من قبل ELEUTÉRIO FS برادو *
هناك شيء شاذ في أوهام الاقتصاديين
وُلد علم الاقتصاد تحت اسم الاقتصاد السياسي. تم تسميته من قبل الاقتصاديين الكلاسيكيين. ومع ذلك ، في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، غير الاقتصاديون الكلاسيكيون الجدد اسمها إلى الاقتصاد ببساطة للإشارة إلى أن لديها قوانين يجب على السياسة احترامها. إذا فهم الاقتصاديون الكلاسيكيون بلا خجل هذا العلم باعتباره علمًا اجتماعيًا وتاريخيًا وسياسيًا ، فإن مبتكري القرن التاسع عشر ، الذين تطاردهم الصراعات الطبقية التي كانت تتطور في المجتمع ، بدأوا في اعتباره علمًا إيجابيًا أو علمًا رياضيًا متجاوزًا للتاريخ. علم مشابه للميكانيكا الكلاسيكية.
في الآونة الأخيرة ، أظهر فرانكو بيرالدي عدم تقديره لخطاب الاقتصاديين ، وصرح بشكل قاطع أن الاقتصاد ليس علمًا - ولكنه دين ، عبادة إله أرضي ، وإن كان ميتافيزيقيًا للغاية. قدم ، بهذا المعنى ، أن الاقتصاديين لا ينبغي اعتبارهم علماء ، ولكن فقط كهنة طائفة تصلي من أجل "السوق" الفتِش والتي تخلت عن أصولها التنويرية منذ بعض الوقت للشروع في طريق ما بالكاد ظاهر ، ومحير إلى حد كبير. العلمية.
ماذا حدث إذن لهذا "العلم" على مدى القرون القليلة الماضية؟ في محاولة لفهم سوء حظها ، يتم هنا استئناف تاريخها من الربع الأخير من القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر. انظر ، شيئًا فشيئًا ، تركت أرضًا آمنة للارتفاع على أجنحة الأوهام ، وهي آلات تهدف إلى تحويل الاستمتاع غير الراضي بالحالة الكارثية للعالم إلى المتعة التي توفرها المثالية الرياضية.
كان آدم سميث مهتمًا بشرح ثروة الأمم ؛ بالنسبة له ، كان مصدره هو العمل ، وتقسيم العمل ، وزيادة إنتاجية العمل التي توفرها التحسينات في طرق العمل وتقنيات الإنتاج الجديدة. ويظهر أنه يود أن يرى هذه الثروة المتنامية تصل أيضًا إلى العمال بشكل عام: "إنه التكاثر الكبير لإنتاج جميع الحرف المختلفة - المضاعف الناتج عن تقسيم العمل - الذي يولد ، في مجتمع جيد الإدارة ، تلك الثروة العالمية التي تمتد إلى الطبقات الدنيا من الناس ".
ديفيد ريكاردو ، الذي كتب في بداية القرن التاسع عشر ، لا يبدو أنه كان مهتمًا بالفقر السائد في المجتمع. كما هو معروف ، سعى إلى تحديد القوانين التي تنظم توزيع الدخل بين الطبقات الاجتماعية - بين العمال والرأسماليين وملاك الأراضي ، لكن قلقه كان يتعلق بالمكاسب طويلة الأجل للرأسماليين. لأنه كان يعتقد أن "اتجاه الأرباح… إلى الانخفاض". لذلك كان يخشى أن يؤدي وصول حالة الاستقرار إلى القضاء على كل دوافع الاستثمار: "لا يتراكم أحد إلا بهدف جعل التراكم مثمرًا". الربح ، كما قال ماركس لاحقًا دون إضافة أي شيء حول هذه النقطة ، هو لدغة الإنتاج الرأسمالي.
أشاد جون ستيوارت ميل ، في منتصف القرن التاسع عشر ، باحتمال وصول الحالة المستقرة باعتبارها قدوم الحضارة ، للتغلب على المرحلة البدائية التي كان فيها المجتمع الإنجليزي في عصره لا يزال مستمرًا. مثل علماء البيئة الحاليين ، فقد أدان بالفعل نهم الرجل الاقتصادي العقلاني الذي هو ، كما نعلم ، تصوير لدعم علاقة رأس المال.
