من قبل أوسفالدو كوجيولا *
تاريخ موجز لمعاداة السامية حتى أصل الصهيونية
وكان إدموند بيرك قد علق ساخراً على وهم ثوار 1789 الفرنسيين بإنهاء "المشكلة اليهودية" بمنح هذه الحقوق السياسية والمساواة القانونية، قائلاً إن اليهود ظلوا متحدين فيما بينهم بسلاسل "غير مرئية كالهواء، ولكنها أثقل من تلك القيود". كنيسة نوتردام”. ويمكن قول الشيء نفسه عن معاداة السامية.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حلت المحافظة السياسية والاجتماعية المضاعفة للبرجوازية الأوروبية وتوسعها الإمبريالي محل هذه القضية، ولكن على أساس جديد، يفترض أنه علمي، يعتمد على تصنيف الأجناس الذي يقوم به “الخبراء”. وقد استجاب هذا للاحتياجات السياسية. وفي نهاية القرن التاسع عشر، ظهرت معاداة السامية العنصرية، "العلمية" وليست الدينية، في أوروبا من خلال أعمال الكونت آرثر دي غوبينو، الذي قسم الأجناس البشرية إلى ثلاثة فروع رئيسية (الأبيض والأصفر والأسود).
وفي ألمانيا، تأسس حزب العمل المسيحي الاجتماعي بقيادة القس البروتستانتي أدولف ستويكر، في ظل أيديولوجية معادية للسامية ومعادية للاشتراكية. عُقد "المؤتمر الدولي المناهض لليهود" عام 1882 في مدينة دريسدن بألمانيا، بحضور ثلاثة آلاف مندوب من ألمانيا والنمسا والمجر وروسيا؛ خلال المناقشات، هُزم ستويكر على يد "الراديكاليين"، الذين اجتمعوا بعد عام في كيمنتس وأسسوا حزب "الراديكاليين". تحالف مكافحة الشباب العالمي.[أنا]
لم تكن هذه عودة إلى أشكال معاداة السامية القديمة، بل أشكال حديثة من ردود الفعل العنصرية. وفي خضم «الجمهورية الديمقراطية»، عاد الماضي، محدثًا، معلنًا عن موجة عنصرية «علمية» (استبقتها نظريات «التفوق العنصري» لغوبينو، «عالم الأنثروبولوجيا» الذي أعلن تفوق العرق الآري الجرماني و ودونية السود واليهود، من بين "الأجناس الأدنى" الأخرى، وقبل كل شيء، السياسة.
وفي الوقت نفسه، تزايدت معاداة السامية التقليدية بعنف في أوروبا الشرقية وروسيا القيصرية، حيث يعيش أكبر عدد من السكان اليهود على هذا الكوكب. منطقة الاستيطان اليهودي في روسيا باهت، تم إنشاؤه بالفعل. في عام 1882، تم حظر المستوطنات الجديدة ومنح الرهون العقارية لليهود، وتم تقييد حيازة اليهود للأسهم في الشركات المتداولة علنًا، ومُنع اليهود من التجارة في أيام الأحد. في عام 1891، تم طرد عشرين ألف يهودي من موسكو؛ وفي العام التالي، فقدوا حق التصويت في الانتخابات البلدية (زيمستفوس). تعود جذور معاداة السامية إلى العداء المسيحي التاريخي تجاه اليهود، والذي أصبح سياسة رسمية للفصل والاضطهاد مع تنصير الإمبراطورية الرومانية واستمر عبر الممالك المسيحية في العصور الوسطى.
أعلنت الثورات الديمقراطية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إلى حد كبير أو أقل، تحرير اليهود في أوروبا، وإلغاء سياسات الفصل العنصري والمساحات (الغيتوهات) والاستبعاد السياسي والمهني لليهود. لكن هذه الثورات لم تمس روسيا وأوروبا الشرقية إلا بالكاد، "والتي ضمت مجتمعات يهودية ضخمة، مع سمة غير يهودية للغاية تتمثل في إفقارها في المهارات التقنية، وفي المؤسسات المستقلة، وفي القدرة المهنية، وفي المنظمات المجتمعية الصلبة، وكل الأشياء الطبيعية في المجتمع". - الحياة اليهودية المنظمة. لقد كانت موجودة في مجتمعات أوروبا الشرقية في وقت كان فيه غالبية السكان رعايا لملوك بولندا، ولكن قرنًا من القمع القيصري، ومعاداة الكنيسة الأرثوذكسية للسامية، والعداء الجاهل للبيروقراطية الروسية، مجتمعة معًا لتقويض حيويتها وتدمير استقلالها الاقتصادي والمجتمعي. ولم يبق لهم سوى احترام أنفسهم. إن اليهود الذين فروا إلى الغرب، وحققوا حياة حرة في الولايات المتحدة والديمقراطيات الغربية، أظهروا، كما فعل أطفالهم، أن الصفات اليهودية الأساسية ظلت سليمة.[الثاني]
لم يكن هؤلاء اليهود الغربيون والمتغربون الأساس الاجتماعي للصهيونية، التي ولدت في نهاية القرن التاسع عشر والتي تفترض الحاجة إلى دولة إقليمية يهودية؛ وجدت الصهيونية قاعدتها بين اليهود غير المتحررين في أوروبا الشرقية، وقبل كل شيء، في روسيا القيصرية: "في بلدان أوروبا الشرقية، كانت رسالة جودنستات وكان لها – في غاليزيا، ورومانيا، وروسيا القيصرية – تأثير شعلة مشتعلة ألقيت في كومة قش. قليلون لديهم نسخة [من الدولة اليهودية بواسطة تيودور هيرز]، لكن شهرته انتشرت بسرعة عن طريق الكلام الشفهي، وعلى وجه التحديد لأنه كان هناك الكثير من الحديث عن نص غير معروف، ترسخت فكرة حدوث شيء عظيم ورائع. كان ديفيد بن غوريون [رئيس الدولة المستقبلي في إسرائيل] في العاشرة من عمره عندما الدولة اليهودية نُشرت في فيينا وعاشت في الصغيرة shetl من بلونك [في بولندا]. وبعد فترة طويلة، تذكر أن الفكرة انتشرت بأن "المسيح قد وصل، رجل طويل ووسيم، مثقف للغاية، لا يقل عن طبيب، تيودور هرتزل". “في القرن التاسع عشر، كان هناك العديد من اليهود الأوروبيين المندمجين الذين ادعوا أنهم من أصل سفارديم. وكان الشعراء الرومانسيون - وخاصة بايرون وهاينه - قد صوروا اليهود الفخورين في أسبانيا في العصور الوسطى بجو من النبلاء الرائعين. في الفترة التي قام فيها الأغنياء بتحرير [اليهود] بكل ما في وسعهم لفصل أنفسهم عن إخوانهم في الدين الفقراء والمهمشين في بولندا وروسيا، أثبت الأصل السفارديم بشكل قاطع أنه ليس لديهم أي شيء مشترك مع البدائيين وغير المتعلمين. أوستجودين للمجتمعات الإسرائيلية الشرقية."[ثالثا]
لقد كان اليهود الشرقيون "المتخلفون" هم الذين قدموا الأساس الاجتماعي للمشروع الصهيوني؛ تفاجأ مؤسسها، لأنه اعتقد أن اقتراحه سيجد صدى أكبر بين اليهود الغربيين المتعلمين، الذين لم يعيروه سوى القليل من الاهتمام.
ظهرت المجموعة الأولى من الاشتراكيين اليهود الروس في فيلنا في المدرسة الحاخامية السابقة، والتي أصبحت في عام 1873 معهد المعلمين. نشطاء مهمين ل نارودنا فوليا، مثل آرون زوندليفيتش وفلاديمير جوخلسون، ومن بين قادتها آرون ليبرمان. لعب المثقفون اليهود الروس، في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، دورًا رائدًا في الحركة الشعبوية. في البداية، كرس هؤلاء الثوريون أنفسهم لنشاط يستهدف السكان الروس المضطهدين دون أي إشارة إلى الحالة المحددة للجماهير اليهودية.
وكان أهمهم مارك ناثانسون، أحد مؤسسي زيميليا وفوليا. وفي الجيل اللاحق، دمج أهل الفكر اليهودي في روسيا أنفسهم إلى حد كبير في الديمقراطية الاجتماعية. سعت المنظمات الاشتراكية اليهودية الأولى إلى تجميع المبادئ العامة للاشتراكية مع الاحتياجات الخاصة للشعب اليهودي. دعا الاشتراكيون الأمميون، بما في ذلك اليهود، إلى استيعاب اليهود، حيث ستختفي الاختلافات القومية في الصراع الطبقي وفي المجتمع الاشتراكي. كان أسلافها من اليهود الذين شككوا في منتصف القرن التاسع عشر في القيم التقليدية، وأصبحوا مهتمين بالأفكار الدستورية الغربية وتعاطفوا مع حركة "الديسمبريست".
وكان بعض من أدخلوا الماركسية في روسيا من اليهود، مثل بافيل أكسلرود. وفي ألمانيا، كتب موسى هيس، الشيوعي المرتبط بماركس وإنجلز (الذي اعتبره سيده). روما والقدسويدعو، في ظل تجدد معاداة السامية الأوروبية، إلى عودة الشعب اليهودي إلى فلسطين. في عام 1882، واجه ليو بينسكر، الاشتراكي اليهودي المرتبط بالشعبوية، مدى ووحشية القمع. مذابح في الإمبراطورية الروسية، بدأ في الدفاع عن إنشاء دولة لها أراضيها الخاصة لليهود في روسيا.
شهد هذا السياق المضطرب ولادة صهيونية كالقومية اليهودية. تم تعريفها على أنها حركة "تنشيط وطني" يهودية، وسرعان ما ارتبطت، من قبل معظم قادتها ومنظريها، باستعمار فلسطين. صهيونية مشتق من صهيون، أحد أسماء القدس في الكتاب المقدس. ووفقاً لمنظري "الصهيونية الجديدة"، فقد تم احتلال فلسطين من قبل "غرباء". كان الصياغة والمروج الرئيسي للصهيونية هو تيودور هرتزل، وهو محام ولد في بودابست (كانت تقع في الإمبراطورية النمساوية المجرية؛ وكان هرتزل نمساويًا) والذي طلب في شبابه من البابا الروماني مساعدة يهود أوروبا على التحول بشكل جماعي إلى اليهودية. الصهيونية والكاثوليكية.
اكتسب تيودور هرتزل سمعة سيئة عندما بدأ بنشر مقالات في الصحافة الألمانية في نهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر، وبفضل ذلك تلقى دعوة ليصبح مراسلًا للصحيفة. نيو فراي برس في باريس، حيث قام بتغطية محاكمة وإدانة الضابط اليهودي ألفريد دريفوس. في عام 1894، ذهب هرتزل لتغطية القضية وأعجب بعودة معاداة السامية في فرنسا، مع المظاهرات في شوارع باريس التي هتف فيها الكثيرون "الموت لليهود".
في الجزائر الفرنسية كانت هناك عمليات نهب لليهود و مذابح في بوفاريك، ومستغانم، والبليدة، والمدية، وباب الواد، مع حالات اغتصاب ووفيات وإصابات (حتى أن الزعيم الاشتراكي جان جوريس كتب أنه في أعمال الشغب هذه تم التعبير عن "الروح المناهضة للرأسمالية" بشكل مشوه ...). أظهرت مراجعة قضية دريفوس في عام 1906 أن تشارلز فرديناند والسين استرهازي، وهو رائد آخر في الجيش الفرنسي، كان الجاسوس الحقيقي للألمان. من الملاحظة فى الموقع بسبب بقاء وتجدد معاداة السامية، خلص تيودور هرتزل إلى أن الاستيعاب الثقافي في الأمم التي يسكنونها لن يكون قادرًا على تحرير اليهود من التمييز.
