من قبل رونالدو تاديو دي سوزا *
تعليق على مقال بقلم ماريو مايستري
"قد لا يكون العرق حقيقيًا ، ولكن العنصرية - لقد أصبح هذا شيئًا مثل التعليم المسيحي [لقطاعات] اليسار ؛ [إذا كان الأمر كذلك ، فإن السؤال هو] ما الذي تجيب عليه العنصرية؟ " (جون بابتيست أودور ، مراجعة اليسار الجديد).
"الملحدين يصبحون مسيحيين في ساحة المعركة" (مارسيل بروست ، الهارب).
في السنوات الأخيرة ، وخاصة مع صعود الحق المتصلب في السلطة ، بقيادة جاير بولسونارو وعائلته وباولو جيديس ، اتخذ النقاش العام للأفكار ملامح معقدة ومكثفة ، على أقل تقدير. يبدو الأمر كما لو كان نوعًا من صندوق باندورا للمفاهيم والنقد والمفاهيم وتيارات الفكر والنظريات والممارسات والمؤلفين والمؤلفين قد خرجوا واكتسبوا حياة كانت مخنوقة لفترة طويلة. عواقب ذلك هي مجموعة من المقاربات حول مواضيع حساسة حول الواقع السياسي والاجتماعي البرازيلي الذي يؤثر على كثير من الناس ، ولا سيما أولئك الذين يعانون أكثر من غيرهم من هذا الواقع ، وخاصة الرجال والنساء السود ومواجهة العنصرية.
مستوى وجودة النقاشات والنصوص والمقالات والكتب والمقابلات ، حياة، متنوعة ولجميع الأذواق والأنماط. قد يكون إصدار الأحكام حول الصفات أو عدمها أمرًا يرضي البعض ، وليس من يكتب هذه السطور القليلة. علاوة على ذلك ، يتطلب الأمر الكثير من احترام الذات بالمعنى السلبي الذي أعطاه Balzac لتلك الجودة في القرن التاسع عشر ، لاتخاذ مثل هذه الاعتبارات المؤهلة حول عمل الآخرين في الأماكن العامة أو في الأماكن العامة ، وحتى بين أربعة جدران.
كانت إحدى اللحظات الأخيرة لهذا الوضع الحالي في عام 2022 هي المقالة المنشورة على الموقع الإلكتروني الأرض مدورة للمؤرخ ماريو مايستري. التعامل مع العلاقة بين القضايا العرقية ، ومؤسسة فورد ، والمصالح الأمريكية فيها ، وما يسميه (وكثيرون آخرون) الهوية السوداء. فيما يلي بعض الاعتبارات حول مقال ماريو مايستري. خاصة فيما يتعلق بالموضوعات التي لا أتفق معه ، وأحد هذه الموضوعات هو أسلوب كتابته ، والذي من الواضح أنه يتعلق بالنقاش العام للأفكار ، هذه هي القواعد اليوم لهذا الموضوع ، والتي من الواضح أيضًا أنه لا يمكن أن يُطلب منها الاتفاق معه. وهو موقفي.
بما أننا ، من المفترض أن نكون في "نفس المجال" ونكافح نفس المشاكل (الطبقية والاجتماعية والعرقية) إذا كنت غير مريح و / أو غير مهذب ، فأنا أعتذر بصدق مقدمًا. هناك خمسة اعتبارات حاسمة سأقوم بها ، فيما يتعلق بالبحوث والدراسات التي أجراها مايستري حول قضايا السود في جنوب البرازيل:
1.
أفهم أنه في الواقع ، من الناحية النظرية والسياسية والتنظيمية ، فإن الحركة السوداء بالمعنى الواسع ، وكتلتها المهيمنة والشخصيات التي تمثلها (سواء الدوائر العامة أو الدوائر الوسيطة) تمر بلحظة من التعريفات. إحدى القضايا التي يجب مناقشتها بجدية هي العلاقة غير المتكافئة التي تنشأ بين قطاعات النخبة البيضاء المهيمنة والأدوات التي تمتلكها (رأس المال والمؤسسات والهيبة وقوة الأفكار ومزاج الهيمنة) للحفاظ على النظام الاجتماعي الحالي والفئات المحددة من "الحركة السوداء" وبعض الشخصيات التي تحركها.
