من قبل جوزيه ريكاردو فيجيريدو *

أنماط الإنتاج المعمول بها طوال تاريخ البرازيل

في المقالة "استعمار الأمريكتين قيد المناقشة"، المنشورة على الموقع الأرض مدورةيطرح ماريو مايستري سؤالًا مركزيًا للفهم الماركسي للتكوين التاريخي للبلدان الأمريكية، وهو توصيف أنماط الإنتاج السائدة عبر تاريخ هذا الجزء من العالم. وفي البرازيل، على وجه الخصوص، أثار هذا الموضوع مناقشات ساخنة خلال ستينيات وسبعينيات القرن الماضي.

حتى ذلك الحين، كان مفهوم وجود العلاقات الشيوعية البدائية وملكية العبيد والإقطاع في تاريخنا هو السائد بين الماركسيين البرازيليين، مع استمرار العلاقات الإقطاعية في الكولونيليستا اللاتيفونديوم، مع سيطرة علاقات العمل من نوع الشراكة، مثل المزارعة. والثالث، وهما شكلان من أشكال الدخل في المنتج، وcambao، الدخل في العمل. دعم هذا المفهوم اقتراح النضال من أجل الإصلاح الزراعي من خلال توزيع الأراضي بين الفلاحين كتحول ثوري وجوهري للتنمية الوطنية، بالتوازي مع النضال ضد الإمبريالية. تشير التقديرات إلى أن مثل هذه النضالات يمكن أن تعتمد على دعم القطاعات التنموية للبرجوازية، وهو أمر مهم بسبب هشاشة المنظمات الشعبية في بلد لا يزال يتمتع بتنمية صناعية منخفضة وسيطرة الفلاحين.

تعرض هذا التفسير الأرثوذكسي لهجوم شديد، بدءًا من نشره الثورة البرازيلية (1966) بقلم كايو برادو جونيور، الذي نفى وجود علاقات شبه إقطاعية أو إقطاعية يجب التغلب عليها، علاوة على ذلك، اعتبر هذا التفسير مسؤولاً إلى حد كبير عن الهزيمة السياسية لعام 1964، لأنه أدى إلى تحالفات سياسية مع القطاعات الفاسدة من البرجوازية. .

كما رأينا في التاريخ الاقتصادي للبرازيلعلى سبيل المثال، يركز تحليل كايو برادو جونيور على العلاقات التجارية التي هيمنت على تشكيل البرازيل خلال المستعمرة والإمبراطورية والجمهورية القديمة، حيث أنه بعد عام 1930 فقط بدأت التنمية البرازيلية مدعومة بالاقتصاد السياسي والداخلي. ومن ثم، يميل كايو برادو جونيور إلى تفسير التكوين التاريخي البرازيلي على أنه رأسمالي، على الرغم من إدراكه للأهمية الاقتصادية للعبودية.

والآن، توجد التجارة ورأس المال التجاري منذ العصور القديمة، وكانت الهيمنة الاقتصادية لرأس المال التجاري هي السمة المميزة للإقطاع المتقدم في أوروبا، وفقًا لماركس. في المرحلة التنافسية للرأسمالية، سيطر رأس المال الصناعي، وفي المرحلة الاحتكارية، سيطر رأس المال المالي، نتيجة اندماج رأس المال الربوي والصناعي والتجاري. يلاحظ ماركس أيضًا أن تأثير النشاط التجاري على المجتمع يعتمد على نمط الإنتاج الداخلي، والذي يتضمن علاقات الإنتاج والملكية، ويرتبط تاريخيًا بتقنيات الإنتاج.

إن نوع تفسير كايو برادو جونيور سيحصل على لقب "التداولية"، لأنه يعتمد على مجال التداول ويتجاهل نمط الإنتاج. مؤلفون مثل فرناندو نوفايس، في كتابه البرتغال والبرازيل في أزمة النظام الاستعماري القديم (1777-1808) (1979) وثيوتونيو دوس سانتوس، في نظرية التبعية – التوازن في وجهات النظر (2000).