في الواقع، كان التحرر السياسي اليهودي دائمًا خاضعًا لاحتياجات الاقتصاد الرأسمالي: “لقد سبق التحرر القانوني في أوروبا الغربية فترة طويلة من الأشكال الجماعية من الاتفاق والتفاهم والتعاون والتقارب وحتى التكافل؛ التكامل بين اليهود وغير اليهود، على الرغم من أن هذا التكامل تخلله العداءات، وخاصة ذات الطبيعة الاقتصادية. وقد خلق هذا مجالات ذات اهتمام مشترك بين النخب اليهودية وغير اليهودية، وأنتج حركات في المجتمعات اليهودية قادرة على المشاركة بنشاط في النضال من أجل التحرر والاندماج "القومي". وأعقب التحرر تكامل اجتماعي ومهني أكثر اكتمالا من أي مكان آخر، لأنه أصبح من الأسهل على اليهود المشاركة في التحديث السياسي للدول، وربطها بقيم وأهداف الدول الوطنية... توزيع الأسواق بين البرجوازية المحلية وجاء اليهود في إطار توسعهم السريع. حتى أنه حدث أن تمت دعوة اليهود للاستقرار في بعض البلاد للحصول على رأس المال المتاح. وهذا ما حدث في الدنمارك."[الرابع]
استناداً إلى الأفكار التي أثيرت في أعقاب "قضية دريفوس"، كتب تيودور هرتزل ونشرها في عام 1895: Der Judenstaat – Ver such Einer Modernen Lösung der Judenfrage (“الدولة اليهودية – حل حديث للمسألة اليهودية”) حيث دعا إلى ضرورة إعادة بناء السيادة الوطنية لليهود في دولتهم، واصفًا، بطريقة رومانسية، وجهات نظره حول كيفية بناء دولة يهودية. أمة المستقبل محتملة يهودية، وتناقش الهجرة وشراء الأراضي والمباني والقوانين واللغة.
ومن أجل الجمع بين الاتجاهات المتنوعة ليهود أوروبا، قام تيودور هرتزل بتنظيم المؤتمر الصهيوني العالمي الأول، الذي كان من المقرر عقده في ميونيخ، ألمانيا. ومع ذلك، عارض الزعماء الدينيون في المجتمع اليهودي المحلي هذه المبادرة، خوفًا من التعرض المفرط والانتقام المحتمل المعادي للسامية. وهكذا انتهى الأمر بالحدث إلى مدينة بازل السويسرية في أغسطس 1897. وقد جمع الحدث حوالي مائتي مندوب؛ وكان من أهم نتائجه صياغة البرنامج الصهيوني المعروف بـ”برنامج بازل”، وتأسيس المنظمة الصهيونية العالمية برئاسة تيودور هرتزل.
حدد المؤتمر الصهيوني العالمي الأول هدف "وطن يهودي مضمون قانونًا في فلسطين". وخلال الاجتماع، تمت مناقشة المكان الذي يجب أن تقام فيه الدولة اليهودية، مع تقسيم أعضاء الكونجرس بين فلسطين أو بعض الأراضي غير المأهولة التي يمكن التنازل عنها للصهاينة، مثل جزيرة قبرص وباتاغونيا الأرجنتينية وحتى بعض المستعمرات الأوروبية في أفريقيا، مثل الكونغو أو أوغندا. ومع ذلك، فاز مؤيدو الاستيطان في فلسطين، بحجة أن تلك كانت المنطقة الأصلية للشعب اليهودي في العصور القديمة.
كتب تيودور هرتزل في مذكراته: "إذا كان علي أن ألخص مؤتمر بازل في جملة واحدة، فستكون: 'في بازل أسست الدولة اليهودية'". جمعت الحركة الصهيونية، قبل كل شيء، قادة من أوروبا الشرقية، ونظمت الموجات الأولى من الرواد اليهود من أوروبا الذين استقروا في فلسطين في نهاية القرن التاسع عشر بنية صريحة – على عكس موقف الجالية اليهودية العشرين. ألف شخص عاشوا في فلسطين منذ القرن الرابع عشر – لاستعمارها: جاء في قرار الكونغرس: “لتشجيع، من حيث المبدأ، استعمار فلسطين من قبل العمال الزراعيين اليهود، وعمال البناء والمهن الأخرى”. القادة الصهاينة الذين أجريت مقابلات معهم مع السلطات البريطانية، الذين كانوا "يراقبون" فلسطين، تحسبا لتفكك الإمبراطورية العثمانية (التي كانت فلسطين جزءا منها)، اعتبروا مبالغا فيها.
كان تيودور هرتزل غير مؤمن وكان "جرمانيًا" تمامًا في عاداته وأسلوب حياته. إن إحياء معاداة السامية في أوروبا، على الرغم من التحرر السياسي لليهود الذي أعلنته بالفعل أهم دول أوروبا الغربية، كان واضحًا في بقاء معاداة السامية الشعبية الواسعة، قوية في أوروبا الشرقية وروسيا أيضًا. باعتبارها معاداة للسامية لا تحظى بشعبية، ويُزعم أنها "علمية"، في الدوائر الرائدة في البلدان الأوروبية؛ وقد اكتسبت أيديولوجية "الداروينية الاجتماعية" التي كانت بمثابة أساس لها أتباعًا لتبرير الادعاءات الإمبريالية للبلدان المتأخرة في السباق الاستعماري.[الخامس]
أشار تيودور هرتزل، في رسالة موجهة إلى المستشار الألماني بسمارك، إلى أن “تثبيت شعب محايد على أقصر طريق إلى الشرق [في إشارة إلى محيط قناة السويس، التي بنيت مؤخرا] يمكن أن يكون له أهمية كبيرة بالنسبة للسياسة الشرقية”. من ألمانيا". علاوة على ذلك، كان اليهود شعباً "أُجبر في كل مكان تقريباً على الانضمام إلى الأحزاب الثورية" بسبب التمييز الذي تعرضوا له.
سبعة ملايين يهودي من روسيا وأوروبا الشرقية، الذين يتحدثون اليديشية، عاشوا فقرهم في حالة من العزلة الاجتماعية. من هذا الوضع ظهرت "الاشتراكية اليهودية"، من طبقة عاملة واسعة النطاق و أهل الفكر لقد تأثروا بالاشتراكية الروسية، ولكن لم يتم استيعابهم بالضرورة، وتأثروا لاحقًا أيضًا بالقومية اليهودية. خلال إدارة الإمبراطورية العثمانية، بين عامي 1881 و1917، من إجمالي هجرة 3.177.000 يهودي أوروبي، ذهب XNUMX ألفًا فقط إلى فلسطين.
بدأ الاحتلال اليهودي لفلسطين يكتسب زخمًا في أواخر القرن التاسع عشر. في عام 1880، كانت فلسطين تابعة للدولة العثمانية، وكان اليهود الذين سكنوها معظمهم من السفارديم من أصل إسباني، واستوطنوا الجليل منذ القرن السادس عشر، ويتحدثون ادينو، إسبانية قديمة: أثناء الغزو الإسباني للمغرب عام 1859، في ميناء تطوان، وجد الجنرال الإسباني أودونيل، عند دخوله المدينة، سكانًا يتحدثون الإسبانية القديمة: كانوا اليهود السفارديم في المدينة، الذي كان ضحية أ مذبحة منظمة في الأيام السابقة. كان هذا أول اتصال "حديث" بين الإسبان الأيبيريين والسفارديم في البحر الأبيض المتوسط.[السادس] وكانت هناك مجتمعات سفاردية منتشرة في معظم أنحاء شمال أفريقيا.
وجد جزء كبير من اليهود الذين طردهم "الملوك الكاثوليك" من إسبانيا ملجأً في الإمبراطورية العثمانية، ولا سيما في البوسنة وسالونيكي، المقاطعات التركية، ولكن أيضًا في فلسطين والعراق وسوريا. وفي نهاية القرن التاسع عشر، بدأت موجات المهاجرين اليهود تحت تأثير السياسات والأحداث المعادية للسامية في روسيا وأوروبا الشرقية. وكانت السلطات العثمانية تخشى أن تؤدي الهجرة اليهودية إلى تعزيز النفوذ الأوروبي، ولم يكن لديها سوى الوسائل لمعارضتها.
الموجة الأولى من الهجرة اليهودية الله (1882-1903) جاء، قبل كل شيء، من روسيا. وقليل منهم جاء من ألمانيا، حيث أعلن الزعيم اليهودي لودفيج بامبيرجر في عام 1880: «لم يتعاطف اليهود مع أي شعب آخر أكثر من الألمان. لقد تم إضفاء الطابع الألماني عليهم ليس فقط على الأراضي الألمانية، ولكن أيضًا خارج الحدود الألمانية. اليهود الأوروبيون لم يتجذروا في أي لغة أكثر من الألمانية، ومن يقول اللغة يقول الروح”.
وفي المؤتمر الصهيوني العالمي، لفت أحد المندوبين، أ.س. جاهودا، “وهو شاب متخصص في الدراسات الإسلامية، الانتباه إلى حقيقة أن الوجود العربي المهم في فلسطين يمثل مشكلة، لكن القليل من الناس استمعوا إليه. ليو موتسكين [الذي زار فلسطين نيابة عن اللجنة التنفيذية الصهيونية] أفاد عن "الحقيقة التي لا جدال فيها وهي أن المناطق الأكثر خصوبة في أرضنا (هكذا) يحتلها العرب، ما يقرب من 750 ألف نسمة". كما تحدث عن اشتباكات بين المستوطنين اليهود والسكان العرب دون أن يوضح أسبابها.
في نظره، كانت فلسطين مزيجًا رائعًا من الأراضي القاحلة والسياحة والحجاج، تحت التأثير الأوروبي في الجوانب الخارجية ولكن ليس في الجوهر، وحيث لم يكن هناك أي عنصر مهيمن. وشدد مندوب آخر على أن 90% من فلسطين ذات كثافة سكانية منخفضة وأن سكانها القلائل هم من أصول سامية، "وبالتالي فإنهم أقارب لنا"".[السابع] جاءت الموجة الثانية من الهجرة اليهودية الأوروبية (1904-1914) بشكل رئيسي من روسيا وبولندا، وبدأت في العام التالي لمذبحة كيسينيف. في عام 1919، بعد موجات الهجرة هذه، لم يستوطن في فلسطين سوى ستين ألف يهودي فقط (لأن العديد من اليهود الذين هاجروا إلى فلسطين غادروا هناك مرة أخرى، خاصة إلى الولايات المتحدة الأمريكية) ليصبح المجموع 800 ألف نسمة.
ولم يتناسب مصير اليهود الذين غادروا أوروبا الشرقية مع خطط القادة الصهاينة، حيث هاجرت الأغلبية إلى أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية. كانت فلسطين لا تزال جزءًا من الإمبراطورية العثمانية: “في نهاية القرن التاسع عشر كان هناك ألف مدينة أو قرية. وكانت القدس وحيفا وغزة ويافا ونابلس وعكا وأريحا والرملة والخليل والناصرة مدناً مزدهرة. تم الاعتناء بالتلال بشق الأنفس. عبرت قنوات الري المنطقة بأكملها. وكانت أشجار الليمون والزيتون وحبوب فلسطين معروفة في جميع أنحاء العالم. كانت التجارة والحرف اليدوية وصناعة النسيج والبناء والإنتاج الزراعي مزدهرة.
وتقارير الرحالة من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مليئة بالبيانات في هذا المعنى، وكذلك التقارير الأكاديمية التي كان يصدرها كل أسبوعين في القرن التاسع عشر "الصندوق البريطاني لاستكشاف فلسطين". في الواقع، كان تماسك المجتمع الفلسطيني واستقراره هو الذي دفع اللورد بالمرستون إلى أن يقترح بشكل استباقي، في عام 1840، عندما أنشأت بريطانيا العظمى قنصليتها في القدس، تأسيس مستعمرة يهودية أوروبية للحفاظ على المصالح العامة للشعب الفلسطيني. . الإمبراطورية البريطانية".[الثامن]
ومن المؤتمر الصهيوني العالمي الثاني، الذي عقد عام 1898، ظهر "الصهاينة الاشتراكيون"، وكانوا في البداية مجموعة أقلية من روسيا، طالبوا بالتمثيل في المنظمة الصهيونية العالمية. تطور اليسار الصهيوني في مطلع القرن العشرين، حيث شجع الهجرة إلى فلسطين، مع مجموعات مثل هاشومير حتصير، المكونة من شباب الطبقة الوسطى "شبه المندمجين"، ولا سيما مئير ياري وديفيد هوروفيتز. كان حضور الصهاينة الاشتراكيين أكبر على نحو متزايد، حيث وصل إلى أغلبية المندوبين في المؤتمر الصهيوني العالمي الثامن عشر، الذي عقد في براغ عام 18.
