من قبل موريو ميستري *
رداً على انتقادات رونالدو تاديو دي سوزا
لعقود من الزمان ، كرست نفسي مهنيًا لدراسة العبودية الاستعمارية البرازيلية وأفريقيا السوداء قبل الاستعمار ، وتناولت بشكل هامشي "الهوية العرقية السوداء". في التسعينيات ، مع شريكتي ، اللغوية الإيطالية فلورنس كاربوني ، قمت بحملة منهجية لتفكيك "الهوية الإيطالية-ريوغراندنس" ، مع تحيز ضد البرازيل وعنصري وفاشي جديد ، ثم قوي في الطبقات الوسطى من المنطقة الاستعمارية الإيطالية. من RS. [كاربوني ومايستري ، 1990.]
في السنوات الأخيرة ، عندما أدت الهويات إلى تجانس حركة السود من الطبقة الوسطى ومعظم المنظمات السياسية البرازيلية التي تدعي أنها ماركسية ، تناولت هذه القضية في مقال وفي عدة مقالات. [ميستري ، 31.10.2020 ؛ 2503.2017.] في 27 ديسمبر 2022 ، نشرت على الموقع الأرض مدورة، التعليق "السؤال الأسود: مؤسسة فورد والحرب الباردة"حول العمل الرائع لـ Wanderson Chaves ، السعيليس أسود: الأساسفورد والحرب الباردة (1950-1970).
تم انتقاد تقييمي من قبل رونالدو تادو دي سوزا ، "مؤسسة فورد والهوية السوداء"، بتاريخ 4 يناير 2023 ، نُشر أيضًا في الأرض مدورة. للأسف ، ظل ناقدي صامتًا تمامًا عن كتاب واندرسون شافيز المهم. بدلاً من الرسالة ، اختار مهاجمة الرسول.
خمسة اعتبارات
بدء الرد على "الاعتبارات الحرجة الخمسة" لرونالدو تادو دي سوزا ، سجلت اختلافي مع اقتراح "النخبة البيضاء" للسيطرة على السكان السود. رأس المال ليس له لون. وإذا انحرفت هذه الصيغة ، في العقود الماضية ، عن جوهر الظاهرة ، دون وصف جوهرها ، فقد أفرغت اليوم المزيد من معناها ، مع تزايد الهيمنة العالمية لرأس المال غير الغربي - الصينية واليابانية والشرق أوسطية. ، هندي ، إلخ.
كما أنني أعترف بحق "الطبقة الوسطى السوداء" - أو البيض - في النضال من أجل الصعود اجتماعياً ، والمشاركة في عشاء ذوي الامتيازات. أنا فقط لا أتفق مع حقيقة أنها تقدم نفسها على أنها بروميثيوس التابعين ، وتقترح ادعاءاتها الفردية على أنها تنتمي إلى الطبقات المستغلة ، والتي ستستمر في حصص الفاصوليا والأرز والمعكرونة ، ما لم يكن حتى هذا النقص.
إنني أدرك الحاجة إلى مكافحة آفة العنصرية والعنصرية بلا هوادة. لكنني لا أوافق على أن وزنه يضطهد السكان من أصل أفريقي قوي والبني والملاطي الذين يعتبرون مرتبكين على أنهم بيض ، خاصة إذا كان لديهم المال. هذا الاقتراح هو ظلم فادح لأولئك الذين يعانون بشكل فعال من الوزن الثقيل للعنصرية.
هدية ماريجيلا اليتيم
بالنسبة للبرازيل ، فإن القول بأن كل أولئك الذين ليسوا بيض الطباشير هم من السود هو تعسف سياسي انتهازي يعيد إنتاج القاعدة اليانكية المروعة المتمثلة في عدم كون المرء أبيض ولديه "قطرة دم سوداء" - "حكم قطرة واحدة". سانديس الذي اخترع ماريجيلا سوداء ، تيتمًا تمامًا بسبب وجود أب إيطالي. [MAESTRI، 7.7.2021]. العنصرية قضية خطيرة للغاية بحيث لا يمكن التلاعب بها بأهداف سياسية - أيديولوجية.