أكثر من مجرد مسألة نظرية، تعرض نص كايو برادو جونيور لانتقادات واسعة النطاق لأنه قدم اقتراحًا ثوريًا يقتصر على النضال ضد الإمبريالية، متجاهلاً الإصلاح الزراعي. ومع ذلك، فإن انتقاده للتحالفات مع القطاعات البرجوازية سيكون له تداعيات واسعة، فضلا عن إلقاء اللوم على أطروحة استمرار العلاقات شبه الإقطاعية أو الإقطاعية في الهزيمة السياسية لعام 1964.

أدى هذا النقاش إلى تقارب واسع، داخل اليسار، تجاه الأطروحة التي اقترحها سيرو فلاماريون سانتانا كاردوسو والتي طورها جاكوب جوريندر في عام 2008. العبودية الاستعمارية (1976). وفقًا لهذه الأطروحة، تم استعمار البرازيل في ظل نمط الإنتاج العبودي الاستعماري، والذي سيكون مختلفًا عن نمط الإنتاج العبودي القديم. نظرًا لأنه نمط إنتاج ما قبل الرأسمالية، فإن الملكية الكبيرة المستمدة من نمط الإنتاج العبودي الاستعماري من شأنها أن تبرر الاقتراح السياسي للإصلاح الزراعي.

ومن المهم أن نلاحظ أن الموضوع لم يقتصر على الماركسيين.

وصف التأريخ البرازيلي الكلاسيكي التنظيم السياسي للنقباء الوراثيين بأنه إقطاعي، كما رأينا في التكوين التاريخي للجنسية البرازيلية (1911) بقلم أوليفيرا ليما تاريخ الحضارة البرازيلية (1937) بقلم بيدرو كالمون، وفي تاريخ البرازيل - السنة الثانية من المدرسة الثانوية (1952) بقلم ألفريدو ديسكرجنول تاوناي وديكانور مورايس.

في الواقع، أعادت النقباء رسميًا إنتاج المدرج الموضح المميز للملكية الإقليمية الإقطاعية الأوروبية، حيث كانت ملكية الأرض ثلاثية بين الملك والنبيل والفلاح. منح الملك إقطاعيات لأحد النبلاء مقابل حصة من منتجات الأرض والتزامات سياسية وعسكرية، كما منح النبلاء قطع أراضي للفلاحين مقابل حصة من عملهم أو منتجاتهم. في الاستعمار البرازيلي، منح الملك قباطنة وراثيين للقباطنة الحاكمين، الأغلبية مقابل مآثر عسكرية، بموجب التزامات اقتصادية وسياسية، ومنح القباطنة السمماريات لأولئك الذين أظهروا القدرة على جعلهم ينتجون، الأمر الذي يتطلب أصولًا كافية لاقتناء العبيد و بناء التحسينات اللازمة.

بالنسبة لمعاصري الاستعمار، كان التشبيه مثاليًا، لأن العبيد لم يعتبروا بشرًا، بل تمت مقارنتهم بالحيوانات العاملة. لكن التعيين الإقطاعي للقبطانات الوراثية ظل قائمًا بعد الإلغاء، لأن التأريخ الكلاسيكي يركز على التنظيم السياسي وليس الاجتماعي والاقتصادي. ومع ذلك، فقد أصبح هذا التفسير التاريخي موضع نزاع داخليًا، كما رأينا في هيليو فيانا الذي، في كتابه، تاريخ البرازيل (1962)، يبدأ عرض الكباتنات بعنوان فرعي قطعي: "لم يكن هناك إقطاع في نظام الكباتنات الوراثية". ويبدو أن هذا القرار قد نجح.