O بوعلي صهيون تم الاعتراف بها كممثل فلسطيني للاشتراكية الدولية. شكل الصهاينة الاشتراكيون النواة السياسية الرئيسية لمؤسسي دولة إسرائيل اللاحقين، مع قادة مثل ديفيد بن غوريون، وموشيه ديان، وغولدا مئير، وإسحق رابين، وشمعون بيريز. وكان المفكرون الأساسيون لهذا التيار هم دوف بير بوروشوف وآرون ديفيد جوردون. كلاهما وجد في موسى هيس الفكرة الأصلية للدولة اليهودية والاشتراكية: “الشعب اليهودي جزء من الشعوب التي يُعتقد أنها ماتت والتي، واعية بمهمتها التاريخية، تطالب بحقوقها الوطنية. ومن أجل هذه القيامة، صمد أمام عواصف التاريخ لألفي سنة. وشتته مجرى الأحداث إلى أقاصي الأرض، لكن نظرته كانت دائما موجهة نحو القدس.[التاسع]
وعلى عكس تيودور هرتزل، لم يعتقد الصهاينة الاشتراكيون أن الدولة اليهودية سيتم إنشاؤها من خلال مناشدة المجتمع الدولي، ولكن من خلال الصراع الطبقي وجهود الطبقة العاملة اليهودية في فلسطين. بشر الصهاينة الاشتراكيون بإنشاء كيبوتسات (المزارع الجماعية) في الريف (كان على الشعب اليهودي أن يستقر على الأرض، التي كان الوصول إليها محظورًا لعدة قرون في أوروبا) والبروليتاريا في المدن الكبرى.
وأدى انقسام المنظمة الصهيونية إلى تشكيل كتلة «الصهاينة السياسيين» مع تيودور هرتزل وحاييم وايزمان، اللذين دافعا عن استقلال الدولة اليهودية عبر القنوات الدبلوماسية. التقى هرتزل نفسه مع ويليام الثاني ملك ألمانيا والسلطان عبد الحميد الثاني ملك تركيا، طالبًا دعم إقامة الدولة اليهودية في فلسطين. بعد وفاة تيودور هرتزل عام 1904، عن عمر يناهز 44 عامًا، ومع فشل الحل الدبلوماسي الذي تم التفاوض عليه لإنشاء الدولة اليهودية، فقدت "الصهيونية السياسية" أهميتها.
في الفترة ما بين 1880 و1914، كانت هناك حركات هجرة لليهود من جميع أنحاء القارة الأوروبية، ولكن دون التوجه بشكل أساسي إلى فلسطين، التي لم تكن صحراء وأرضًا فارغة، بل كانت منطقة منتجة اقتصاديًا ومتنوعة ثقافيًا. وقد أقام الفلاحون والسكان الفلسطينيون تمييزا واضحا بين اليهود الذين عاشوا بينهم تاريخيا، واليهود السفارديم، واليهود الأوروبيين، askenazes، والذي جاء لاحقًا، لأنه حتى هذه الهجرات اندمج يهود القدس سلميًا (أو بشكل أكثر دقة، دون صراعات كبيرة) في المجتمع الفلسطيني.
عندما استقر الأرمن الذين فروا من الإبادة الجماعية التركية في فلسطين، تم الترحيب بهم أيضًا من قبل السكان المحليين، بما في ذلك اليهود. لكن هذه الإبادة الجماعية دافع عنها فلاديمير جابوتنسكي، الزعيم الصهيوني "التعديلي" (حيث "راجع" أطروحات ثيودور هرتزل الأصلية)، في حرصه على الحصول على الدعم التركي لإنشاء الدولة اليهودية. في فلسطين لم تكن هناك كراهية منظمة ضد اليهود، ولم ينظم أحد مذابح أو مذابح مثل أولئك الذين تستر عليهم القيصر الروسي أو المعادون للسامية البولنديين؛ ولم يكن هناك رد فعل متماثل من الجانب الفلسطيني ضد المستوطنين المسلحين الذين استخدموا القوة لطرد الفلاحين العرب. ولم يكونوا مدركين أن مصيرهم كان يتحدد في الصراعات الاجتماعية والوطنية التي كانت تقاتل بلدان أوروبا الوسطى والشرقية، بشكل عنصري ومعاد للسامية على نحو متزايد.
أدت أعمال آرثر دي غوبينو إلى ولادة "الأسطورة الآرية"، التي ألهمت الحركات القومية والعنصرية. أفكار هذا المؤلف (التي كانت، في القرن العشرين، قراءة بجانب السرير للنازيين والفاشيين)[X] ولكنها كانت، مع ذلك، أقل أهمية في هذا المعنى من الخطابات العنيفة ضد "الروح السامية" التي أطلقها فيلسوف التاريخ المحترم إرنست رينان، الذي أضفى، بين آخرين، على معاداة السامية جواً من الاحترام الفكري.
وفي نهاية ذلك القرن، نشر كاتب آخر، وهو مواطن ألماني من أصل إنجليزي، هو هيوستن س. تشامبرلين، كتابًا أكثر الكتب مبيعا ودعا أسس القرن التاسع عشر حيث قام، بطريقة واسعة المعرفة على ما يبدو، بتأريخ الصراع المفترض بين الروح الأريوسية والروح السامية، في أوروبا وأماكن أخرى، على مر القرون؛[شي] كان لديه العديد من المتابعين والنشرات والصحفيين (بعضهم ناجح جدًا). شهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر أيضًا ظهور الإمبراطورية النمساوية المجرية في ألمانيا والنمسا-المجر فولكيش، الذي قدم للعنصرية المعادية للسامية أساسًا "بيولوجيًا" حيث كان يُنظر إلى اليهود على أنهم سباق في قتال تاريخي ومميت ضد العرق الآري للسيطرة على العالم. معاداة السامية فولكيش كان مستوحى من الصور النمطية لمعاداة السامية المسيحية، لكنه اختلف عنها في اعتبار اليهود عرقًا وليس ديانة.
ساهم هؤلاء المؤلفون والحركات في إحياء معاداة السامية في أوروبا، سواء في النسخ النخبوية أو الشعبية، مع التركيز على الكتيب بروتوكولات حكماء صهيون، تم نشره بفضل الخدمات الجيدة التي قدمتها الشرطة السياسية القيصرية ( اوكرانا) في عام 1905: كان النص على شكل محضر من المفترض أنه كتبه شخص حاضر في مؤتمر عقد خلف أبواب مغلقة في بازل عام 1898، حيث اجتمعت مجموعة من اليهود الحكماء والماسونيين لوضع مخطط للسيطرة على العالم، وصياغة خطط مثل السيطرة في البداية على دولة أوروبية، والسيطرة على إنتاج وتداول الذهب والأحجار الكريمة، وإنشاء عملة مقبولة على نطاق واسع كانت أيضًا تحت سيطرتهم، والخلط بين "لم يتم اختيارهم" والبيانات الكاذبة، بهدف الهيمنة اليهودية على البلاد. عالم.
تحقيقات منشورة في صحيفة إنجليزية نيويورك تايمز ثبت أن الفترة ما بين 16 و18 أغسطس 1921 كانت خدعة: أساس قصة "البروتوكولات" تم تأليفه من قبل روائي ألماني معاد للسامية يدعى هيرمان جودشه، مستخدمًا الاسم المستعار "البروتوكولات". سيدي جون ريتكليف. تم نشر "البروتوكولات" في الولايات المتحدة الأمريكية عام ديربورن إندبندنت، وهي صحيفة يملكها هنري فورد، قطب صناعة السيارات، والذي نشر أيضًا سلسلة من المقالات التي تم جمعها لاحقًا في كتابه اليهودي الدولي.
وحتى بعد إثبات مزاعم الاحتيال، واصلت الصحيفة نقل الوثيقة الملفقة. وبعد سنوات، استشهد أدولف هتلر ووزارة الدعاية التابعة له بـ "البروتوكولات" لتبرير الحاجة إلى إبادة اليهود.[الثاني عشر] في عام 1904، تم إنشاء حزب العمل الألماني (حزب العمال الألماني في النمسا)، وهو معاد للسامية ويعتبر السلف الرئيسي للنازية.
وفي الشرق الأوسط، لم تكن ردود الفعل التي تعبر عن الغضب الفلسطيني ضد مصادرة أراضيهم موجهة ضد اليهود في حد ذاتها. في التقليد العربي العثماني، تم تنظيم العلاقة مع الجالية اليهودية بشكل سلمي إلى حد ما لعدة قرون، وبالتأكيد لم تشكل فراشًا من الورود كما رسمه بعض الكتيبات لاحقًا، لكنه لم يؤد أيضًا إلى عداء عام ضد اليهود.
إن الهجرة المتزايدة العدد لليهود الأوروبيين إلى فلسطين لها جذورها في خطوط العرض الأخرى: "لقد غذت الصهيونية، في أوروبا الوسطى والشرقية، من خلال مزيج من ثلاث ظواهر نموذجية للقرن التاسع عشر: تحلل البنية الإقطاعية للإمبراطوريات القيصرية و النمساوية المجرية، التي قوضت الأسس الاجتماعية والاقتصادية للحياة اليهودية، وظروف التطور الرأسمالي التي أعاقت عملية التحول إلى البروليتاريا والاستيعاب، والتصعيد الوحشي لأعنف معاداة السامية التي قادت مئات الآلاف من اليهود إلى طريق المنفى . نحو فلسطين؟ رقم في الغالب إلى أمريكا. من بين مليوني أو ثلاثة ملايين يهودي غادروا أوروبا الوسطى بين عامي 1882 و1914، استقر أقل من سبعين ألفًا في "الأرض المقدسة"، وغالبًا ما يكون ذلك على أساس مؤقت. ولم يتجاهله قادة الصهاينة. ولم يكن بؤس إخوانهم في الدين الخاضعين للقيصر، ولا التمييز بجميع أنواعه، ولا حتى المذابح، كافياً لنقلهم بشكل جماعي إلى فلسطين. ومع ذلك، كان هذا ممكنا بدعم من قوة عظمى. وهكذا، أوضح مؤسس المنظمة الصهيونية للسلطان، بالإضافة إلى المساهمة التي يمكن أن يعتبرها في الشؤون المالية العثمانية، المساعدة التي يمكن أن يمثلها اليهود الفلسطينيون في قمع تهديد التمرد العربي.[الثالث عشر] ماذا سيحدث بالفعل خلال الثورات العربية عامي 1916 و1936؟
لكن القادة المحليين لا يمكن أن يكونوا إلا قوة دعم مساعدة للمشروع الاستعماري. كان مقر الحركة الصهيونية في فيينا حتى عام 1904، وهو العام الذي توفي فيه تيودور هرتزل، ثم انتقلت بعد ذلك إلى ألمانيا، أولاً إلى كولونيا ثم في عام 1911 إلى برلين. رفض المؤتمر الصهيوني السابع عام 1907 فكرة إنشاء أرض غير فلسطين لـ"الوطن القومي اليهودي": وكانت إنجلترا قد عرضت عام 1903، بعد وقت قصير من مذبحة كيسينيف، شريطًا من الأرض تبلغ مساحته خمسة عشر ألف كيلومتر مربع في أفريقيا الشرقية (في كينيا الحالية، في وادي الصدع العظيم)، خلال مقابلة بين المستشار تشامبرلين وهيرتزل، وهي منطقة يُسمح فيها لليهود بحق محدود في "الحكم الذاتي" في إطار الإمبراطورية البريطانية، في منطقة قادرة على الحصول، وفقًا للوزير الإنجليزي، على ما يصل إلى مليون مهاجر يهودي. تم رفض العرض من قبل تيودور هرتزل.