باختصار ، من الضروري التمييز بين ما هو في مصلحة الطبقة الوسطى السوداء التي ، بكل جهد ونضال ، أضاءت الهرم الاجتماعي (بما في ذلك هنا قطاعات من الجامعة العامة للتميز) في البرازيل اليوم وبين طرائق محددة لمواجهة تقدم العنصرية والكتلة السوداء المتمردة ، الأمة ذات البشرة السوداء والبنية ، تواجه مصاعب العنصرية الفظيعة والعنيفة والمتعطشة للدماء والمؤسسية والشخصية والساخرة.
بعد قولي هذا ، ولتوضيح موقف معين - أرفض بشدة التعابير الواردة في النص وحجة ماريو مايستري التي تنزلق إلى شيء يسيء إلى الرجال والنساء السود مثلي الذين يحاربون العنصرية - تعبيرات مثل "بريزولا ، الأب الأبيض ..." و "التوحد الأسود ..." يستحق التعاسة لوضع الأشياء من وجهة نظر متدنية ومدروسة.
2.
إذا أراد مايستري مراجعة كتاب واندرسون شافيز وتعبئته لمناقشة اللحظة الحالية للحركة السوداء ومشاكلها السياسية الكثيرة ، لكان بإمكانه فعل ذلك. ما أصبح غير ضروري ، ضمن نطاق النص نفسه ، كان الإدلاء بتعليقات غير مريحة في البداية مباشرة إلى Abdias do Nascimento (الذي كان في الواقع لديه قضايا يجب مناقشتها من قبل الرجال والنساء السود) ، وغير مريح لأنه يبني جملًا انطباعية خفيفة. مع الرجال. بالإضافة إلى ذلك ، يعد Abdias do Nascimento مرجعًا سياسيًا وعاطفيًا للحركة السوداء البرازيلية التاريخية ويمس العديد من المقاتلين والشخصيات السوداء - تكون الحساسية أحيانًا أكثر ثورية.
بمجرد فهم الأشياء ، هناك أسئلة يمكن تركها دون مساس في سياقات معينة أو التطرق إليها بشكل مختلف لإزالة كل التحيز الشخصي من الملاحظة النقدية السياسية. في الأيام التي سبقت وفاة لينين ، عندما أجبرته ضرورة الوجود على كتابة إرادته السياسية الحزبية ، حذر من أنه "علي أن أتذكر فقط أن حادثة أكتوبر بين زينوفييف وكامينيف لم تكن عرضية بأي حال من الأحوال ؛ ومع ذلك ، مثل تروتسكي غير البلشفية ، يجب عدم استخدامها كسلاح شخصي [في النقاشات المستقبلية] "(انظر الرسالة الموجهة إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ، 25/12/1922 - وصية لينين، المكسيك ، Ediciones el Socialista ، 1984) من الطريقة المباشرة التي تنزلق إلى الظروف العاطفية للأفراد والجماعات.
كان لدى Abdias do Nascimento ، كما ذكرت ، قضايا معقدة وإشكالية يعرفها أو يجب أن يعرفها كل باحث عن الأسباب العرقية وكل رجل وامرأة أسود مطلعين ، لا يوجد شيء جديد هنا كما يسعى مايستري لإثباته.
3.
حول فلورستان فرنانديز ، تمويل أبحاثه وعمله اندماج السود في المجتمع الطبقي، مرة أخرى ، يمكن أن يكون ماريو مايستري أكثر حرصًا مع رجل فعل ما فعله ، وترك حياته الأكاديمية لأنه كان يعلم أن النقد الاشتراكي والماركسي لم يكن قابلاً للتطبيق فيه ، وأصبح دعاية راديكالية تخريبية. إن منحك البحثية لدراسة العلاقات العرقية في البرازيل هي معرفة عامة ، على حد علمي (بالطبع ، يمكن أن يؤدي ملف هنا وهناك إلى تسوية تأكيدي ...) و اندماج السود في المجتمع الطبقي - أي طالب في العلوم الاجتماعية تدرب على الحد الأدنى من كلاسيكيات علم الاجتماع والأنثروبولوجيا - يعرف أن الكتاب ليس عملاً ماركسيًا نظريًا ، ولكنه تعبئة ، محنك بالوظيفية ، لعلم الاجتماع الشامل لماكس ويبر.