ربما كان أول من أنكر أي طابع إقطاعي للاستعمار البرازيلي هو رجل الصناعة روبرتو سيمونسن، في كتابه التاريخ الاقتصادي للبرازيل، 1500-1820 (1937)، وهو الموضوع الذي كان رائداً فيه. يعرّف سيمونسن الاستعمار بأنه رأسمالي بسبب أهدافه الاقتصادية، استنادًا إلى فيرنر سومبارت. زاد المنظرون ذوو التوجه الفيبري من إنكار التفسير الإقطاعي، مثل ريموندو فاورو، في أصحاب السلطة (1958) وماريا سيلفيا دي كارفالو فرانكو، في الرجال الأحرار في أمر العبيد (1964).

النقاش حي وملون

كان موضوع مقال ماريو مايستري في البداية هو تصور عالم الاجتماع الباراجواياني رونالد ليون نونيز، أحد أتباع المنظر التروتسكي الأرجنتيني ناهويل مورينو، الذي يناسب وصف الداعي للتداول. دون استخدام هذا المصطلح، يوجه ماريو مايستري انتقادات وثيقة الصلة بالخط النظري الذي يناقشه، وبالإضافة إلى ذلك، يدافع عن أطروحة العبودية الاستعمارية، ويستعيد حججها الرئيسية ويعيد إحياء أجواء المناقشات. المقاطع الهامة تستحق الاقتباس. وفي البداية يقرأ:

“منذ ثلاثينيات القرن العشرين، ارتبطت الحركة الشيوعية بالكتلة الستالينية… وأصبحت القراءات الماركسية لأحزاب الأممية الثالثة مجرد تفسير للتعليمات التي أملتها موسكو، والتي اتبعتها عمليا دون نقاش. في البلدان الرأسمالية المستعمرة وشبه المستعمرة والمتخلفة، كان على العمال الخضوع لـ "البرجوازيات الوطنية"، و"الصناعيين"، و"التقدميين" و"المناهضين للإمبريالية" - "الثورة على مراحل" - للتغلب على البقاء شبه الإقطاعي والإقطاعي. مع بناء اقتصاد رأسمالي متين”.

كان إسناد أطروحة وجود بقايا شبه إقطاعية وإقطاعية إلى التعليمات التي أملتها موسكو متكررًا. وكان لهذا الخط من الحجة حقائق تاريخية لصالحه. ففي البرازيل، يُعزى النفوذ السوفييتي، على سبيل المثال، إلى مرحلة من الطائفية السياسية في ثلاثينيات القرن العشرين تقريبًا، والتي عكست تطرف صراع "الطبقة ضد الطبقة" في الاتحاد السوفييتي في ذلك الوقت. في هذه المرحلة، انكسر التحالف بين الشيوعيين وتينينتيسمو، مما أدى إلى إزاحة العديد من الشيوعيين، بما في ذلك بريستيس، من ثورة 1930. ولم يكن النقد والنقد الذاتي لهذا النوع من الخضوع للتأثيرات السوفييتية نادرا. ولم يكن من الصعب استقراء مثل هذه الانتقادات لمسألة الطبيعة الإقطاعية للواقع البرازيلي.

ويقول مايستري، متبعا خطه: “إن الجدل كان بسبب الاقتراح الستاليني القائل بضرورة مرور جميع التشكيلات الاجتماعية بالمراحل الخمس (أنماط الإنتاج) التي اقترحها ماركس وإنجلز في تحليل الأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والحضارية”. "التطور-الثورة. في الفضاء الأوروبي - الشيوعية البدائية، والعبودية، والإقطاع، والرأسمالية، والاشتراكية."

هذا التسلسل لأنماط الإنتاج لا يوجد عند ماركس، فقط عند فريدريك إنجلز. في المقدمة الشهيرة المساهمة في نقد الاقتصاد السياسييعرض ماركس، بشكل عام، أنظمة الإنتاج الآسيوية والقديمة والإقطاعية والبرجوازية كمراحل تقدمية للبشرية. فالنظام القديم يُعرّف نفسه بالعبودية، تماماً كما يُعرّف النظام البرجوازي نفسه بالرأسمالية. يتم استبعاد الشيوعية البدائية بالرجوع إلى المراحل التقدمية للإنسانية، عندما تظهر الحضارات. وهكذا، يبدو أن النموذج الآسيوي الذي قدمه ماركس لا يتبع إنجلز.