وبما أن فلسطين كانت لا تزال تابعة للإمبراطورية العثمانية، التي لم تعرب عن أدنى نية للتنازل عن هذه الأراضي، ولا حتى بعد الثورة "المدنية" عام 1908، فقد وجدت الصهيونية نفسها عاجزة عن العمل، وفقدت أتباعها في أوروبا الشرقية حتى الحرب العالمية الأولى. . وكما ذكرنا سابقًا، فإن الدولة التي صممها القوميون اليهود في البداية لم تكن بالضرورة تكون فيها فلسطين كخلفية لها. نظر القادة الصهاينة، مثل البارون هيرش، في إمكانية إنشائه في المنطقة الساحلية للأرجنتين، في المقاطعات الحالية سانتا في (حيث تأسست مدينة مويسيسفيل) وإنتري ريوس: في عام 1895، ومع ذلك، الاستعمار الذي روج له هيرش ولم تتمكن سوى من توطين ستة آلاف مهاجر يهودي في هذه المنطقة،[الرابع عشر] تعتبر مريحة لأنها بعيدة عن أوروبا، وخاصة روسيا.
أصر القوميون اليهود على فلسطين، وهو خيار لا يتناسب بشكل جيد أو سيئ مع الاستراتيجيات الاستعمارية للقوى الأوروبية، وخاصة بريطانيا العظمى وفرنسا، اللتين كانتا تستعدان لتقاسم غنائم الإمبراطورية العثمانية، الأمر الذي يعني ضمناً أن القادة الصهاينة يبذلون جهداً لتقاسم غنائم الإمبراطورية العثمانية. كسب الدوائر الحاكمة في هذه القوى لمشروعه (ومع ذلك، كانت هذه الدوائر موبوءة بمعادي السامية، بما في ذلك أنصار “العنصرية العلمية” التي يروج لها غوبينو والنظريات الداروينية الجديدة “الاجتماعية”). تم العثور على أكبر عدد من السكان اليهود في أراضي الإمبراطورية الروسية، وهي أول من مارس معاداة السامية كسياسة دولة.
أُجبر اليهود في الإمبراطورية القيصرية على العيش في المقاطعات والمناطق الطرفية (باهت) من قبل النظام القيصري، مع حقوق عمل وتعليم نادرة، محصورة في القرى الصغيرة (shetl); لقد أدوا مهام، قبل كل شيء، كحرفيين، وباعة متجولين، وخدم في المنازل وغيرهم، لمجرد البقاء على قيد الحياة: "على الرغم من معاداة السامية، شارك جزء صغير من السكان اليهود في التوسع الاقتصادي في روسيا. بدأت الحركة في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، بفضل الليبرالية الاقتصادية السائدة، وتطورت لاحقًا. شارك اليهود مثل أبراهام فارشافسكي والإخوة بولياكوف الثلاثة في إنشاء شبكة السكك الحديدية. وآخرون، في التوسع الصناعي والتجاري... ولكن، إلى جانب عدد قليل من العائلات المتميزة، شكلت الغالبية العظمى من يهود روسيا طبقة بروليتاريا بائسة، وقد استحوذت الأيديولوجية الاشتراكية على الكثير منهم، والتي كانت مزروعة بقوة بين الشباب.[الخامس عشر]
لقد نشأت "الاشتراكية اليهودية" على أساس طبقة عاملة مضطهدة و أهل الفكر مثقفون، لكن ليس بالضرورة مندمجين. وكانت هناك معارضة قوية للصهيونية بين يهود روسيا وأوروبا الوسطى والشرقية، وكان العديد منهم منخرطين في الأحزاب الاشتراكية، ناهيك عن التأثير المهم لليهود. البوند في روسيا وبولندا ودول البلطيق. يا البوند (باللغة اليديشية، "الاتحاد"، اختصار لـ الاتحاد العام للعمال اليهود في بولندا وليتوانيا وروسيا) كانت منظمة يهودية داخل الحزب الديمقراطي الاجتماعي في روسيا.
تم تنظيمها في عام 1897 في المؤتمر التأسيسي للجماعات الديمقراطية الاشتراكية اليهودية في فيلنا، ليتوانيا، المسمى "قدس الشرق"؛ لقد جمعت بشكل رئيسي عناصر شبه بروليتارية وحرفيين يهود من المناطق الغربية لروسيا؛ وكان قادتها الرئيسيون أركادي كرامر وفلاديمير ميديم. تم تشكيله قبل عام من RSDLP، الاشتراكية الديمقراطية الروسية، وكان المنظم الرئيسي لمؤتمرها التأسيسي في عام 1898.
في أبريل 1903، وقعت أكبر مذبحة على الإطلاق حتى ذلك التاريخ في الإمبراطورية الروسية، في الجزء الأوكراني من "منطقة الإقامة" في بيسارابيا. تم تدمير الأحياء اليهودية في كيسينيف، ودمرت المنازل، وأصيب وقتل مئات اليهود. يا "مذبحة منظمة "كيسينيف" صدم العالم كله وطبّع المصطلح الروسي، مذبحة منظمة، مذبحة، لجميع اللغات. تم التحريض على المذبحة من قبل عملاء الشرطة والمئات السود. وكان جماهير مرتكبي المذابح عمالًا مثل اليهود الذين اضطهدوهم.
اهتزت ثقة العمال اليهود بإخوانهم من الطبقة الروسية بشكل خطير: «لقد أثارت الاضطرابات الثورية (هكذا) في عامي 1904 و1905 حركات جديدة وأكثر دموية. مذابحتم تنظيمها بمشاركة نشطة من الجيش والشرطة، والتي أصبحت جزءًا أساسيًا من سياسة مدروسة جيدًا، وبلغت ذروتها في أكتوبر 1906، بعد منح الدستور من قبل النظام القيصري. إن إنشاء هيئة تشريعية، الدوما، حيث كان هناك أيضًا مساحة لليهود، لم يفعل شيئًا لتغيير وضعهم، حيث وقف "اتحاد الشعب الروسي" القوي أمام حفنة من النواب اليهود وحلفائهم الديمقراطيين الاشتراكيين. ('القرون الزنوج') التي بشرت بمعاداة السامية القاسية بشكل متزايد.[السادس عشر]
حتى عام 1903، كان البوند أكبر منظمة ديمقراطية اجتماعية في الإمبراطورية الروسية بأكملها، مع أكبر هيكل وعدد الأعضاء والنشر السري للصحف والترجمات والتوزيع وتهريب الأدب الثوري إلى روسيا القيصرية:[السابع عشر] «قبل ظهور النازية، وحتى بعده، رفض معظم العمال اليدويين اليهود الاستجابة لنداءات الصهيونية. وحتى في أوروبا الشرقية، حيث شكلوا مجتمعات كبيرة ومتماسكة، تتحدث لغتها الخاصة، وتطور ثقافتها وأدبها، وتعاني من تمييز شديد، فقد اعتبروا أنفسهم مواطنين في البلد الذي يعيشون فيه، مرتبطين بمستقبل تلك البلدان و وليس للوطن اليهودي في فلسطين. كان جزء كبير من يهود أوروبا الشرقية، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى الحركة العمالية الكبيرة والنشيطة، ينظرون إلى فكرة الوطن بعداء واعي وغير قابل للاختزال. واعتبرت الصهيونية بمثابة لغز قومي للطبقة الوسطى اليهودية التي، مع ذلك، لم ترغب في التخلي عن وضعها المستقر بالفعل… وفي أماكن أخرى، كانت الاستجابة للدعوة الصهيونية أضعف بما لا يقاس.[الثامن عشر]
الغموض البوند وكانت الدراما التي قام بها: فقد دافع عن انتماء العمال اليهود إلى الأرض التي ولدوا وعاشوا فيها، لكنه طالب "بالاستقلال القومي والثقافي" لليهود، حيث تكون اليديشية هي اللغة الوطنية. لقد استندوا إلى نظريات الماركسي النمساوي أوتو باور بشأن "الاستقلال الثقافي"، ولكن باور نفسه، في عمله الرئيسي (المسألة الوطنية والديمقراطية الاجتماعية)[التاسع عشر] نفى الطابع الوطني لليهودية. يا البوند لقد حارب "الإقليمية" (المطالبة بـ "دولة يهودية" ذات أراضي خاصة بها)، والتي واجهته بالصهيونية، التي تعتبر حركة مثقفين. askenazes علمانيون بلا قاعدة شعبية.
وفي مناطق أخرى، كانت هناك مكونات لليهودية، تعتمد على المجتمعات السفاردية الكبيرة في شمال إفريقيا، والتي كانت عمليا على هامش الصهيونية. بالنسبة لأغلبية الحاخامات في وسط وشرق أوروبا، كان مشروع الصهاينة لإنشاء "دولة اليهود" بمثابة إنكار للأمل في "خلاص إسرائيل" من خلال المبادرة الحصرية وعمل الله. لقد تم ضمان انتصار الصهيونية عندما ضمن "وعد بلفور" الصادر عن الحكومة الإنجليزية، في نهاية الحرب العالمية 1914-1918 تقريبًا - التي كانت على وشك ممارسة "الانتداب الدولي" على فلسطين - الاستعمار اليهودي لفلسطين. : قدم "الإعلان" الأساس القانوني للاستعمار اليهودي لفلسطين حتى إنشاء دولة إسرائيل.[× ×]
ما هو أساس الاستعمار الصهيوني لفلسطين؟ لقد نضجت المنظمة الصهيونية العالمية هذا المشروع وحصلت على دعم قوي للغاية في بريطانيا العظمى. غير أن "المجتمعات غير اليهودية" في فلسطين شكلت 90% من سكانها: في عام 1918، كان عدد سكان فلسطين 700.000 ألف نسمة: 644.000 ألف عربي (574.000 ألف مسلم و70.000 ألف مسيحي) و56.000 ألف يهودي. وكانت الحركة الصهيونية الأوروبية لا تزال صغيرة وضعيفة بالنسبة للبدائل الأخرى (بما في ذلك السياسية) ضد معاداة السامية الأوروبية، مثل البوند (حزب العمال اليهود من روسيا وبولندا وليتوانيا) والهجرة إلى دول "العالم الجديد"، مثل الولايات المتحدة أو الأرجنتين.
خلال الإدارة الحديثة لفلسطين من قبل الإمبراطورية العثمانية، بين عامي 1881 و1917، من إجمالي هجرة 3.177.000 يهودي أوروبي، ذهب 60 فقط إلى فلسطين. في وقت السيطرة البريطانية على فلسطين، من عام 1919 حتى إنشاء دولة إسرائيل، ما مجموعه ثلاثة عقود، من هجرة 1.751.000 يهودي أوروبي، هاجر 487 ألفًا إلى هذه المنطقة. وهكذا كان للحرب العالمية الأولى عواقب حاسمة على فلسطين.
ولم تنتظر القوى المتحالفة المنتصرة نهاية الحرب للاستعداد لتفكيك وتصفية الإمبراطورية التركية. خلال الأعمال العدائية، وسعيًا منها للاستفادة من القومية العربية ضد أعدائها، وعدت بريطانيا العظمى شيخ مكة بدعم إنشاء دولة عربية مستقلة، يكون البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط حدودها الغربية، مقابل الحدود العربية. التمرد ضد تركيا. وأدى ذلك إلى الثورة العربية عام 1916.
بعد الحرب، وعلى الرغم من تصنيف فلسطين ضمن مجموعة من الدول التي ستعترف لها على الفور بالاستقلال الرسمي، مع الوعد بالاستقلال الفعلي على المدى القصير، فرضت عصبة الأمم "تفويضًا" خارجيًا عليها لم يكن هدفه الأولوي هو لقد كان إنشاء إدارة وطنية فلسطينية، كما ورد في الوثيقة التي أسست نظام الانتداب، ولكن إنشاء "الوطن القومي اليهودي"، كما عبرت عنه إنجلترا في عام 1917.
وهذا الهدف لا يتعارض فقط مع عملية الانتقال إلى الاستقلال السياسي في فلسطين، بل يتعارض مع مبدأ استقلالها عن سكانها في ذلك الوقت، وهو ما اعترفت به عصبة الأمم من قبل. ومن ناحية أخرى، وبعد تعيين بريطانيا العظمى كقوة منتدبة دون استشارة الفلسطينيين، لم يحترم المجلس الأعلى للحلفاء القاعدة التي وضعها "ميثاق عصبة الأمم"، والتي بموجبها تكون رغبات المجتمعات الخاضعة وينبغي أن يكون لهذا النوع من التفويض اعتبار رئيسي في اختيار السلطة المنتدبة.