"أنا أعترف" - قال - "إنني لست مسرورًا بمثل الحياة التي يدافع عنها أولئك الذين يعتقدون أن الحالة الطبيعية للبشر هي حالة النضال دائمًا من أجل التقدم من وجهة النظر الاقتصادية ، الذين يعتقدون أن الدوس عليها والدوس على الآخرين ، فإن الكوع ... هو أكثر مصير مرغوب فيه للجنس البشري ".
في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر ، ظهر ألفريد مارشال ومعه ومع آخرين ظهرت النظرية الكلاسيكية الجديدة. الاقتصاد (كذا!) له ميزة - كما يقول - فيما يتعلق بمجالات العلوم الاجتماعية الأخرى لأنه "يعطي الفرصة لتطبيق أساليب أكثر دقة". في هذا المجال ، يمكن قياس الدوافع البشرية والتعبير عنها بالمال ويمكن فهم الإنسان على أنه آلة يمكن وصفها بمضاعفات لاغرانج.
ومع ذلك ، فهو يتألم أيضًا ، بصرف النظر عن الملاحق التي يصب فيها الرياضيات ، في تفكيك المشاعر حول الظروف البربرية التي يعيش فيها العمال: "أولئك الذين يطلق عليهم حثالة مدننا العظيمة لديهم فرصة ضئيلة للصداقة. لا يعرفون شيئا عن اللياقة والسلام. والقليل جدًا من وحدة الحياة الأسرية ؛ لا يصلهم الدين ". على أي حال ، لا يزال هذا المؤلف يجد سببًا للشكوى من "قلة الاهتمام الذي يوليه علم الاقتصاد لرفاهية الإنسان الفائقة"!
أدى ظهور الاشتراكية في روسيا ، والأزمة الكبرى في عام 1929 ، وكساد الثلاثينيات بعد الحرب العالمية الأولى ، وصعود الفاشية في أوروبا ، إلى ظهور اقتصادي واقعي: جون ماينارد كينز: "العيوب الرئيسية للمجتمع الاقتصادي الذي نحن فيه يعيش "- قال في بلده النظرية العامة - "عدم قدرتها على توفير العمالة الكاملة وتوزيعها التعسفي وغير المتكافئ للثروة والدخل".
كان تشخيصه لمرض النظام الاقتصادي أنه كان بطيئًا بسبب ميل الأغنياء إلى التبذير. وهكذا ، توصل إلى استنتاج مفاده أن "تدابير إعادة توزيع الدخل من أجل زيادة الميل إلى الاستهلاك يمكن أن تكون مواتية للغاية لنمو رأس المال". لقد عزَّى نفسه في مواجهة عالم يمر بأزمة بافتراض أن معدل الربح سينخفض على المدى الطويل ، ومن ثم سيحدث "القتل الرحيم للقوة التراكمية للقمع الرأسمالي في استغلال قيمة ندرة رأس المال".
بعد الحرب العالمية الثانية ، تلاشت تمامًا الروح العلمية - وحتى النقدية المعتدلة - التي دفعت الاقتصاد السياسي الكلاسيكي ، والتي كانت قد تلاشت بالفعل في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. ثم تتبنى النظرية الاقتصادية المنهج الفالراسي كأداة لها وأساسها الأساسي. وهكذا تصبح مجرد أداة لحوكمة الرأسمالية ، أي أتمتة نظرية تهدف إلى إصلاح وصيانة آليات النظام الاقتصادي ، وبالتالي أتمتة الوجود الاجتماعي نفسه كلما أمكن ذلك.
روج ليون والراس ، الذي كان لا يزال في نهاية القرن التاسع عشر ، لكسر جذري مع الاقتصاد السياسي الكلاسيكي: إذا فكر الأخير في النظام الاقتصادي باعتباره تنظيمًا ذاتيًا ، كعملية تحتوي على بعض الفوضى وقوانين الحركة المضطربة ، فإن هذا الفرنسي سوف يتصورها الاقتصادي على أنها نظام توازن عام. وبهذه الطريقة ، ينغمس في ميتافيزيقيا الأفكار النقية ، مستوحى من "الفلسفة الأفلاطونية" ويبني تمثيلًا وهميًا للاقتصاد القائم الحقيقي. "إنها حقيقة أوضحتها الفلسفة الأفلاطونية منذ زمن بعيد" - يقول - "أن العلم لا يدرس الأجسام ، بل الحقائق [المثالية] حول أي الأجسام هي المسرح".