كانت صيغة فريدريك إنجلز هي المهيمنة في الأدب الماركسي لفترة طويلة، ربما لأن عمله الأدبي التعليمي والموسوعي يفسح المجال للنشر الشعبي للفكر الماركسي بشكل أفضل من عمل ماركس نفسه، الذي هو أكثر تفصيلاً وتفصيلاً. علاوة على ذلك، يظهر تعبير الوضع الآسيوي بشكل متناثر العاصمة بواسطة ماركس. يظهر العرض الأكثر تفصيلاً في مسودة نُشرت بعد وفاته تحت العنوان التشكيلات الاقتصادية ما قبل الرأسمالية، الذي يقدم أنماط الإنتاج الآسيوية والعبودية والإقطاعية كثلاثة بدائل تاريخية للتغلب على الشيوعية البدائية. ويمتد الوضع الآسيوي أيضًا إلى الكلت والإنكا، وهو ما يتعارض مع الصفة الآسيوية؛ ولهذا السبب، تم اقتراح عبارة "نمط الإنتاج الضريبي" فيما بعد، مع العلم أن الضريبة تميز علاقة الاستغلال بين القرية والدولة.

إن انتقادات مايستري لمحتوى "الأطروحة الإقطاعية" اصطناعية: "لن نتناول الأخطاء التاريخية المنهجية التي دعمت اقتراح النظام الإقطاعي في الماضي وبقاياه في الوقت الحاضر. في البرازيل، على سبيل المثال، كان مزارعو سيسميرو، وهم اللوردات الإقطاعيون المزعومون، يمتلكون الأرض ملكية خاصة، وكان بوسعهم بيعها، والتبرع بها، وتأجيرها، وما إلى ذلك. "

الآن، بيع الأرض لم يلغي المدرج الانتقائي؛ وبقي المالك الجديد تابعاً للنقيب أو الحاكم العام، ولا يعقل أن يتم البيع دون موافقة من منح الأرض في البداية. نفس الشروط ستحكم التبرع بالأرض، في الفرضية البعيدة بأن أي مالك أرض يريد أن يفعل ذلك. سيكون استئجار الأراضي في المستعمرة أو الإمبراطورية البرازيلية أمرًا متهورًا؛ تطلبت حيازة الأرض بشكل عام الحفاظ على الجاجونسو ضد الهنود أو غيرهم من الأعداء، لذلك قد يكون استعادتها أمرًا صعبًا.

ويضيف مايستري: «ولم تكن هناك قطع أرض مستعبدة، بل كان هناك استغلال متجانس للعقارات الكبيرة موجه نحو السوق العالمية، وبشكل ثانوي جدًا، السوق الإقليمية. ولم يكن هناك خدم في هذا الجزء من العالم، بل قبل كل شيء، عمال مستعبدون.

الجملة تخطئ في التعميم المفرط، وهو ما يمكن تصحيحه من قبل مؤلف مهووس بالانتقادات في العبودية الاستعمارية، نيلسون ويرنيك سودري. في التكوين التاريخي للبرازيل (1962)، يعرّف نيلسون ويرنيك سودري بالعبودية الاستغلال المتجانس للعقارات الكبيرة الموجهة نحو السوق العالمية خلال المستعمرة ومعظم الإمبراطورية، في إنتاج السكر والتبغ والقهوة، من بين منتجات أخرى، تمامًا كما كان تعدين الذهب عبودية. . .