دفاعًا عن أسلوبي ، الذي انتقده رونالدو تادو دي سوزا ، أود أن أقول إنني أحاول أن أبتعد عن السرد الأكاديمي الممل والروتي. أنا أحاول. إذا استطعت ، لا أعرف. وهو أيضًا مهني مهني يمر عبر الصحافة المهنية ، كمراسل دولي في ميلانو ، عندما علمت أنه يتعين علينا الكتابة حتى نقرأ وليس لإبهار الزملاء وإطعام لاتيه النهم.
لا أرى أي وقاحة في تعريفي لبريزولا على أنه "الأب الأبيض" لأبدياس دو ناسيمنتو ، الذي هبط في البرازيل في نهاية السبعينيات ، مدعيًا أنه لاجئ في الولايات المتحدة وأطلق النار على اليسار والماركسيين المناضلين الذين كانوا يحاولون لتنظيم أنفسهم ، لا يزالون في ظل الدكتاتورية العسكرية ، بعد عقود من القمع الشديد.
كويلومبولا أو كابتن ماتو?
بعد دعوة السكان السود إلى "حرب عنصرية" واقتراح أن "عامل العرق" ظل ، "بشكل غير قابل للاختزال ، تناقضًا أساسيًا داخل المجتمع البرازيلي" ، استقر عبدياس بشكل مريح في PDT ، تحت جناح القائد الجنوبي ، وراء الأبيض ، مما كفل له مهنة برلمانية كمرشح إلى الأبد بدون تصويت. ومن هنا رخصتي الفنية في تسمية بريزولا الأب [السياسي] الأبيض لأبدياس دو ناسيمنتو. [ميستري ، 2021: ص. 150.]
رونالدو تادو دي سوزا يستخدم التاريخ بشكل غير صحيح. أبدياس دو ناسيمنتو هو أشبه برومان مالينوفسكي (1876-1918) من الحركة السوداء أكثر من الثنائي زينوفييف كامينيف ، الذي هدد بالاعتداء على العمال الروس إلى السلطة في عام 1917. وعلى الرغم من ذلك ، كرس كلاهما حياتهما لتحرير العمال ، والذي هو سبب قتلهم من قبل الستالينية. لذلك ، التقريب غير ذي صلة.
في سبعينيات القرن الماضي ، عندما استهدف اليسار ، وانضم إلى الديكتاتورية العسكرية في هذه العملية ، أصبح عبدياس دو ناسيمنتو يهتم بالحركة الاجتماعية بأكملها ، وليس فقط الحركة السوداء ، كما اقترح رونالدو تادو دي سوزا. في تلك السنوات ، ادعى Adias do Nascimento أن الماركسيين البرازيليين والاشتراكيين قد شاركوا "بنشاط أو بشكل افتراضي ، في عملية تصفية العرق الأسود [...]." في عام 1970 ، عند مراجعة أحد كتبه ، عرفته على أنه قبطان الأدغال وليس كويلومبولا ، لأنه ألقى بالمياه على مطحنة اليمين والإمبريالية. [ميستري ، 1982: ص. 2021-149.]
قسمة المستغل
في مراجعتي التي انتقدها رونالدو تادو دي سوزا ، اقترحت الهوية على أنها "توحد أسود" ، بسبب دفاعها عن منظمة مستقلة ومعارضة للمنظمات الأخرى المستغلة ، مشيرة إلى أن الأخيرة ، عندما تكون بيضاء ، كمستغلين منحدرين من أصل أفريقي. اتهام يسيء إلى جموع من غير السود المستغَلين. يتفوق البيض المستغَلون نسبيًا ، بالأرقام المطلقة ، على السود المضطهدين ، الذين هم ، مع ذلك ، أكثر عددًا نسبيًا ، نظرًا لمشاركتهم الأقل في التعداد السكاني الوطني. "يستقصي المعهد الدولي للجودة (IBGE) لون أو عرق السكان البرازيليين بناءً على إعلان الذات. "وفقًا للبيانات المأخوذة من المسح الوطني لعينة الأسرة (المستمر PNAD) لعام 2021 ، أعلن 43,0٪ من البرازيليين أنفسهم على أنهم بيض ، و 47,0٪ بني و 9,1٪ سود."
من غير المقبول الجمع بين أبدياس دو ناسيمنتو وفلورستان فرنانديز ، وهو مثقف تقدمي غير ماركسي بارز. أشرت إليه فقط بسبب دهشتي لأهميته وكتابه INTEGRAنشوئها من السود في المجتمع الطبقي ، عام 1964 ، في المناقشة التي روجت لها الإمبريالية حول سياساتها تجاه الأمريكيين والبرازيليين السود ، قبل كل شيء.
كشفت الحقائق ، المدعومة دائمًا بالوثائق الغنية ، في الأجزاء الأخيرة من الكتاب المرجعي لـ Wanderson Chaves ، والتي تشير أيضًا ، من بين أمور أخرى ، إلى مشاركة فرناندو هنريكي كاردوسو وروجر باستيد في تلك المناقشة والتوضيح. [WANDERSON ، 2019.] ربما تفسر المساهمة التأسيسية لفلورستان فرنانديز في مقترحات الهوية السوداء سوء النية ، كما يتذكرها رونالدو تادو دي سوزا ، لقادة الحركة السوداء تجاه عالم الاجتماع المعروف من ساو باولو.
العبودية والإبادة الجماعية
تجاهلت أبعاد هذه الحقيقة ، لأنني قرأت INTEGRAنشوئها من الأسود ظاهريًا لعقود عند البحث عن العبودية الاستعمارية. على العكس من ذلك ، فقد درست ببطء نهج المؤلف تجاه المجتمعات المحلية على الساحل البرازيلي في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، عندما كان يعد كتابًا عن العبودية والإبادة الجماعية لسكان توبينامبا في تلك المناطق والأوقات. [MAESTRI ، 2013.] يتبع نهج Florestan Fernandes تجاه هذا الموضوع أيضًا التوجه الوظيفي والتوجيه Weberian. نفس التوجه الذي وجه كتابه الثورة البرجوازية في البرازيل، من 1974. [MAESTRI، 1997.]
ليس من العدل بشكل صارخ ومن الخطأ تعريف فلورستان فرنانديز على أنه المثقف الأبيض "الوحيد" في البرازيل الذي "حتى وفاته كان إلى جانب قضايا العمال السود". قادته رؤيته المعرفية إلى إنكار العامل المستعبَّد دائمًا كفئة تحليلية مركزية لتطور التكوين الاجتماعي البرازيلي القديم. على عكس ما تم اقتراحه سابقًا ، وبطريقة رائدة ، من قبل كلوفيس مورا وبنيامين بيريت الملغى ، في الخمسينيات من القرن الماضي. [MAESTRI، 1950: 2022-271.]
أخّر فلورستان فرنانديز قراءة ماضينا من وجهة نظر الطبقة العاملة ، من خلال إنكار طابع العبودية ، ومركزية العامل المستعبَّد ، ومعنى ثورة إلغاء العبودية ، في قراءات قريبة جدًا من قراءات جيلبرتو فراير. على عكسه ، لم يقدم عدد قليل من علماء الاجتماع الرائعين هذا الفهم ، مثل إميليا فيوتي دا كوستا ، جاكوب غوريندر ، ديسيو فريتاس ، بنجامين بيريت ، روبرت كونراد ، فيسنتي ساليس ، خوسيه أليبيو جولارت.
شخصية مبتكرة
لقد قمت بتكوين تقييمي لـ Florestan Fernandes وما يسمى Escola Paulista de Sociologia ، فيما يتعلق بالعبودية والتكوين الاجتماعي البرازيلي ، من خلال نصف قرن من التحقيق ، تم تقديمه في عشرات الكتب ، في البرازيل وخارجها ، مع الإشارة إلى المركزية معارضة بين المستعبدين والمستعبدين. رؤية أدين بها كثيرًا للسادة المتأخرين والأصدقاء والرفاق مثل جاكوب غوريندر وكلوفيس مورا ومانويل كوريا دي أندرادي. ومع ذلك ، سوف أصحح هذه القراءة إذا ثبت أنها غير صحيحة. وصف مقترحاتي بأنها مجرد ألقاب لا معنى لها ، ورؤى باطنية غير مريحة ، وتقييمات ضوئية وانطباعية ، إلخ. لم يكن ضروريًا ، لأن الوفرة الفائقة للصفات تشير فقط إلى نقص الحجج.