الكرب في وجه العالم الذي يولد الأزمات و ازدهار، النضال الجامح من أجل البقاء ، والفقر المحرج والثروة الفاضحة ، قاد المهندس المحترف - ولكن أيضًا الاشتراكي الحالم - إلى قمع الواقع والخيال النظري. لقد أسس ، إذن ، الاقتصاد السياسي البحت الذي ، حسب قوله ، "هو علم في كل شيء مشابه لعلوم الرياضيات الفيزيائية". هذه النظرية مشابهة جدا للميكانيكا. انها تستخدم "الطريقة الرياضية [التي] ليست الطريقة التجريبية ، ولكن الطريقة العقلانية."
ومع ذلك ، من المؤكد أن والراس لم يتخيل أن تطوره المنهجي سيُستخدم بعد حوالي ثمانين عامًا لدعم ليس أكثر من نماذج تمثيلية زائفة ، وهي التنظيرات التي تهدف حصريًا إلى تعزيز حكم الرأسمالية. الطريقة التي تبناها ، مع قمع فوضى النظام ، تسمح للاقتصاديين بأن يصبحوا مهندسين اجتماعيين "كفؤين للغاية".
كيف تعمل هذه النماذج في ممارسات الاقتصاديين؟ إنهم يخلقون صورة لنظام اقتصادي مثالي يعمل على النحو الأمثل لولا النواقص التي لا تزال موجودة في المؤسسات والأفراد. علاوة على ذلك ، فهم يتعلمون بمعنى أنه من الضروري التفكير بمفاهيم مثل النمو والمنافسة الكاملة والتحسين والكفاءة وما إلى ذلك. نتيجة للخيال المخلوق ، كما يلاحظ بيراردي ، فإنهم يميلون إلى "اعتبار أن الواقع الاجتماعي خارج الترتيب عندما لا يعود يتوافق مع مثل هذه المعايير".
ثم تتحول جميع أفعالهم إلى إصلاح النظام بطريقة أكثر ملاءمة للرأسماليين واستثماراتهم في ظل الكذبة المستمرة القائلة بأن الإصلاحات السابقة لم تكن كافية. علاوة على ذلك ، نظرًا لأنهم أصبحوا الآن كائنات مشبعة بالعقلانية النيوليبرالية ، فقد أصبحوا أيضًا مدافعين غير نادمون على أن العمال يجب أن يحولوا أنفسهم إلى رأس مال بشري ، إلى شركات خاصة بهم.
الآن ، لم تعد الرأسمالية اليوم مرادفًا للتقدم ومستقبلًا أفضل للكثيرين - حتى لو لم يكن للجميع: لم ينتج عن الانخفاض العلماني في معدل الربح حالة مستقرة بدأت فيها الحضارة في الازدهار ، بل ولّد نظامًا فيه عملية الركود التي تنمو عن طريق النتوءات الصغيرة والتي تنشر أكثر فأكثر حالة البربرية. ونتيجة لذلك ، أصبح الاقتصاديون مدافعين عن الإصلاحات الفاحشة المستمرة ، غير الكافية دائمًا ، والتي تهدف ضمنيًا إلى خفض الأجور الحقيقية (المباشرة وغير المباشرة) ، أي تدهور الظروف المعيشية للعمال ، في محاولة لاستعادة معدل الربح.
لهذا كتب فرانكو بيراردي: “لكن الاقتصاديين ليسوا حكماء. لا ينبغي حتى اعتبارهم علماء. في استنكار السلوك السيئ للمجتمع ، وفي مطالبتنا بالتوب عن ديوننا ، وفي عزو خطر التضخم والبؤس إلى خطايانا ، وفي تمجيد عقائد النمو والمنافسة ، يشبه الاقتصاديون الكهنة أكثر من ذلك بكثير. من عبادة شيطانية ، يمكن للمرء أن يضيف ، من عبادة ستؤدي بالبشرية إلى الاختناق ، إلى الانقراض
* إليوتريو إف. إس برادو أستاذ متفرغ وكبير في قسم الاقتصاد في FEA / USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من فائض القيمة: نقد صناعة ما بعد الكبرى (شامان).