كان السوق المحلي الرئيسي هو الماشية، سواء من الشمال الشرقي أو من منطقة بامباس، لتزويد مناطق التعدين والمراكز الحضرية. وكانت العبودية ثانوية في مناطق إنتاج الماشية. وفي المناطق النائية في الشمال الشرقي، على وجه الخصوص، يتم ملاحظة النظام الرابع، حيث يتلقى راعي البقر العجل الرابع من كل قطيع. وعندما بدأ إنتاج القطن هناك، تم اعتماد نظام المزارعة. في الجنوب، لم تكن علاقات العمل في مجال الرعي عبودية؛ تم إدخال العبودية فقط في إنتاج المقدد لأغراض التجارة.

إلغاء العبودية، وجميع الإنتاج الكبير للسكر والتبغ، وما إلى ذلك. بدأت في توظيف علاقات الشراكة، مثل المزارعة أو الثلاثاء. حدثت علاقات العمل الأكثر تقدمًا في إنتاج القهوة، منذ نهاية فترة العبودية، عندما اعتمد المهاجرون الأوروبيون على الدعم من بلدانهم الأصلية حتى لا يخضعوا لأصحاب الأراضي بنفس طريقة العمال الوطنيين.

ستكون علاقات الشراكة والكامباو قائمة على العبودية بالنسبة لجاكوب جوريندر، كما كانت رأسمالية بالنسبة لكايو برادو جونيور. الآن، العلاقة الرأسمالية تعني العامل بأجر حر، دون روابط شخصية مع صاحب العمل؛ لم يكن هناك أي أجر وكان هناك اعتماد شخصي قوي على المالك. علاقة العبيد تعني ملكية العامل للمالك، وتتطلب الإشراف الدائم من قبل المشرف، الذي لم يكن موجوداً أيضاً في هذه العلاقات؛ إن دور الماعز أو الجاجونكو لا يتمثل في أن يكون مدير المهمة. بالنسبة لنيلسون ويرنيك سودري، كانت علاقات الشراكة والتبادل هذه إقطاعية، بناءً على ماركس.

Em العاصمةيحلل ماركس ثلاثة أشكال من دخل الأراضي ما قبل الرأسمالية، والتي تنطبق على المجتمعات الآسيوية أو المجتمعات الرافدة والمجتمعات الإقطاعية: الدخل في العمل، والدخل في المنتجات، والدخل في المال. هناك علاقات تبعية ضرورية للحفاظ على الوضع الاجتماعي. في الإقطاع، يميز الدخل من العمل والمنتجات والمال فترات مختلفة، مع درجة متزايدة من الاستقلال الذاتي، النسبي دائمًا، للقن. إذا كانت الحاجة إلى المراقبة والعنف في العبودية دائمة، فإن العنف في الإقطاع يُكمل بالهيمنة الأيديولوجية. لا يمكن للمرء أن يقرأ صفحات ماركس هذه دون أن يرى التاج البرازيلي، مع ماعز اللورد كولونيل المسلح ومباركة الكنيسة.

يجدر بنا أن نتذكر أصل مصطلح coronelismo. منذ الإمبراطورية، كان قادة الحرس الوطني هم ملاك الأراضي المحليين الرئيسيين، الذين حصلوا على لقب العقيد أو، في المناطق الأصغر، الرائد. إن تركيز السلطات العسكرية والشرطية والاقتصادية والسياسية في أيدي مالك الأرض يعزز هيمنته المطلقة على بيادقه وعلى صغار المزارعين الذين سُمح لهم في النهاية بالتواجد في المنطقة. تم إلغاء الحرس الوطني في عام 1919، بعد ثلاثين عامًا من إعلان الجمهورية، وبهذا ألغيت الجوانب الشرطية والعسكرية للسلطة الكورونية رسميًا، تاركة الجوانب الاقتصادية والسياسية في عملية تدهور بطيئة.

يتابع مايستري: «في سياق الستينيات المذكور آنفًا، فُتح المجال لإضفاء الشرعية العلمية على «نمط الإنتاج الآسيوي» ولدراسة أنماط الإنتاج المتعددة التي عرفتها المجتمعات غير الأوروبية، مع التركيز على أنماط ما قبل الاستعمار. أفريقيا السوداء – أنماط الإنتاج المحلي، والنسب، والضرائب، وما إلى ذلك.