وأدرك الفلسطينيون تدريجياً الحرمان الفعلي لحقهم في الاستقلال، والذي تجلى في دعم بريطانيا العظمى وعصبة الأمم للمشروع الصهيوني. ولم تعترف كل من بريطانيا العظمى والعصبة بهذا الحق فحسب، بل وعدتا أيضًا بالتمتع به بالكامل على المدى القصير. لقد عارض الفلسطينيون عموماً مشروع الوطن القومي اليهودي في فلسطين – فور علمهم بوعد بلفور – وحاولوا منع تحقيقه، إذ كانوا يخشون أن يؤدي ذلك إلى استسلامهم، ليس سياسياً فقط، بل ولكن أيضًا اقتصاديًا، منتقلًا من السيطرة التركية إلى الحكم اليهودي بوساطة بريطانية. لقد قدموا احتجاجاتهم رسميًا ضد وعد بلفور إلى مؤتمر باريس للسلام والحكومة البريطانية.
كان وعد بلفور في الأصل التزامًا بريطانيا تجاه الصهيونية، لكنه حصل على موافقة القوى المتحالفة الرئيسية، وتم دمجه في نص الانتداب البريطاني على فلسطين، الذي اعتمدته شبكة الديمقراطيين الاجتماعيين في 24 يوليو 1922. وكان جوهر الإعلان واضحًا المذكورة في المادة 2 من ديباجة الوثيقة. وتم تعزيزه أكثر في المادة 3 بفضل عنصرين لم يتضمنهما الإعلان: ذكر الارتباط التاريخي للشعب اليهودي بفلسطين وفكرة إنشاء وطن قومي له في ذلك البلد.
ومن بين 28 مادة في نص الانتداب، كان هدف ستة منها هو إنشاء الوطن القومي اليهودي أو التدابير المتعلقة به. وجاء في المادة 2: "تتحمل الدولة المنتدبة مسؤولية وضع البلاد في الظروف السياسية والإدارية والاقتصادية التي تضمن/تضمن إنشاء الوطن القومي اليهودي". وذكر: “إن إدارة فلسطين ستسهل الهجرة اليهودية في ظل الظروف المناسبة ووفقا للمنظمة اليهودية المذكورة في المادة 4. وسيشجع الاستيطان المكثف لليهود في أراضي البلاد، بما في ذلك أراضي الدولة والأراضي غير المزروعة”.
وهكذا، وبدون استبعاد الدول العربية، أي الهدف المعلن المتمثل في جلب السكان الذين يسكنونها إلى الاستقلال، كان للانتداب البريطاني على فلسطين هدف إضافي، وهو تشجيع إنشاء دولة يهودية، مع سكان محتملين لا تزال أغلبيتهم انتشرت في جميع أنحاء العالم. كما ذكرت الوثيقة الطوائف غير اليهودية الموجودة في فلسطين وحقوقها المدنية والدينية – دون الإشارة إلى حقوقها السياسية – في شكل تحفظات على الإجراءات الرامية إلى برمجة الهدف الرئيسي.
وسرعان ما خرجت أول مظاهرة شعبية في فلسطين ضد المشروع الصهيوني في 2 نوفمبر 1918، الذكرى الأولى لوعد بلفور. كانت هذه المظاهرة سلمية، لكن المقاومة سرعان ما أصبحت أكثر قتالية، حيث انتهت الهجمات باشتباكات دامية. اندلعت ثورات فلسطينية جديدة في عام 1920، خلال مؤتمر سان ريمو الذي وزع الانتدابات في الأعوام 1921 و1929 و1933. وازدادت خطورة اندلاع أعمال العنف مع إطالة الانتداب الإنجليزي وتوسع الاستعمار الصهيوني وتعزيزه. ردت سلطة الانتداب على التمردات من خلال تعيين لجنة تحقيق ملكية، اعترفت توصياتها بشرعية المطالب الفلسطينية وحددت إجراءات خجولة لإرضائها، لكن الإجراءات الموعودة ظلت حبرا على ورق أو تم نسيانها بسرعة.
إن وعد بلفور، كما رأينا، قد ندد به البلاشفة، الذين لم يكن بالنسبة لهم نسبة فلسطين لليهود مظهرا من مظاهر مكافحة معاداة السامية،[الحادي والعشرون] بل عرض مسرحي للإمبريالية البريطانية بهدف إخفاء التقسيم الإمبريالي للإمبراطورية العثمانية. وكان اللورد بلفور قد صرح سراً خلال اجتماع لمجلس الوزراء الحربي البريطاني في أواخر أكتوبر 1917 أن فلسطين "لا تصلح لوطن لليهود أو لأي شعب آخر".
أما الهدف البريطاني الثاني (وربما الرئيسي) فقد اعترف به ديفيد لويد جورج، رئيس وزراء بريطانيا العظمى وقت إعلان بلفور، في مذكراته: “في عام 1917، شاركت مشاركة كبيرة من يهود روسيا في إعداد ذلك العام. لقد كان تفكك المجتمع الروسي واضحًا بالفعل، والمعروف فيما بعد بالثورة. كان من المعتقد أنه إذا أعلنت بريطانيا دعمها لتحقيق التطلعات الصهيونية في فلسطين، فإن أحد النتائج سيكون جذب يهود روسيا إلى قضية الوفاق (...). لو جاء الإعلان قبل ذلك بقليل، فمن المحتمل أن يكون غيرت مسار الثورة” (كذا).
وكانت فلسطين، التي كانت جزءاً من أراضي الدولة العربية المستقبلية، مطمعاً في الوقت نفسه لبريطانيا العظمى وفرنسا، لكن القوتين اعترفتا بمبدأ تدويلها في اتفاقيات سايكس بيكو. وأكملت القوات البريطانية، التي حلت محل القوات التركية في القدس في ديسمبر 1917، احتلال فلسطين في سبتمبر 1918. وخضعت فلسطين للإدارة العسكرية البريطانية، وحلت محلها إدارة مدنية في يوليو 1920. وفي مؤتمر السلام الذي انعقد في باريس في يناير 1919 في عام XNUMX، قررت القوى المتحالفة عدم إعادة أراضي سوريا ولبنان وفلسطين/شرق الأردن وبلاد الرافدين إلى تركيا، بل ستشكل كيانات تدار وفق نظام "الانتدابات".
تم إنشاء هذا النظام بموجب المادة 22 من ميثاق عصبة الأمم في يونيو 1919، وكان الهدف منه تحديد وضع المستعمرات والأقاليم التي كانت تحت سيطرة الدول المهزومة. وأعلنت الوثيقة أن "بعض المجتمعات التي كانت تنتمي سابقًا إلى الإمبراطورية العثمانية قد وصلت إلى مرحلة من التطور" من شأنها أن تسمح لها بالاعتراف بها مؤقتًا كدول مستقلة. وسيكون دور السلطات الانتدابية هو مساعدتها في إنشاء إدارتها الوطنية المستقلة.
ونصت الوثيقة نفسها، كما سبق ذكره، على أن رغبات هذه الدول ينبغي أن تحظى "بالاعتبار الرئيسي" في اختيار السلطة المنتدبة. في مؤتمر سان ريمو في أبريل 1920، قسّم مجلس الحلفاء الأعلى ولايات هذه الدول بين فرنسا (لبنان وسوريا) وبريطانيا (بلاد ما بين النهرين، فلسطين/شرق الأردن). تمت الموافقة على الانتداب على فلسطين، الذي ضم "الوطن القومي للشعب اليهودي"، من قبل مجلس عصبة الأمم في 24 يوليو 1922، وأصبح ساري المفعول في 29 سبتمبر من نفس العام.
وبموجب المادة 25 من صك الانتداب على فلسطين، قرر مجلس عصبة الأمم استثناء شرق الأردن من جميع البنود المتعلقة بـ "الوطن القومي اليهودي"، ومنحه إدارة خاصة به. وكانت الأراضي التي كان الصهاينة يعتزمون إقامة دولتهم عليها أكبر بكثير من فلسطين، إذ كانت تشمل أيضاً كامل الجزء الغربي من شرق الأردن، وهضبة الجولان، وجزءاً من لبنان جنوب السودان. ولكن في عام 1921، قام القادة البريطانيون بتقسيم البلاد الأراضي الفلسطينية، ويفصل ما يقرب من 80٪ من أجل إنشاء كيان عربي، يسمى شرق الأردن (والذي، مع مساحة أصغر، سيصبح الأردن المستقبلي). أما نسبة الـ 20% المتبقية فسيتم تخصيصها لإنشاء "الوطن القومي" للشعب اليهودي.
في عام 1931، تم طرد عشرين ألف عائلة فلاحية فلسطينية من أراضيها على يد الجماعات المسلحة الصهيونية. في العالم العربي، لم تكن الحياة الزراعية مجرد أسلوب إنتاج، بل كانت أيضًا شكلاً من أشكال الحياة الاجتماعية والدينية والطقوسية. كان الاستعمار الصهيوني، بالإضافة إلى الاستيلاء على الأراضي من الفلاحين، يدمر المجتمع العربي الريفي. بالإضافة إلى ذلك، منحت إنجلترا وضعًا مميزًا في فلسطين للعاصمة ذات الأصل اليهودي، وخصصت لها 90% من الامتيازات العامة، مما سمح للصهاينة بالسيطرة على البنية التحتية الاقتصادية.
تم وضع قانون عمل تمييزي ضد القوى العاملة العربية، مما تسبب في بطالة واسعة النطاق. لهذه الأسباب، منذ نهاية الحرب العالمية الأولى، توقف التمرد العربي، الذي حرض عليه البريطانيون في البداية ضد الإمبراطورية العثمانية، عن توجيهه ضد الأتراك واستهداف المستعمرين الجدد. وقعت أولى الاشتباكات المهمة في مايو 1921، بين المتظاهرين الصهاينة والعرب.
واقترح المفوض السامي البريطاني، هربرت صموئيل، وهو نفسه يهودي، في مذكرة إلى الحكومة البريطانية، أن تخضع الهجرة اليهودية "للقدرة الاقتصادية للبلاد على استيعاب الوافدين الجدد، بحيث لا يحرم المهاجرون من عملهم في أي قطاع". من عدد السكان الحالي". استمرت الاشتباكات المجتمعية، بشكل متزايد الحدة، طوال العقد. وفي أغسطس 1929، تسببت اشتباكات جديدة في مقتل 113 شخصًا بين اليهود و67 بين العرب. وفي مذكرة ثانية نُشرت في أكتوبر 1930، قدرت لندن أن "هامش الأراضي المتاحة للاستيطان الزراعي اليهودي قد انخفض" وأوصت بالسيطرة على الهجرة من هذا الأصل.
لكن الآلية التي تسببت في تعميق الأزمة الفلسطينية كانت متقدمة للغاية وخارجة عن سيطرة القادة البريطانيين. وفي العشرينيات من القرن الماضي تطورت موجة ثالثة (الله) للهجرة اليهودية من أوروبا الشرقية، الموجهة إلى فلسطين. في عام 1924، أصدرت حكومة أمريكا الشمالية قانونًا يقيد الهجرة إلى الولايات المتحدة، في نفس الوقت الذي اعتمدت فيه حكومة المارشال بيلسودسكي البولندية إجراءات اقتصادية محلية معادية لليهود. أثار هذا رابعا الله، بل وأكثر أهمية من سابقاتها.
وسرعان ما انخفض التدفق: بين عامي 1927 و1929، غادر عدد اليهود فلسطين أكثر من أولئك الذين دخلوها. ويعود انتعاش الهجرة إلى عام 1933، وهو العام الذي وصل فيه هتلر إلى السلطة. بالإضافة إلى اليهود من بولندا ودول أوروبا الوسطى الأخرى، الخامس الله كانت تضم ذات يوم العديد من اليهود الألمان. في عام 1936، استقر في فلسطين 400 ألف يهودي، غالبيتهم العظمى azkenazes (يهود التقاليد الثقافية الجرمانية واللغة اليديشية). كان إنشاء شرق الأردن، تحت قيادة أمير بأوامر من البريطانيين، بمثابة استكمال للمخطط السياسي الإقليمي.
تم تحديد حصص الهجرة لليهود بـ 16.500 سنويًا. ومنذ نهاية الحرب العالمية الأولى وحتى عام 1931، وصل إلى فلسطين 117.000 ألف مهاجر يهودي آخر، على الرغم من توقف الهجرة بسبب الأزمة الاقتصادية العالمية التي ضربت فلسطين بشدة، بل وتسببت في عودة العديد من المهاجرين الجدد الذين لم يتمكنوا من التكيف مع الحياة. ظروف الحياة القاسية. ولم تتوقف مخاوف الفلسطينيين بشأن هذه الهجرة واحتمال أن يصبحوا أقلية في بلدهم عن النمو.
