى ، أخيرًا ، إلى مستوى احتقار الإبادة الجماعية للأرواح التي ستُهدر حتى يستمر "الاقتصاد في العمل". نحن نعلم أنه إذا نجحت الرأسمالية ، فإنها تعمل فقط لعدد قليل على حساب حياة الأغلبية ، لكن الأزمة الحالية تكشف هذه الحقيقة لأنها لم تحدث لفترة طويلة: أولئك الذين سيواجهون وسائل النقل العام المزدحمة ، والعمل بدون حماية كافية ، فإن العودة إلى مساكن مكتظة وغير صحية في كثير من الأحيان ليسوا هم نفس الأشخاص الذين يتنقلون من داخل سياراتهم المغلقة مع تشغيل مكيف الهواء للعودة إلى "الحياة الطبيعية". ناهيك عن أولئك الذين ليس لديهم وظائف أو منزل يعودون إليه بعد يوم من محاولتهم البقاء على قيد الحياة ، وهم مستهلكون تمامًا حتى لاستغلال عملهم.
لكل هذا ، يبدو أن ذكرى الإبادة الجماعية للأرمن هذا العام قد اكتسبت اتساقًا أكبر وسط الأسى والحزن الناجمين عن عواقب الوباء. يبدو الأمر كما لو أنني ، بالإضافة إلى فهم ما حدث لأسلافي ، كان بإمكاني الشعور قليلاً بما شعروا به عند مواجهة أهوال لا توصف ، ورؤية الأرواح تُقتل ، وتمزق نسيج مجتمعهم. في أطروحاته حول مفهوم التاريخ[ثالثا]، كان بنيامين قد أشار بالفعل إلى أن اللحظة التي نواجه فيها الخطر أمر حاسم للتفكير النقدي فيها[الرابع]حول التاريخ ، لأنه يقطع "مساره الطبيعي" ، مما يسمح برؤيته بطريقة أكثر وضوحا. ومن آثار ذلك أنه يفتح إمكانية ظهور صورة للماضي في الحاضر وأن يُنظر إلى المواجهات الحالية على أنها استمرار لمعارك الماضي. وبالتالي ، من الممكن أن نفكر ، باتباع بنيامين ، أن الكفاح من أجل تحرر الإنسان لا يتم تنفيذه لصالح الأجيال القادمة ، كما يقال كثيرًا ، ولكن نيابة عن الأجيال الماضية. كل أولئك الذين عانوا عبر التاريخ - والتاريخ ، من وجهة نظر المظلومين ، بعيدًا عن التقدم نحو التقدم ، بل هو بالأحرى سلسلة من انتصارات الظالمين - يظلون في انتظار خلاصهم: إحياء ذكرى قصصهم ، والاعتراف معاناتهم وجبر الضرر الذي عانوا منه ، من خلال تحقيق آمالهم. لذلك ، فإن كل صراع للمضطهدين في الوقت الحاضر هو فرصة للنصر ليس فقط على أعدائهم الحاليين ، ولكن أيضًا على الظالمين السابقين ، والنصر في الحاضر يسمح بإعادة الدلالة على هزائم الماضي ، وتحويلها إلى لحظات تمهيدية لـ تحقيق التحرر.
وبالتالي ، إذا كانت قصص الإبادة الجماعية للأرمن تتخللها المعاناة والخسارة ، فإن انتقالها عبر الأجيال يثبت أنها أيضًا قصص مقاومة وبقاء. وتذكر الإبادة الجماعية للأرمن ، والقتال من أجل الاعتراف بها وتعويضها وتجنب تكرارها ، ينطوي اليوم على مقاومة ومحاربة حكومة الإبادة الجماعية برئاسة جاير بولسونارو.
*أنوش نيفيس دي أوليفيرا كوركدجيان هو طالب دكتوراه في علم الاجتماع في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
[أنا] https://www.armenian-genocide.org/hitler.html
[الثاني] في عام 2019 ، شارك السناتور في أحداث إحياء لذكرى الإبادة الجماعية للأرمن وهو مؤلف مشروع قانون للدولة البرازيلية للاعتراف بالتاريخ.
[ثالثا] والتر بنيامين. "حول مفهوم التاريخ". في: أعمال مختارة سادسا: السحر والتقنية والفن والسياسة. ساو باولو: Brasiliense ، 1994.