في الواقع، التشكيلات الاقتصادية ما قبل الرأسمالية تم نشره في الثلاثينيات في الاتحاد السوفييتي وفي الخمسينيات في الغرب، بحيث تمت دراسة مفهوم نمط الإنتاج الآسيوي منذ ما قبل الستينيات. وكان السوفييت يميلون إلى تفسير المفهوم بطريقة تجعل صيغ الإنتاج الآسيوي متوافقة. ماركس وإنجلز: الطريقة الآسيوية ستكون المرحلة الأخيرة من الشيوعية البدائية، وذلك لغياب ملكية الأرض، رغم كونها مجتمعات طبقية. لكن تفسير الطريقة الآسيوية كنمط إنتاج محدد هو السائد بشكل عام.

اتضح أن عبارة ماريو مايستري تذهب إلى أبعد من ذلك، حيث تتبنى تعدد أنماط الإنتاج، وتبلغ ذروتها في "الخ". الآن، نمط الإنتاج المحلي هو نوع من تطور الشيوعية البدائية التي يتم فيها تقسيم الأراضي القبلية بين العائلات؛ ربما يكون وضع النسب هو شكل آخر من أشكال الشيوعية البدائية. يهدف تصنيف ماركس وإنجلز إلى إعادة إنتاج التطور التاريخي بخطوط واسعة، دون مزيد من التفاصيل. الوضع الضريبي هو مجرد اسم آخر للوضع الآسيوي. على أية حال، فإن فلاماريون كاردوسو وجاكوب جوريندر، اللذين شعرا بـ "الشرعية" من خلال تعدد وسائل الإنتاج الجديدة، تمكنا من خلق نمط الإنتاج الجديد الخاص بهما.

ويخلص المؤلف إلى أن "العبودية الاستعمارية نفذت ما عرفته بـ"الثورة الكوبرنيكية"، حيث أنكرت وتغلبت، استنادا إلى تفسير ماركسي منقح، ومدعوم بتحليل تاريخي مفصل ونقد منهجي قاطع، على مأزق الإقطاع والرأسمالية".

سيكون ذلك؟

بالنسبة لجاكوب جوريندر، فإن العبودية القديمة ستكون أبوية في الأساس، أي أنها موجهة لخدمة الأسرة التي تم دمجها فيها، في حين أن العبودية الحديثة ستكون تجارية في الأساس، وموجهة إلى السوق. إنه يعترف بوجود العبودية الأبوية في العصر الحديث، والعبودية التجارية في العصور القديمة، ولكن من هذا الاختلاف الكمي يستنتج اختلافًا كيفيًا: نمط جديد للإنتاج! وإذا لم يكن ذلك كافيا، فإنه يميز نمط الإنتاج بمصيره التجاري، أي بمجال التداول، وبالتالي جزء من المفهوم الدوراني، على الرغم من أنه يدين التداول. أخيرًا، أطلقت على نمط الإنتاج الخاص بها صفة الاستعمار، التي لا تشير إلى الإنتاج ولا إلى التجارة، بل إلى الوضع السياسي الاستعماري للبلاد، على الرغم من بقاء العبودية في الإمبراطورية بأكملها تقريبًا. كيف "التحليل التفصيلي"! ما مقدار الصرامة "الفئوية المنهجية"!