في أغسطس 1929، بعد وصول موجة جديدة من المهاجرين اليهود، اندلعت الثورة العربية. وكانت شرارة الثورة هي استفزازات الصهاينة "التحريفيين"، أتباع جابوتنسكي، الذين أرادوا زيادة المساحة المخصصة لليهود عند حائط المبكى.[الثاني والعشرون] وفي منتصف أغسطس/آب، خرج مئات الشباب من المجموعة شبه العسكرية التعديلية، بيتاروساروا في الحي العربي بالقدس حاملين أعلامًا صهيونية زرقاء وبيضاء وأسلحة ومتفجرات مخبأة وهم يهتفون "الجدار لنا"، "ولدت يهوذا بالدم والنار، بالدم والنار ستنهض من جديد".[الثالث والعشرون]
في بولندا، حيث توجد أكبر جالية يهودية في أوروبا، أُجريت الانتخابات المحلية في ديسمبر 1938 ويناير 1939 في وارسو ولودز وكراكوف ولفوف وفيلنيوس ومدن أخرى. حصلت منظمة البوند، وهي منظمة العمال الاشتراكيين اليهود المناهضة للصهيونية، على 70% من الأصوات في المناطق اليهودية. وحصل البوند على 17 مقعدًا من أصل 20 في وارسو، بينما فاز الصهاينة بمقعد واحد فقط.
في جميع مناطق الشرق الأوسط الخاضعة للحكم البريطاني أو الفرنسي، كان القمع الذي مارسته القوى الاستعمارية وحشيًا. ومن عام 1920 إلى عام 1926، أخضع الجنرالات الفرنسيون غورو وويغان وساراي سوريا لدكتاتورية عسكرية، مما أدى إلى قمع دموي ضد الجماهير العربية التي انتفضت في عدة مناسبات؛ أثار الحكام الأجانب الصراعات من خلال السعي إلى فصل السكان المسيحيين عن المسلمين. وفي العراق، منذ نهاية عام 1919، تطورت أيضًا ثورة ضد البريطانيين، والتي انفجرت خلال صيف عام 1920 في العراق. الثورة ضد إنشاء الولاية وبعد القمع الدموي، قرر البريطانيون استبدال الإدارة الاستعمارية المباشرة بنظام عربي، ونصبوا فيصل (ملك “سوريا الكبرى” المخلوع) ملكا على العراق في أغسطس/آب 1921.
لقد تم قمع النضال العربي ضد الانتداب البريطاني في فلسطين وضد الاستعمار الصهيوني من قبل القوات البريطانية بمساعدة الميليشيات اليهودية، وخاصة في ثلاثينيات القرن العشرين. لقد كان تحالفًا انتهازيًا، نتاجًا لليأس: بعد وقت قصير من وصول النازية إلى السلطة، قرر الحاخام ليو أعلن بايك، زعيم الجالية اليهودية في ألمانيا، أن “تاريخ الألفية للشعب اليهودي الألماني قد وصل إلى نهايته”. ومع عدم وجود بديل واضح في أوروبا، تشبث العديد من اليهود الأوروبيين بشريان الحياة المتمثل في الهجرة: تم إغلاق حدود الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وحتى الصين (استقرت جالية يهودية قوية في شنغهاي)، بسبب الأزمة الاقتصادية العالمية (مع تفاقم الأزمة الاقتصادية العالمية). (البلدان المستقبلة التقليدية التي تدعي البطالة) لم توفر فلسطين في ظل الانتداب البريطاني باباً، بل على الأقل صدعاً يمكن للأشخاص الأكثر تصميماً أن يمروا من خلاله.
قام حاييم وايزمن، الزعيم الإنجليزي للمؤتمر الصهيوني العالمي، بجولة في الولايات المتحدة الأمريكية، برفقة ألبرت أينشتاين، حيث تم الترحيب به بمظاهرات كبيرة وأعمال عامة من قبل الجالية اليهودية في ذلك البلد، أغنى الطوائف اليهودية وأكثرها حرية في العالم. سعى وايزمان، وتمكن، من جمع أموال مهمة للقضية الصهيونية في فلسطين من يهود أمريكا الشمالية، مما وفر أساسًا ماليًا متينًا لإنشاء دولة إسرائيل المستقبلية.
رافق ألبرت أينشتاين المشروع، وظل مقتضبًا للغاية أثناء المظاهرات: “كان أينشتاين، المتحدث باسم الصهيونية في سنوات نضجه، حساسًا للغاية تجاه الثقافة اليهودية، وكان مهتمًا بشدة بالحفاظ على هوية شعبه ويحترم تقاليدهم الفكرية؛ وفيما يتعلق بالعقيدة الدينية، فقد عزز التسامح الخيري، على أساس فكرة أنه لا يضر أكثر من أي دين سماوي آخر.[الرابع والعشرون] وهو الموقف الذي سيظهر حدوده في نهاية العقد اللاحق، بعد الحرب العالمية الثانية.
في عام 1936، كان هناك بالفعل 400 يهودي مستوطن في فلسطين، أي ثمانية أضعاف عددهم في عام 1918، وهو نمو ناتج عن موجة الهجرة الجديدة، التي تحميها أحكام الانتداب. إن القوى المنتصرة في الحرب العظمى، عندما أغلقت حدودها في وجه اليهود الفارين من ألمانيا النازية، وجهتهم إلى فلسطين. على أي أساس اقتصادي؟ تم الحصول على رأس المال اللازم لتوطين المهاجرين، إلى حد كبير، من خلال "أالحبل هافارا"("اتفاقية النقل")، الموقعة في أغسطس 1933 بين الاتحاد الصهيوني الألماني، والبنك الأنجلو-فلسطيني (الذي يعمل بناءً على أوامر الوكالة اليهودية لفلسطين) والسلطات الاقتصادية لألمانيا النازية.
وتهدف الاتفاقية إلى تسهيل هجرة اليهود الألمان إلى فلسطين: حيث يدفع المهاجر مبلغًا معينًا من المال لشركة استعمار صهيونية كاستثمار، ويسترد المبالغ المدفوعة على شكل صادرات ألمانية إلى فلسطين. أ هانوتياقامت شركة مزارع الحمضيات اليهودية الفلسطينية بجمع الأموال من المهاجرين المحتملين، والتي كان من المقرر استخدامها لاحقًا، بالفعل في فلسطين، لشراء المنتجات الألمانية. تم شحن المنتجات مع المهاجرين اليهود الذين استعادوا أموالهم عندما وصلوا إلى وجهتهم. مثّل سام كوهين، الزعيم الصهيوني البولندي، الصهاينة في المفاوضات مع النازيين، بدءًا من مارس 1933، عندما كتب مارتن بوبر: "من بين جميع الشراكات مع الشعوب التي دخلت إليها اليهودية، لم تحقق أي منها نتيجة مثمرة مثل الشراكة الألمانية اليهودية". "، والذي كان أكثر من رثاء ميؤوس منه من أي شيء آخر.
منذ عام 1933 فصاعدًا، كانت هناك حملة دولية لمقاطعة منتجات ألمانيا النازية، بسبب قوانينها العنصرية. وبينما دعمت المنظمات اليهودية والنقابات العمالية والأحزاب اليسارية المقاطعة، تم تصدير المنتجات الألمانية عادة إلى فلسطين من خلال مخطط هاعفارا. ومنذ عام 1935 فصاعدًا، تم توقيع اتفاقيات أخرى مماثلة مع ألمانيا النازية. أ هعفارا أتيح للبنوك في فلسطين القيم في علامات عهد بها المهاجرين اليهود من ألمانيا. وكانت البنوك تمتلك هذه المبالغ لتسديد ثمن البضائع المستوردة من ألمانيا، نيابة عن التجار الفلسطينيين. قام التجار بدفع قيمة هذه البضائع للبنوك و هعفارا تعويض المهاجرين اليهود بالعملة المحلية.
في ألمانيا، ظلت اتفاقية الحكومة مع ممثلي الصهاينة سارية بشكل منتظم حتى عام 1938؛ وكان يُعرف باسم "تحويل رأس المال إلى فلسطين". يمكن للمهاجرين اليهود أيضًا أن يأخذوا معهم مبلغًا معينًا من المال، ألف جنيه إسترليني (في بعض الحالات، بإذن من سلطات الدولة النازية، يصل إلى 2.000 جنيه إسترليني). إن الاتفاق بين الصهاينة والحكام النازيين، بالإضافة إلى السماح لليهود بمغادرة ألمانيا، جعل من الممكن استعادة جزء كبير من الأصول التي كانت لديهم في ألمانيا ــ على الرغم من الضريبة المفروضة على تحويلات رأس المال إلى الخارج، والتي تعادل 25% من القيمة المحولة. واستفاد 60 ألف يهودي ألماني من هذا التعاون بين المنظمات الصهيونية وسلطات الدولة النازية. وعندما هاجروا، أخذوا معهم 100 مليون دولار (حوالي 1,7 مليار دولار أمريكي بقيم 2009)، وهي موارد ساعدت في إرساء أسس البنية التحتية لدولة إسرائيل المستقبلية.[الخامس والعشرون]
وبحماية أحكام "الانتداب"، كانت الدولة القومية اليهودية التي لم تُعلن بعد (إسرائيل مستقبلاً) تدير نفسها بنظامها التعليمي وبنيتها الاقتصادية وميليشياتها القانونية، الهاغاناه.[السادس والعشرون] بمجرد أن استقر المهاجرون اليهود في المدن، كانت حكومتهم قد اتبعت سياسة الحصول على الأراضي. وعلى الرغم من تخصيص جزء كبير من رأس المال اليهودي للمناطق الريفية، ورغم وجود القوات العسكرية البريطانية والضغوط الهائلة التي تمارسها الآلة الإدارية لصالح الصهاينة، إلا أنهم لم يحققوا سوى نتائج ضئيلة فيما يتعلق باستعمار فلسطين. الأرض. إلا أنها ألحقت ضرراً بالغاً بحالة سكان الريف العربي. تجاوزت ملكية الأراضي الحضرية والريفية من قبل الجماعات اليهودية 300.000 دونم (26.800 هكتار) في عام 1929 إلى 1.251.000 دونم (112.000 هكتار) عام 1930.
ومع ذلك، فإن الأرض التي استحوذت عليها المنظمة الصهيونية العالمية بشكل قانوني، لم تكن ذات أهمية من وجهة نظر الاستعمار الشامل و"حل المشكلة اليهودية (الأوروبية)". تخصيص مليون دونمإلا أن ما يقرب من ثلث الأراضي الصالحة للزراعة في فلسطين أدى إلى إفقار خطير للفلاحين العرب.[السابع والعشرون] وظل الهدف الصهيوني أقلية بين الجماهير اليهودية في أوروبا، خاصة في ظل احتمالات التحرر وتأثير ثورة أكتوبر خلال سنواتها الأولى. في الأوركسترا الحمراءوصف جيل بيرولت الهيكل العظمي للمنظمة السرية للأممية الشيوعية في أوروبا الفاشية، والتي تتكون أساسًا من مناضلين من أصل يهودي. وكان ليوبولد تريبر نفسه، وهو الاسم الرمزي للمتشدد البولندي الذي أدار شبكة التجسس السوفييتية الشهيرة التي أعطت الكتاب عنوانه، يهوديًا بولنديًا.[الثامن والعشرون]
وعلى أية حال، استمرت المنظمات الصهيونية في استغلال البنية التحتية الإدارية والاقتصادية التي أتاحها لها الانتداب البريطاني لتسريع تحقيق مشروع إنشاء الدولة اليهودية، وكثفت هجرة اليهود المضطهدين من الشرق الأوسط إلى فلسطين. اوربا الوسطى. وفي عام 1931 بلغ عدد اليهود 174.610 من أصل 1.035.821 نسمة في فلسطين. في عام 1939، كان هناك بالفعل أكثر من 445.000 من إجمالي 1.500.000 نسمة، وفي عام 1946 (مباشرة بعد المحرقة اليهودية في أوروبا) وصلوا أخيرًا إلى 808.230 من إجمالي 1.972.560 نسمة. ومن ناحية أخرى، كثف الصندوق القومي اليهودي، أي صندوق المنظمة الصهيونية العالمية لشراء وتطوير الأراضي الفلسطينية، عمليات استحواذه. وأصبحت هذه "ملكية أبدية للشعب اليهودي"، غير قابلة للتصرف، ولا يمكن تأجيرها إلا لليهود.
وفي حالة الحيازات الزراعية، حتى القوة العاملة يجب أن تكون يهودية حصراً (أصل اليهود). كيبوتسات). وأخيرا، أنشأت الصهيونية في وقت قصير هيكل الدولة المستقبلية، بما في ذلك الجيش (الذي كان أساسه الميليشيا الهاغاناه)، وغزو مساحتها من خلال تشجيع الهجرة، وشراء الأراضي من الملاك العرب الإقطاعيين الغائبين وطرد العمال العرب من الأرض. المؤسسات الأساسية في إسرائيل (حزب الهيمنة، ماباي، العمل، مركز العمال ذو وظائف أوسع من تلك التي يقوم بها مركز نقابي بسيط، الهستدروت، مخصصة للعمال اليهود، نواة الجيش الهاغاناهوالجامعة، وما إلى ذلك) تم بناؤها قبل سنوات عديدة من إنشاء دولة إسرائيل.
وافقت أقلية من اليهود المتدينين في أوروبا الوسطى والشرقية على التعاون مع الصهاينة. لكن الحركة الصهيونية تجنبت استخدام مصطلح “الدولة” والحديث عن “الوطن القومي” أو “وطن الآباء”، حتى لا تتفاقم المعارضة التركية للمشروع. خلال هذه الفترة شهدت مصر واستضافت ولادة الإسلام السياسي المعاصر، والذي لم يكن مجرد استجابة دينية لاستمرار الوضع شبه الاستعماري في البلاد.
ومع انتصار ثورة أكتوبر عام 1917، أطلقت الحكومة البلشفية الدعوة إلى السلام الديمقراطي دون ضم الأراضي، على أساس حق تقرير المصير لجميع الأمم، مع إلغاء الدبلوماسية السرية للدول الإمبريالية، التي قسمت من خلالها فيما بينها غنائم الإمبراطوريات التي هزمت في الحرب العالمية الأولى. كان السياق العربي يتغير بسرعة: كان سياق النفوذ الشيوعي المتنامي في الشرق، إلى جانب الفشل المتزايد للقومية العلمانية، هو الذي ساهم في ظهور (أو بالأحرى، انبعاثها، كما تم وضع أسسها الأولية، كما رأينا). ، في نهاية القرن التاسع عشر) للإسلام السياسي.
لقد تأثر الإسلام، بكل جوانبه (العديدة)، بشدة بالثورة السوفييتية. يمكن النظر إلى الإسلام السياسي الجديد باعتباره مشروعًا يهدف إلى إعادة تنشيط الدين الإسلامي في مواجهة تحديات العصر التاريخي الجديد، وأيضًا كرد فعل ضد النفوذ المتزايد للشيوعية (الماركسية) بدعم من الثورة السوفيتية. ، والتي عززت (مع صعوبات سياسية هائلة) التحرر الوطني للمناطق ذات الأغلبية السكانية الإسلامية في الإمبراطورية القيصرية السابقة، وهي العملية التي أدت إلى إنشاء كازاخستان السوفيتية، وقيرغيزستان، وطاجيكستان، وتركمانستان، وأوزبكستان.
ارتبط نشأة الإسلام المعاصر كحركة دينية سياسية ارتباطًا وثيقًا بسقوط الإمبراطورية العثمانية وإلغاء الخلافة على يد "الأتراك الشباب"، وبفشل القومية العلمانية المصرية، مثل حزب الوفد. وهكذا، في نهاية عشرينيات القرن الماضي، أنشأ البروفيسور حسن البنا جماعة الإخوان المسلمين في مصر، بهدف برنامجي واضح يتمثل في توحيد العالم الإسلامي في مجتمع مسلم عابر للحدود الوطنية (الأمة). واقترح الإخوان "إصلاحاً" من شأنه أن يعيد المبادئ الأخلاقية الإسلامية التي تهدف إلى أن تسود في جميع جوانب الحياة الاجتماعية. ويرى البنا أن الإصلاح يجب أن يتكون من "تكوين الفرد المسلم أولا، ثم الأسرة أو البيت المسلم، ثم المجتمع المسلم، ثم الحكومة والدولة والمجتمع المسلم".[التاسع والعشرون]
ينبغي "أسلمة" كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية، وكانت هذه "المهمة المقدسة" لجماعة الإخوان المسلمين، التي رفضت اعتماد شكل قانوني للتنظيم، سواء كحزب سياسي (شكل يعتبر غربيا أو غير إسلامي) أو كجمعية ثقافية بسيطة يمكن أن تسيطر عليها الحكومة. إن حقيقة أن الإسلام السياسي يأتي لملء الفراغ الذي خلفته نهاية الإمبراطورية العثمانية والقومية العربية العاجزة لا يعني أنه يؤدي دورًا تاريخيًا تقدميًا، ناهيك عن دورًا في التغلب على القومية الضيقة، التي حل محلها نوع من القومية. «الأممية» الإسلامية: كانت، في المقام الأول، حركة ذات طبيعة رجعية، ستنحدر إلى النزعة الدينية، الموجهة ضد النفوذ العربي والشرقي للثورة السوفييتية والأممية الشيوعية.
ولا بد أيضاً من التمييز بين مفهوم “الإسلام السياسي” ومفهوم “الأصولية”، فالأولى تتكون من حركات وأحزاب تتخذ من الإسلام أساساً لإيديولوجيتها السياسية، في حين أن “الأصولية” هي حركة عقائدية ظهرت. في مصر في بداية القرن العشرين، بهدف العودة إلى أسس الإسلام في نصوصه المقدسة.[سكس] لقد جاء مفهوم "الأصولية الإسلامية" للدلالة على التطلع إلى إقامة الدولة الإسلامية، وإدخال الشريعةوالشريعة الإسلامية واتباع سنن محمد والخلفاء الأولين دون التخلي عن فوائد التكنولوجيا الحديثة. مصطلح "الأصولية" (طريقة) موجودة في الإسلام منذ زمن طويل: كلمة عينها الأكاديميون علم الأصول، العلم المخصص لدراسة الفقه (الشريعة الاسلامية). ولم يكن العنصر الحاسم في التحول السياسي الأصولي دينيا، بل سياسيا.
تميز المناخ السياسي الدولي في عشرينيات القرن العشرين بالثورة السوفييتية واحتمال توسعها الغربي (الأوروبي) والشرقي (الأفروآسيوي). بعض رجال الدين الإسلامي، الذين تحولوا إلى التطرف خلال النضال ضد الإمبريالية في شبه القارة الهندية، خلقوا في تلك السنوات، تحت هذا التأثير، تفسيراً "يسارياً" للإسلام، والذي جاء الإسلام السياسي لمكافحته. كان تأثير الثورة البلشفية هائلاً في الهند الخاضعة للإمبراطورية البريطانية، بما في ذلك الهند المسلمة. خلال السنوات الأولى للثورة السوفييتية، سافر رجل الدين الإسلامي الهندي مولانا عبيد الله سندي إلى الاتحاد السوفييتي لإجراء مقابلة مع لينين. وفي عام 1920، مولانا حسرت موهان، آخر الملاليتم انتخابه أول أمين عام للحزب الشيوعي الهندي.
كتب الشاعر القومي الإسلامي إقبال قصائد طويلة في مدح لينين والبلاشفة. وقال في إحدى الأبيات إن ماركس كان نبيا وله كتاب أيضا، مثل محمد، ولكنه ليس ذا طبيعة نبوية. وقد أثر هذا الوضع على الإسلام السياسي الحديث الذي كان، منذ تأسيسه، حضورا مستمرا في النضال السياسي للدول العربية: على الرغم من استناده إلى الماضي الإسلامي والرموز التقليدية، إلا أن لغة وسياسات الأصوليين شكلت نفسها كشكل من أشكال الأيديولوجية المعاصرة. ، والتي استخدمت موضوعات تقليدية أو كلاسيكية لأغراض سياسية معاصرة بشكل واضح وبأشكال مستعارة من الأيديولوجيات الحديثة.
لقد تم رسم الخطوط العامة لهذه الأيديولوجية في مصر في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وسعت، أولاً، إلى إنشاء خط احتواء ومكافحة النفوذ المتنامي للثورة السوفييتية، ومن ثم كان يُنظر إليها، على الأقل في البداية، بشكل إيجابي. سواء من قبل القوى الأجنبية المهيمنة في العالم العربي أو من قبل النخب الاقتصادية والسياسية المحلية. تسبب الكساد الاقتصادي العالمي في ثلاثينيات القرن العشرين في انخفاض التجارة الداخلية والخارجية في الشرق الأوسط: انخفض السفر والسياحة، بما في ذلك الحج إلى مكة.
انخفض العدد السنوي للحجاج بشكل ملحوظ، مما أثر على تجارة البحر الأحمر بأكملها. وانتهت هذه الظاهرة إلى تداعيات على السياسات الاستعمارية للقوى الأوروبية. ولنتذكر أن فرنسا احتلت سوريا عام 1920؛ وأنه في عام 1926 خضع العراق للانتداب البريطاني، وفي عام 1927، اعترفت بريطانيا العظمى أخيرًا بالفتوحات الإقليمية التي قام بها عبد العزيز بن سعود في شبه الجزيرة العربية.
ظهرت الملكية السعودية في القرن الثامن عشر مع المصلح الديني عبد الوهاب في الجزء الأوسط من صحراء نجد، بدعم من آل سعود. انتهى هذا التحالف، الذي جمع بين حروب البدو والتزمت الديني، بالسيطرة على معظم شبه الجزيرة العربية. ويعتقد الوهابيون أيضًا أنه سيكون من الضروري العيش وفقًا للإملاءات الصارمة للإسلام، والتي فسروها على أنها العيش وفقًا لتعاليم النبي محمد وأتباعه خلال القرن السابع في المدينة المنورة. وبالتالي، فقد عارضوا العديد من البدع الدينية، بما في ذلك المآذن والمقابر، ثم أجهزة التلفزيون والراديو فيما بعد.
كما اعتبر الوهابيون المسلمين الذين خالفوا تفسيراتهم زنادقة. فالملك السعودي عبد العزيز بن سعود، الذي غادر الكويت عام 1902 بجيش صغير راجلاً أو راكباً بعض الجمال، ليستعيد لعائلته مدينة الرياض المسورة، في الهضبة الوسطى لشبه الجزيرة، وجد نفسه في وضع اقتصادي صعب. الفراغ السياسي العسكري الناجم عن الأزمة الاقتصادية الدولية (التي بدأت عام 1929) والأزمة الجيوسياسية الإقليمية الناجمة إلى حد كبير عن ظروف انتصاره.
وكانت الإمارة الفقيرة ذات الكثافة السكانية المنخفضة تابعة لآل سعود، الذين تم خلعهم وطردهم منها عدة مرات على يد المصريين والعثمانيين. وبعد 52 "معركة" (معظمها لم تكن أكثر من اشتباكات صغيرة بين مجموعات صغيرة من الجنود غير النظاميين الذين يعانون من سوء التغذية وسيئة التسليح)، غزا عبد العزيز المدينة ومعها المنطقة بأكملها، وأعلن في عام 1932 مملكة السعوديين الجديدة. .