ينكر رونالدو تادو دي سوزا الطابع الابتكاري للعمل الرائع الذي قام به واندرسون شافيز ، في وصف نشأة وبناء وتوحيد ونشر السياسات الإمبريالية للحركة السوداء ، مقترحًا أنه ، بشكل عام ، كان هناك وعي منتشر حول هذا الواقع. بالنسبة له أهمية ثانوية. صحيح ، منتشر للغاية ، غير دقيق ، ولا تخصص أبدًا. كان واندرسون تشافيس هو من أطلق الاسم على الثيران العالمية وحمير توبينكوين ، واصفًا بالتفصيل العملية الإمبريالية في الفترة التي درسها ، من 1950 إلى 1970. تخيل ما ستجده ، إذا تقدمت في تحقيقك بالترتيب الزمني!
ولم يكن ، كما اقترح رونالدو تادو دي سوزا ، نوعًا من التمويل غير المنتظم ، وتوزيع الأموال على المثقفين من اليمين والوسط واليسار. منذ البداية ، كانت عملية ضخمة ودقيقة ومليونية بهدف مهاجمة الماركسية والاشتراكية والثورة. هذا هو عالم العمل في مجمله. إن الإحسان الذي يتعامل به رونالدو تاديو دي سوزا مع هذه العملية هو حدود الدفاع عن عمل فورد الإمبريالي أو اقتراح عدم وجوده ، وهو بالتأكيد ليس نية زميله.
بيع الروح
أنا أختلف مع تبرير الحط الأخلاقي والسياسي في نهاية المطاف للمثقفين السود في السبعينيات ، بسبب قلة الفرص المتاحة لهم. كلوفيس مورا ، على الرغم من استيائه لأنه لم يُطلب منه مطلقًا رئاسة مؤسسة بالماريس ، كما يستحق ، وأنه في سنواته الأخيرة ، لم يكن لديه عمليًا أي منشورات للتعبير عن نفسه ، حيث علق علي عدة مرات ، باستثناء لم يعتذر أبدًا عن تمسكه بالماركسية المتشددة التي مارسها عندما كان صغيرًا ، والسبب الذي كان على علم بالإلغاء من أجله. لم يقبل ولم يقبل "الأب الأبيض".
بالنسبة لـ "الفلفل على الذيل" الذي يشير إليه رونالدو تاديو دي سوزا ، أي أني أنتقد من كانوا يعانون في الشمس من الظل ، أذكر زميلي أنني من الجيل الذي عرف الفلفل الحار ، بمختلف النكهات والكميات محاولاً عدم إنكاره. ولم يكن الأمر يتعلق فقط بمكان الكتابة ، وكيفية الظهور واكتشاف الجانب الممتع من الحياة. في عام 1982 ، أثناء انتقاد أبدياس دو ناسيمنتو ، ظللت أنا وشريكي وابني الصغير نتعرض للمضايقات من قبل الديكتاتورية. من عام 1967 إلى عام 1985 ، تم إقصائي ومطاردتي عدة مرات. العظام الحرفية. من حق المثقفين من جميع الأطياف أن يبيعوا أرواحهم ، بمستويات مختلفة من الوعي ، من أجل الحصول على مكاسب شخصية ، صغيرة وكبيرة. إنهم مناضلون لأنفسهم ، وهو سلوك تدافع عنه بشكل غريب "الهوية السوداء" للطبقة الوسطى.
العديد من المقترحات التي يتحدانيها زميلي هي من Wanderson Chaves ، في كتابه الموثق بشدة ، نتاج عشر سنوات من البحث ، الكثير منها في أرشيف Yankee. وهذا المؤلف لا يصدر أحكامًا قيمية. إنه يؤكد ويثبت فقط. أكرر أنني على مدى سنوات عديدة قمت بالتحقيق إلى حد كبير في العبودية الاستعمارية ، وبدرجة أقل ، في أفريقيا السوداء قبل الاستعمار ، وليس العلاقات العرقية. لذلك ، أوصي بشدة زميلي والجميع بقراءة هذا الكتاب الرائع.
Tالعمل والتحرر الاجتماعي
أعتقد ، كما يتهمني رونالدو تادو دي سوزا ، أن جميع أشكال التمييز القاسية ولدت وقائمة على الاستغلال الذي تقوده الطبقات المهيمنة. وأن الميل للتغلب عليها ممكن فقط من خلال النضال من أجل التحرر الاجتماعي. دائما تحت إشراف الطبقة البروليتارية والعاملة ، نظرا لخصائصها الجوهرية. إنهم ، على عكس الطبقات الوسطى ، من أجل تحرير أنفسهم ، يجب عليهم تحرير جميع الطبقات الأخرى ، ووضع حد للاستغلال. لذلك فهم الطبقات الخطرة التي يخافها أصحاب الثروة والسلطة.
كما أعتقد أيضًا أن تعبئة الكتلة السياسية الاجتماعية التي تقودها الطبقات الثورية تحتاج إلى احتضان النضال ، في الوقت الحاضر ، لجميع أشكال التمييز ، على أساس العرق والجنس والجنس ، إلخ. النضال من أجل التنشئة الاجتماعية لرأس المال الكبير والممتلكات الكبيرة دون أن يتوقف عن أن يكون هدفه المركزي والدائم. لأن هذه هي العناصر الهيكلية والبنيوية لهيمنة الطبقات السائدة وليست ، منطقياً ، المسألة العرقية.
يجب محاربة العنصرية التي ابتليت بها الجماهير السوداء العظيمة يوميًا ، فهي عنف مؤلم دائمًا. لكن أكثر مطالب السكان السود والبيض ، والتي تم تجاهلها من قبل "الهوية" للطبقة الوسطى ، هي ذات طبيعة مادية ، بالمعنى الواسع للمصطلح - الراتب ، والصحة ، والصرف الصحي ، والتعليم ، والإسكان ، والترفيه ، حماية. العنصرية عميقة. الجوع والبطالة والهجر وانعدام الأمن ، على العكس من ذلك ، يقتل.
تؤكد الإمبريالية ورأس المال الكبير على التناقضات "العنصرية" على وجه التحديد لإضعاف الادعاءات المادية الموحدة والعالمية للمضطهدين ، والتي تضع قاعدة سيطرتهم تحت السيطرة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلماذا ، في الآونة الأخيرة ، بدأ رأس المال الكبير في الدفاع عن "العنصرية البنيوية" باعتبارها ألفا وأوميغا لجميع القضايا الاجتماعية ، بينما دافعت ، قبل عقود ، عن عدم وجود العنصرية و "الديمقراطية"؟ "؟ [ميستري ، 07/04/2021.]
برنامج للسود المهمشين
في هذه اللحظة ، نعيش في سباق جامح لتعيين الرجال والنساء السود ذوي الهوية في حكومة لولا ألكمين. لكن لم تسمع كلمة واحدة بين هؤلاء القادة - وفي الحكومة الجديدة - تندد بالحد الأدنى للأجور المهين الذي يسحق حرفياً الغالبية العظمى من العمال السود ، الرسميين وغير الرسميين والمتقاعدين. والحكومة الآن مترددة في منح الزيادة المخزية الموعودة بعشرين ريالا! ثم يشتكون من أن العمال لا ينزلون إلى الشوارع دفاعاً عن إدارة لولا ألكمين.
كما لا يوجد طلب قطعي بين قادة الهوية السود لإطلاق سراح جموع من الرجال والنساء السود المسجونين في ظروف مروعة ، في محاولة من قبل الطبقات الحاكمة لخنق العنف الناتج عن البؤس من خلال قمع البائسين وسجنهم. لم يُطرح هذا الادعاء لأنه يواجه رفضًا هائلاً بين الطبقات الوسطى من جميع الألوان.
تم تقديم هذه المطالب وغيرها من المطالب المماثلة في برنامج الفهود السود ، وهو الاتجاه الذي عبر في تلك السنوات عن الشرائح السوداء الشعبية والبروليتارية في الولايات المتحدة. ولهذا السبب ، تم ذبحهم من قبل نفس الإمبريالية اليانكية التي مولت بلطف وما زالت تمول كل أولئك الذين وضعوا أنفسهم في خدمتها ، صماء أو بشكل صارخ.
تلك الموجودة أعلاه وتلك الموجودة أدناه
لذلك أنا أعارض فقط المقترحات المقدمة والمغلفة من قبل الإمبريالية ورأس المال الضخم. تتجسد المقترحات اليوم في برامج الهوية ، فيما يتعلق بالمجتمع الأسود. الهوية التي تقدم ، كما هو مقترح ، ادعاءات خاصة بالطبقات الوسطى مع بعض المنحدرين من أصل أفريقي ، تقترح أنها مشتركة بين الجماهير العظيمة المستغلة من السود. في حين أن بعض الوظائف الشاغرة محجوزة في الجامعات الحكومية ، والتي لا تكلف الدولة ورأس المال الكثير من الوظائف الشاغرة ، فإن الغالبية العظمى من الشباب الفقراء من السود والبني والأبيض لا يعرفون حتى أين هم وما هي المؤسسات الجامعية العليا.
كما هو الحال في الولايات المتحدة الأمريكية ، في البرازيل ، تعمل مقترحات وبرامج الهوية السوداء على ترسيخ النظام الرأسمالي وتشويش عالم العمل الهش بالفعل هنا وهناك. اليوم ، يجد السكان المستغلون والمهمشون ، وليس السود فقط ، أنفسهم بلا توجيه وبدون برنامج ، مهجورين لمصيرهم. إنهم بحاجة إلى بناء طليعتهم الخاصة التي تتقدم من خلال تجسيد برامجهم العامة والخاصة في النضال من أجل التحرر الاجتماعي الضروري ، في عالم يغرق في البربرية.
في نهاية نصه ، يسأل رونالدو تادو دي سوزا نفسه عما أريد. والغريب أنه أجاب بأنني أحاول أن "أكون ماريو مايستري". التي بدت وكأنها مجاملة بالنسبة لي. أريد أن أكون ، في عام 2023 ، عندما ألعب بالفعل في النصف الثاني من مباراتي الأخيرة في البطولة ، أن أكون ماريو مايستري الذي ، في عام 1967 ، كان أكثر صرامة وأنقى وتوقًا مما هو عليه اليوم ، واحتضنه قليلاً دون وعي ، الكفاح من أجل عالم يكون فيه الإنسان صديقًا للإنسان. أبيض ، بني ، أسود.
*ماريو مايستري هو مؤرخ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من بنو حام بنو الكلب. العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي (محرر FCM).
المراجع
كاربوني ، إف آند مايستري ، ماريو. "Mi son talian grassie a dio!" العولمة والجنسية والهوية العرقية والتوحيد اللغوي في المنطقة الاستعمارية الإيطالية في جمهورية صربسكا. في: مركز الدراسات الماركسية. (منظمة). خيوط أريادن. باسو فوندو: Upf Editora ، 1999 ، ص. 409-464.
مايستري ، ماريو. "فلورستان فرنانديز: نظرة اشتراكي ثوري على الثورة البرجوازية في البرازيل." الأفكار ، UNICAMP ، كامبيناس ، 4 (1/2): 81-98 ، يناير / ديسمبر ، 1997
تشافيس ، واندرسون. A بحثليس أسود: الأساسفورد والحرب الباردة (1950-1970). كوريتيبا ، أبريل 2019 ، 296 صفحة.
مايستري ، ماريو. "لقد رسموا ماريجيلا باللون الأسود! الهوية والتلاعب بالتاريخ والضمير ". الأرض مدورة. 07.07.2021.
مايستري ، ماريو. أبدياس دو ناسيمنتو: كويلومبولا أو كابيتاو-دو-ماتو؟ مقالات التفسير الماركسي حول السياسة العنصرية في البرازيل. 2 إد. بورتو أليجري: FCM Editora ، 2021.
مايستري ، ماريو. أمراء الساحل: الفتح البرتغالي وعذاب توبينامبا على الساحل البرازيلي. القرن السادس عشر. 3 إد. بورتو أليغري: UFRGS ، 2013.
مايستري ، ماريو. "العنصرية ليست هيكلية". الأرض مدورة. 07/04/2021. https://dpp.cce.myftpupload.com/o-racismo-nao-e-estrutural/?doing_wp_cron=1643562198.8173611164093017578125
مايستري ، ماريو. "الهوية السوداء تأكل يسار الساق" ، Contrapoder.net ، 31 أكتوبر 2020. https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por- a leg /
مايستري ، ماريو. "حرب العمائم". بورتو أليغري، الجنوب 21، 25 فبراير 2017.
مايستري ، ماريو. أبناء كا ، أبناء الكلب: العامل المستعبد في التأريخ البرازيلي: مقال عن التفسير الماركسي. بورتو أليجري: FCM Editora ، 2022.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