لتحليل الرأسمالية، غالبا ما يلجأ ماركس إلى إجراء مقارنات مع أنماط الإنتاج السابقة، مؤكدا على العلاقة الاجتماعية والاقتصادية بين العامل ومالك وسائل الإنتاج. وفي العبودية، تسود علاقة ملكية العامل مع مالك الأرض أو المنجم. يسلط ماركس الضوء على تشييء العبد، مستذكرًا التعبيرات الرومانية صك صوتي للعبد، أداة نصف صوتية لحيوان حزمة و أداة صامتة للأدوات. ثم يستشهد بأمثلة على المعاملة الوقحة التي تعرض لها العبيد في أمريكا الشمالية تجاه الحيوانات والأدوات العاملة، ويشرح هذا الموقف باعتباره رد فعل العبيد على تجسيدهم. وهكذا، يشير ماركس إلى نفس العلاقة الاجتماعية في روما وفي الولايات المتحدة المالكة للعبيد. لكن فلاماريون كاردوسو وجورندر يفترضان أنماطًا مختلفة للإنتاج في هذين الشكلين من العبودية. كيف "نقح التفسير الماركسي"!

وبما أن الأطروحة الأرثوذكسية، حول وجود الشيوعية البدائية والعبودية والإقطاع والرأسمالية في تاريخنا، تتفق مع النظرية الماركسية، فلماذا تم التشكيك فيها؟

ربما بسبب نشر العاصمة في البرتغالية كان الوقت متأخرا؛ نُشرت الترجمة الأولى في السبعينيات والثانية في الثمانينيات، ولكن ربما تكمن الإجابة في عبارة لينين: "إذا اكتسبت نظرية فيثاغورس، لسبب ما، دلالات سياسية، فسوف يشكك شخص ما في نظرية فيثاغورس".

في التأريخ التقليدي، كان وصف استعمارنا بأنه استعمار إقطاعي يربطنا بأوروبا، كما فعلت المعاملة الملطفة للعبيد كأقنان. لكن إلغاء الأطروحة الإقطاعية بدأ يثير اهتمام المحافظين بمجرد أن ارتبط موضوع الإصلاح الزراعي بها.

لقد اتسم السياق السياسي للمناقشة، بالنسبة لليسار، بهزيمة 64. ومنذ فترة ما بعد الانقلاب مباشرة، تعرضت قيادة الحزب الشيوعي الصيني للانتقادات بسبب الطريقة التي تعاملت بها مع الحكومة المخلوعة. دعا برادو جونيور إلى التشكيك في الأسس النظرية لذلك الحزب، وكذلك أسس حزب العمال الشيوعي، على الرغم من أن هذا الحزب كان له موقف مختلف تمامًا تجاه حكومة جولارت. كان النقاش حول "الأطروحة الإقطاعية" حاضراً في مناقشات الأحزاب والجماعات المنشقة عن الحزب الشيوعي الصيني، والتي اتحد الكثير منها لاحقاً في حزب العمال، وكذلك في دمج حزب العمال، الذي نشأ من اليسار الكاثوليكي، في الحزب الشيوعي. PCdoB.

استفادت أطروحة العبودية الاستعمارية من خط التشكيك في الأسس النظرية للأحزاب الشيوعية، الذي قدمه كايو برادو جونيور، وجعلته متوافقًا مع الحفاظ على اقتراح الإصلاح الزراعي. لقد انتصرت أطروحة العبودية الاستعمارية سياسيا، حتى لو قاوم المفهوم الأرثوذكسي، لأنها ترسخت.

وما ضاع هو المعرفة بالبرازيل وفهم الماركسية. إن الإلغاء الأدبي للإقطاع يؤدي إلى إفقار فهم تاريخنا، وأحداث مثل نضالات الملازمين في العشرينيات، وكذلك ثورة الثلاثينيات، وإنجازاتها وحدودها. الظواهر التاريخية للنزاعات العائلية، والمسيانية السيباستيانية، والكانغاسو، بالإضافة إلى التقاليد الثقافية القريبة جدًا من العصور الوسطى، مثل كفاح المسيحيين والمغاربة، و"الأغاني الغنية لثلاثة قرون" التي يجدها إقليدس دا كونها في المناطق النائية، وما إلى ذلك. . وكأن البنية الفوقية تطفو في الهواء، وليست متجذرة في البنية التحتية.