لا يوجد شيء جديد في هذا النقاش. شيء آخر هي نصوصه التي يمكن أن يقتبسها ماريو مايستري: مجتمع العبيد, بعد 25 عامًا من المسح الأبيض والأسود في ساو باولو e معنى الاحتجاج الأسود، حيث دعا فلورستان فرنانديز إلى التمرد الأسود ، والتمرد الأسود ، والتنظيم السياسي الأسود من قبل وعلى اليسار ، باختصار ، أولئك من فلورستان فرنانديز ، من أجل "الثورة السوداء ضد النظام و / أو داخل النظام".
يجب أن يقال ، فلورستان فرنانديز ، هو شخصية تحظى بتقدير ضئيل من قبل الحركة السوداء الحالية ، ومن الواضح أنه لا يتعين على أحد أن يتفق معه أو معي في أن عمله حول العنصرية كمرجع أساسي: في الواقع ، من أجل الحقيقة والمبالغة في حجتي ، على الإطلاق كان قوس المثقفين البيض في البرازيل فلورستان فرنانديز هو الوحيد الذي ، بسبب مواقفه النظرية وعمله العملي للتدخل السياسي الاشتراكي من الثمانينيات (وحتى قبل ذلك في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي) حتى كان الموت إلى جانب أسباب العمال السود.
لهذا السبب ، فإن الحركة السوداء تقدره أكثر من أي شخصية بيضاء أخرى متعلمة بيننا ، والتي لم تعفيه من النقد من قبله وحتى من قبل باحثين آخرين. يمكن أن يكون ماريو مايستري ، إذا كان في الواقع مقاتلاً من أجل قضية السود ، قد أدلى بهذه الملاحظة دون المساس بمنصبه أمام سيد ماريا أنطونيا ، وهذا غير مطلوب بأي شكل من الأشكال. لكنه فضل التعليقات دون المعنى النظري والسياسي ، وفضل أن تكون محكمته الأخلاقية منفصلة عن أي منظور لمحاربة العنصرية.
4.
ترك الشكلين الأكثر رمزية التي يلمسها النص وإدخال حجة الخلفية للنص / المراجعة / الكتاب. فيما يتعلق بالتمويل من مؤسسة فورد والوكالات الأمريكية الأخرى ، فإن أسلوب ماريو مايستري ، وهو بلا شك كاتب ماهر يغوي ، هو موضوع لا يخفى على أحد في العلوم الاجتماعية البرازيلية والعالمية. تمول الولايات المتحدة المجال الأكاديمي الفكري في كل مكان منذ أن بدأ العالم (لقد مولت جزءًا كبيرًا من الهجرة الألمانية الفارين من النازية ، والتي لم تمنعهم من كتابة أعمال بارزة للعلوم الإنسانية - العلوم السياسية ، والنظرية الاجتماعية ، وعلم الجمال ، ونقد الثقافة - ولكن مع وجهات نظر محافظة من زاوية النظرية الاشتراكية الكلاسيكية).
لماذا لا يفعلون ذلك على هامش الرأسمالية ومع إحدى الحلقات الضعيفة في ذلك المجتمع ، مجتمع السود المتعلمين ، مع عدم وجود مساحة في المؤسسات العامة المتفوقة في ذلك الوقت ، أي مع ندرة الموارد للبحث وإنتاج المعرفة ، العمل ودعم أسرهم ، إذا كان هذا هو الحال اليوم وطي أكاديمي البرازيلية التي يكون فيها أي شخص ليس صديقًا للملك في مأزق والسود ، على حد علمي ، ليسوا أصدقاء مهرج البلاط ، ناهيك عن الملك.
دعونا نتخيل في أعوام 1970 و 1980 و 1990 ، ما لم ندافع عن أن الرجال والنساء السود يجب أن يأكلوا الخبز الذي يعجنه الشيطان لكونه أسود ومحاربًا للعنصرية ، في تلك الأيام كانت الخيارات نادرة جدًا وكانت بعض المواقف ، بطريقة معينة ، "شرعي" ، ما أنا كشخص أسود لا أتفق معه وأنتقده ، ولكن مع الإحساس الواجب بالتناسب والاحترام ، والحديث عن موقف الآخرين وموقفهم هو دائمًا أسهل ، دعنا نواجه الأمر (كما يقول المثل الشائع تعلمت من جدتي السوداء في باهيا تقول ، "الفلفل في ذيول الآخرين إنه مشروب غازي" أليس ماريو مايستري حقًا…) ؛ وأكثر من ذلك السؤال الديالكتيكي الذي يجب طرحه هو لماذا تم ذلك وما هي الشروط التي حددته؟
سي لندن مراجعة الكتب لم يكن لديك تمويل صغير من الدولة العامة من مجلس الفنون البريطاني يمكننا أن نكون على يقين من أن من سيكتب في صفحاته سيكون فقط روجر سكروتون ، ورثة مايكل أوكشوت ، وفرديناند ماونت وكتبة رأس المال ، وقد تم إغرائه ، لأنه: "نقاد اليمين الساخطون ، لمجرد أن لندن مراجعة الكتب لا تتناسب مع التوقعات المحددة [قدمت الطلب] - ال صنداي تايمز [ثم] طلب مؤخرًا تعليق المنحة "(انظر بيري أندرسون ، لندن مراجعة الكتب, الأطياف: من اليمين إلى اليسار في عالم الأفكار).
كان بإمكان ماريو مايستري طرح أسئلة من هذا القبيل ؛ فضل غضب الاتهام دون أي وزن سياسي (وأنا أصر على الثوري) والميل إلى أن يكون نوعًا من الطابور الخامس العرقي ، باحثون سود تلقوا تمويلًا من مؤسسة فورد من الإمبرياليين وفي خدمة الطبقة الحاكمة البيضاء في أمريكا الشمالية.
5.
الخلاف حول الهوية والترويج لها من قبل قوى غامضة للإمبراطورية الأمريكية. هنا تنقسم المشكلة إلى ثلاثة ، وربما يكون هذا هو الجوهر المتعمد لمقال مايستري ، وهدفه الباطني الأساسي: أولاً ، يحتاج ماريو مايستري إلى تحديد ما يفهمه من خلال الهوية ، ومن المفترض أنه يناقش ، على سبيل المثال. أنه "منذ يناير 1967 ، كانت الهوية والعرقية والراديكالية السوداء هي التي وجهت أعمال مؤسسة فورد" ، أو "أن هذا التشدد [الهوية] قد حدث من خلال التمويل والتدريب والمشاركة في اختيار علماء الاجتماع والمثقفين و [السود] القادة ”هو نفس القول بأنه في ذروة الستالينية ، لم يقدم المثقفون اليساريون النقد المناسب ، وبالتالي إضفاء الشرعية على النظام السوفييتي.
حسنًا ، "المقولات هي أنماط من أشكال الوجود ، إنها تحديدات [ديالكتيكية] للوجود" - لم يكن ماركس ، إذا كنا ماركسيين واضحًا ، يبحث عن صيغ للتأثير ، منتفخًا وماكرًا ، ولكن في إقامة نظرية سياسية واجتماعية ، مصحوبة باستراتيجيات النضال ، التي من شأنها أن تمكن المرؤوسين والمحرومين من جميع الألوان والأعراق والجنسيات والأجناس من قلب النظام الاجتماعي البرجوازي الحالي وآثاره (العنصرية ، الأبوية ، الإذلال ، الكبرياء ، التكبر ، الغطرسة الطبقية ، البلاهة ، إلخ. .).
ثانيًا ، يفترض ماريو مايستري أن كل نضال عنصري ، وكل طريقة لمكافحة العنصرية في البرازيل ، تزيل مسألة الطبقة ، مع التأثير المباشر للهوية ، وحجته الجوهرية هي أن "الطبقات الاجتماعية" ، ولا سيما شكلها البروليتاري والبرجوازي. أو أن تسود أو يجب أن تسود ، بالضرورة وبشكل مطلق ، في أي موقف سياسي تاريخي ، سواء كان من السود أو البيض أو النساء أو LGBTQIA + أو الأجانب - إذا كان "التقليد" الاشتراكي الكلاسيكي ، وهو ما يبدو أن مايستري يفضله ، لذلك أنا يعتقد ، لن يكون لدينا أعمال مثل الثامن عشر من برومير لويس بونابرت (ماركس) ، ما يجب القيام به؟ e الإمبريالية ... (لينين) ، دفاتر السجن (جرامشي) ، ثورة دائمة (تروتسكي) ، ضربة جماعية (لوكسمبورغ) و التاريخ والوعي الطبقي (لوكاش).
ستكون الارتعاشات فارغة تمامًا بدون سهام النقد التحرري ، وأكثر من ذلك ، إذا لم نفكر بجدية في الأطر النظرية والسياسية والاستراتيجية للتحول الاجتماعي الراديكالي ، فسنواجه مرة أخرى التالي. كاتشونس (كارل شميت) من النخبة البرازيلية والعالمية البيضاء المهيمنة (كان لينين قد حذر بالفعل في نص يحمل اسم التحذير بشأن التقلبات التاريخية لعقيدة كارل ماركس - أن القيام بالعمل النظري الواجب كما اقترحه ألتوسير القديم ، يعني أن التاريخ العالمي (للصراع الطبقي) هو فتراته وظروفه ، والمواضيع والذاتيات التي تأتي وتذهب ، في دوامة من التقدم والهزائم ، وأفعال سياسية و فرض السلام الاجتماعي.
إما أن نتبعها أو سنستمر في الجدل بأن أبدياس دو ناسيمنتو وفلورستان فرنانديز هما هويتان في خدمة "الإمبريالية" ، وهو مفهوم ، يجب أن نلاحظ ، أن لينين طوره ، من المناقشات في ذلك الوقت ، على وجه التحديد بسبب بعض الصياغات. لم تستجب النظرية الاشتراكية في ذلك الوقت للحظة العدوانية لرأس المال المالي ، والانقسام الجديد للعالم الثالث أو العالم المتخلف ، واشتداد الحرب والأزمات العالمية ، والتي ليس لديها ما تقوله للسود الذين يعانون من القسوة والتعطش للدماء. العنصرية في البرازيل.
نحن الذين نعانيها ليلًا ونهارًا في حياتنا ولسنا البيض من الطبقة الوسطى والعليا والبرجوازية - كما يقول باولو أرانتس ، الجحيم أدناه يومي (وتاريخي) وليس عرضيًا كما في السنوات الأربع من حكومة جاير بولسونارو ، اجعل هذا واضحًا لأي شخص يبدأ الحديث عنه.
ثالثًا ، ماريو مايستري ، إذا أراد أن ينتقد الهوية من منظور المشاكل الحقيقية للرجال والنساء البرازيليين السود ، فعليه في الواقع أن يأخذ الثور من قرنه ، نصف الكلمات ليست كافية ، وكذلك الملاحظات المزعجة لشخصيات من المثقفون البرازيليون والعالميون الذين تم تمويلهم في تحليله لصالح وكالة المخابرات المركزية بواسطة مؤسسة فورد، ما أعنيه بهذا هو أن نصك لا يحتوي إلا على ما لاحظه والتر بنيامين ، في محور نظري آخر (النقد الأدبي وعلم الجمال) باعتباره سجلًا للطريقة التي بها شخصيات معينة (أبدياس ، فلورستان ، كارنيرو) وصياغات (التركيز على الهويات العرقية واللونية) أوجدت حلولاً للمشكلة (العنصرية) التي تواجهها.
السؤال هو كيف سنواجه البنية الداخلية الجوهرية للعملية الاجتماعية التي تجعل من الممكن وجود عنصرية غريبة في البرازيل - هذه هي الحقيقة كموضوعية ملموسة (انظر Walter Benjamin - "Dois Poemas de Friedrich Hölderlin" ، في: كتابات عن الأسطورة واللغة) التي نسجت ندوبًا (Adolph Reed Jr.) على الجلد الأسود (مع تداعيات متنوعة ، قد تكون هذه ، في نهاية المطاف بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في إحداث ثورة حقيقية في العنصرية ، وسيلة لفهم أساليب المرجعية الذاتية للهوية السائدة اليوم بين الحركة السوداء وشخصيات معينة) وتأثيراتها على تجربة كل فرد في الكلية الاجتماعية التي يجب أن نفهمها من أجل جعل النظام العنصري الساري منذ أيام المستعمرة بيننا ينهار على أيدي العبيد السابقين.
ماريو مايستري ، بعيدًا عن ذلك ، يهتم بكشف المواقف الشخصية للمقاتلين السود وحلفائهم البيض ، فضلاً عن إنتاج ألقاب مقنعة بزي "النقد الماركسي". ماذا يريد بهذا في نصه؟ ربما يكون الأمر مجرد ماريو مايستري ...
*رونالدو تادو دي سوزا باحث ما بعد الدكتوراه في قسم العلوم السياسية بجامعة جنوب المحيط الهادئ.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