ولم يتخيل العالم، بما في ذلك عالم الأعمال، في ذلك الوقت أن أساس الدولة السياسية لأكبر منتج للنفط على هذا الكوكب في المستقبل قد تم إنشاؤه للتو. وباتحاد نجد والحجاز في غرب شبه الجزيرة العربية، تأسست المملكة العربية السعودية.[الحادي والثلاثون] وعندما أسس الملك عبد العزيز بن سعود المملكة الجديدة، جلب الوهابيين معه إلى السلطة.[والثلاثون]
واكتمل الهز العام للعالم العربي الإسلامي بدخول قوىه المهمشة في المنافسة الاستعمارية. بعد ثلاث سنوات من إعلان المملكة العربية السعودية، كانت الحرب الإيطالية الإثيوبية حربًا نموذجية للتوسع الاستعماري لإيطاليا، بدأت في أكتوبر 1935 وانتهت في مايو 1936. دارت الحرب بين مملكة إيطاليا والإمبراطورية الإثيوبية (المعروفة أيضًا باسم (مثل الحبشة) أدى إلى الاحتلال العسكري لإثيوبيا، واعتقال الملك هيلا سيلاسي (وضع حد للحكومة السوداء الوحيدة في العالم في ذلك الوقت)، وضم البلاد إلى مستعمرة شرق أفريقيا الإيطالية المنشأة حديثًا؛ علاوة على ذلك، فقد كشف عدم كفاءة عصبة الأمم في الحفاظ على السلام.
وذكرت العصبة أنها ستعامل جميع أعضائها على قدم المساواة، لكنها ضمنت للقوى العظمى أغلبية في مجلسها. وكانت كل من إيطاليا وإثيوبيا من الدول الأعضاء في المنظمة، لكن العصبة لم تفعل شيئًا عندما انتهكت الحرب ميثاقها بشكل واضح. انتقد الدبلوماسي والمؤرخ الإنجليزي إدوارد هاليت كار علنًا "النظام الدولي" القائم على العصبة، قائلاً إنه من الوهم الاعتقاد بأن الدول الضعيفة وغير المسلحة يمكنها الاحتفاظ بأي قوة في ساحة عالمية تهيمن عليها القوى. أعاد إدوارد كار، "دبلوماسيًا"، صياغة انتقادات لينين للطبيعة الإمبريالية للعصبة، التي يتم فيها اتخاذ القرارات وتمارس السلطة من قبل القوى العظمى، على حساب "المساواة القانونية" المفترضة القائمة بين الأمم، والتي لم تكن أكثر من مجرد من الفعل الساخر. تبعتها الدول الصغيرة أو كانت تحت ضغط لاتباع الدول الأكبر.[الثالث والثلاثون]
لقد لعبت ثروات الشرق الأوسط النفطية بالفعل دوراً حاسماً في الموقف السياسي للقوى في المنطقة. وفي عام 1908، اكتشف التجار البريطانيون أول حوض في إيران والعراق. لقد دارت المفاوضات الفرنسية البريطانية بشأن تقسيم الشرق الأدنى، إلى حد كبير، حول مصير المنطقة القديمة. شركة البترول التركية🇧🇷 في عام 1931 ستاندرد أويل اكتشفت الولايات المتحدة النفط في شبه الجزيرة العربية وحصلت في عام 1933 على امتياز غطى كامل المملكة العربية السعودية، بعد وقت قصير من إعلان الدولة الجديدة والاعتراف الدولي بها، وهو حدث لم يتم تقدير نطاقه بالكامل إلا بعد عام 1945.
في النصف الأول من القرن العشرين، كانت سوق النفط العالمية تهيمن عليها "الأخوات السبع"، خمس منها من أمريكا الشمالية: ستاندرد أويل ونيوجيرسي، المعروفة الآن باسم إكسون؛ ستاندرد أويل ومن كاليفورنيا، المعروفة الآن باسم شيفرون؛ الخليج العربيوهي الآن جزء من شركة شيفرون؛ موبيل اويل e تكساكو; العصر البريطاني ( شركة البترول البريطانية) والأنجلو هولندية ( رويال داتش شل).[الرابع والثلاثون]
تمكنت هذه الشركات أولاً من السيطرة على أسواقها المحلية من خلال التكامل الرأسي (التحكم في العرض، والنقل، والتكرير، وعمليات السوق، فضلاً عن تقنيات الاستكشاف والتكرير) وتوسعت في الأسواق الخارجية، حيث حصلت على ظروف مواتية للغاية. كان احتكار القلة هذا قادرًا على تقسيم الأسواق وتحديد الأسعار العالمية والتمييز ضد أطراف ثالثة. كان أصعب وقت بالنسبة لـ "الأخوات السبع" هو "الكساد الكبير" الاقتصادي في الثلاثينيات، حيث انخفضت الأسعار بشكل كبير.
وحاول احتكار القلة السيطرة على (ضمان أرضية) للأسعار الدولية، ولكن دون جدوى. قامت الولايات المتحدة، التي كانت بالفعل أكبر منتج في العالم، بتصدير النفط إلى أوروبا ومناطق أخرى ونجحت في خلق مستويات دنيا للأسعار من خلال تنظيم الإنتاج. ولاية تكساس، أكبر منتج للنفط في الولايات المتحدة الأمريكية، وخاصةً لجنة السكك الحديدية، وكان لها تأثير خاص في هذه العملية. ومن هذا المنبر الاقتصادي والإنتاجي، والوعي بأهمية السيطرة على إمدادات الطاقة العالمية، بدأت الولايات المتحدة تفكر في ضرورة وجود دائم ومهيمن في الشرق الأوسط والعالم العربي، مما يدفعها إلى النسج، مع في الوقت الحاضر وحتى الوقت الحاضر، تحالف مميز مع إسرائيل، بعد أن أتى المشروع الصهيوني بثماره من خلال قرار الأمم المتحدة في مايو 1948، والذي أدى إلى طرد الغالبية العظمى من الفلسطينيين من أراضيهم التاريخية.
* أوزفالدو كوجيولا وهو أستاذ في قسم التاريخ بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من النظرية الاقتصادية الماركسية: مقدمة (boitempo). [https://amzn.to/3tkGFRo]
الملاحظات
[أنا] حنا أرندت. كما يفعل Origens Totalitarismo. ساو باولو، كومبانياس داس ليتراس، 2012.
[الثاني] جيمس باركس. معاداة السامية. بوينس آيرس، بايدوس، 1965.
[ثالثا] عاموس إيلون. لا ريفولتا ديجلي إبري. قصة تيودور هرتزل وأصول حياته في فلسطين. ميلان، ريزولي، 1979.
[الرابع] فيكتور كارادي. اليهود في أوروبا الحديثة. مدريد، سيجلو الحادي والعشرون، 2000.
[الخامس] أرنو ج.ماير. قوة التقليد. استمرار النظام القديم. ساو باولو ، كومبانيا داس ليتراس ، 1987.
[السادس] دانييل روزنبرج. اللغة المعاصرة والسؤال الشبابي. تولوز، مطابع جامعة ميراي، 2007.
[السابع] عاموس إيلون. لا ريفولتا ديجلي إبري، ذكر.
[الثامن] رالف شونمان. التاريخ الخفي للصهيونية. برشلونة، الماركسية والعمل، 1988.
[التاسع] موسى هس. روما والقدس. باريس، ألبين ميشيل، 1981.
[X] آرثر دي غوبينو. Essai sur l'Inégalité des Races Humanes. باريس، بيير بلفوند، 1967 [1853-1855].
[شي] يشير المصطلحان "الآريون" و"السامية" إلى أصول لغوية مختلفة، وليس الاختلافات "العنصرية": وأي تعريف عنصري أو "إثني" يعتمد عليهما هو غير معقول على الإطلاق.
[الثاني عشر] نورمان كوهن. أسطورة المؤامرة اليهودية العالمية. مدريد ، التحالف ، 2010.
[الثالث عشر] آلان غريش ودومينيك فيدال. فلسطين 1947. إحباط القسمة. بروكسل، مجمع الطبعات، 2004.
[الرابع عشر] أدت ملحمة اليهود الذين استقروا على الساحل إلى ظهور كلاسيكيات الأدب الأرجنتيني، لوس غاوتشوس جوديوسبقلم ألبرتو جيرشونوف.
[الخامس عشر] رينيه نيهير بيرنهايم. تاريخ الشباب للثورة في دولة إسرائيل. باريس ، سويل ، 2002.
[السادس عشر] فيكتور كارادي. لوس اليهود في الحداثة الأوروبية، ذكر.
[السابع عشر] هنري مينكزيليس. التاريخ العام دو بوند. حركة ثورية جويف. باريس، دينويل، 1999.
[الثامن عشر] إسحاق دويتشر. اليهودي غير اليهودي ومقالات أخرى. ريو دي جانيرو، الحضارة البرازيلية، 1970، ص. 108.
[التاسع عشر] أوتو باور. مسألة القوميات والديمقراطية الاجتماعية، ذكره. كان أوتو باور (1882-1938) أحد قادة الاشتراكية الديمقراطية النمساوية والأممية الثانية وأحد منظري "الماركسية النمساوية"، مؤلف نظرية "الاستقلال الثقافي الوطني".
[× ×] ليونارد شتاين. وعد بلفور. لندن، فالنتين وميتشل، 1961.
[الحادي والعشرون] كان آخر خطاب إذاعي مسجل للينين، في عام 1923، عبارة عن دعوة للعمال في الاتحاد السوفييتي وفي جميع أنحاء أوروبا لمكافحة معاداة السامية، والتي تم إدانتها باعتبارها عاملاً يقسم الطبقة العاملة وتصورها البلاشفة كأساس أيديولوجي وسياسي محتمل للحركة. رجعية ذات أبعاد واسعة في جميع أنحاء القارة الأوروبية، وليس فقط في روسيا.
[الثاني والعشرون] ويعتبر الموقع مقدسا عند اليهود والمسلمين على حد سواء. بالنسبة للأول، فهو يشكل الحائط الغربي (كوتيل ماريفي) من الهيكل الذي دمره الرومان في زمن هيرودس؛ بالنسبة للأخير، فهو المكان الذي من المفترض أن محمد ركب فيه حصانه (البراق) ليصعد إلى السماء.
[الثالث والعشرون] باربرا ج. سميث. جذور الانفصالية في فلسطين. السياسة الاقتصادية البريطانية 1920-1929. نيويورك، مطبعة جامعة سيراكيوز، 1992.
[الرابع والعشرون] رونالد دبليو كلارك. مرجع سابق. ، ص. 43.
[الخامس والعشرون] فرانسيس ر. نيقوسيا. الرايخ الثالث والقضية الفلسطينية. نيوجيرسي، الصفقة، 2000.
[السادس والعشرون] كلود فرانك وميشيل هيرزليكوفيتش. لو الصهيونية. باريس ، PUF ، 1984.
[السابع والعشرون] لوسيان غوتييه. أصول تقسيم فلسطين. فيرداد رقم 8 ، ساو باولو ، يوليو 1994.
[الثامن والعشرون] جيل بيرولت. لا أوركيستا روجا. بوينس آيرس، أمريكا الجنوبية، 1973.
[التاسع والعشرون] بيير جوشوت (محرر). Les Frères Musulmans et le Pouvoir. باريس، جلاهاد، 2014.
[سكس] ويقول عبد الله بن علي العليان: «على الرغم من الاختلافات البسيطة في معنى مصطلح «الأصولية»، في الغرب وفي الإسلام، فإن الفكر الغربي يظل أسير تجربته التاريخية وصراعه الطويل مع الأصولية المسيحية». إن الرؤية "الضيقة الأفق" للغرب لن يكون لها أي أساس في الواقع، لأن "الأصولية" في نظر الإسلام ستكون عكس ما تم تصوره في الغرب. ستكون كتابات صامويل هنتنغتون نموذجية لهذا الاتجاه: "يتحمل الغرب الكثير من المسؤولية عن تعزيز فهم "الأصولية الإسلامية" على غرار الأصولية المسيحية في القرن الثامن عشر".
[الحادي والثلاثون] روبرت لاسي. لو رويوم. المغامرة العظيمة لـ l´Arabie Saoudite. باريس، مطابع النهضة، 1982.
[والثلاثون] حدث ذلك قبل عام من توقيع أول اتفاقية للتنقيب عن النفط أبرمتها المملكة العربية السعودية مع المملكة العربية السعودية ستاندرد أويل ولاية كاليفورنيا، والتي بدأت باستخراج النفط بعد عامين: أصبحت المملكة الوهابية قوية اقتصاديًا منذ بدايتها.
[الثالث والثلاثون] إدوارد هاليت كار. عشرون عاما من الأزمة 1919-1939. برازيليا، جامعة الأمم المتحدة، 2001.
[الرابع والثلاثون] أندريه نوشي. Luttes Petrolières au Proche-Orient. باريس ، فلاماريون ، 1970.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