لقد فقدت الثقافة الكثير. هناك أعمال تعطينا الانطباع بأننا لم نعرف البرازيل قبل قراءتها مثل أربعة قرون من لاتيفونديوبقلم ألبرتو باسوس غيماريش و كانجاسيروس والمتعصبين بواسطة روي فاكو. لقد ورثت ثقافة نيلسون ويرنيك سودري الهائلة مراجع أساسية مثل: التكوين التاريخي للبرازيل, تاريخ الصحافة في البرازيل e التاريخ العسكري للبرازيل، من بين عدة آخرين. وفي أوقات الاستقلال عن البنك المركزي، كانت للناشر كونترابونتو المبادرة الرائعة لإعادة نشر كامل أعمال إجناسيو رانجيل، الذي يرى أن التضخم البرازيلي ظاهرة ثانوية تكشف عن المشاكل البنيوية التي تتفاقم بسبب السياسات النقدية التقليدية الركود. ولكن من الذي سيتم تشجيعه على دراسة المؤلفين الذين يعاملون باعتبارهم أتباعًا غير نقديين لأوامر موسكو؟ فقط أولئك الذين لا يصدقون هذا الكاريكاتير.

وأختتم بالإعلان عن كتابي طرق لرؤية إنتاج البرازيل، للمهتمين بالموضوع. إنها مختارات مشروحة، تتمحور حول اقتباسات من المؤلفين، مع مداخلاتي، الصغيرة عمومًا، لتنظيم العرض.

يتكون الكتاب من خمسة أجزاء. يجمع أولها وأكبرها أوصافًا تجريبية للتكوين الاجتماعي البرازيلي في التأريخ العام، ويغطي أنتونيل، وكابيسترانو دي أبرو، وإقليدس دا كونها، وجيلبرتو فريري، وسيرجيو بواركي دي هولاندا، وروبرتو سيمونسن، وسيلسو فورتادو، ودارسي ريبيرو، وآخرين. يظهر التوصيف الإقطاعي عند بعض المؤلفين وقد أنكره سيمونسن. يتناول الجزء الثاني من الكتاب مفهوم (أو فئة) أسلوب الإنتاج، بالإضافة إلى أنماط إنتاج محددة، مستخدمًا بشكل أساسي ماركس، وبدرجة أقل، إنجلز ولينين؛ إن مواجهة هؤلاء المؤلفين مع واقعنا التاريخي تسمح لنا بالفعل بالتقدم في الدفاع عن الأطروحة الأرثوذكسية.

وبهذه الأسس التجريبية والنظرية، يدخل الكتاب في المناقشة. يقدم الجزء الثالث مؤلفين يمثلون الرؤية الأرثوذكسية، بما في ذلك فاكو، وكارلوس ماريغيلا، وماريو ألفيس، وأيه بي غيماريش، وسودري، وإجناسيو رانجيل، الذين يثريون بشكل كبير وصف تكويننا الاجتماعي. يناقش الجزء الرابع المؤلفين الممثلين لتحريفية المسألة الإقطاعية، بما في ذلك برادو جونيور وجورندر، بالإضافة إلى المنظرين الفيبريين أو الانتقائيين؛ يتطلب هذا الجزء نصوصًا أكبر من هذا المؤلف لمقارنة المواقف التحريفية وغير الماركسية. ويتناول الجزء الخامس آثار هذا الجدل على المؤلفين الأحدث.

ولم تتم استشارة أي عمل لستالين أو أي مؤلف سوفياتي، باستثناء لينين. ليس من باب التحيز، بل من أجل إظهار أن الدفاع عن الفرضية الأرثوذكسية حول أنماط الإنتاج في البرازيل ضد التحريفية لا يعتمد بأي شكل من الأشكال على ذلك الزعيم السوفييتي.

*خوسيه ريكاردو فيغيريدو وهو أستاذ متقاعد في كلية الهندسة الميكانيكية بجامعة Unicamp. مؤلف طرق رؤية الإنتاج في البرازيل (المؤلفون المرتبطون \ EDUC). [https://amzn.to/40FsVgH]

الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم