من قبل مارسيو سيلز ساريفا*
تعليق على كتاب ميرتا زبرون
"هناك ثلاثة جوانب لما سيصبح تدريب المحلل النفسي الذي أنشأه فرويد: التحليل الشخصي، والإشراف على الممارسة، ودراسة النظرية" (ص 27). وعلى هذه الركائز الثلاث كتبت المحللة النفسية ميرتا زبرون، من المدرسة البرازيلية للتحليل النفسي (EBP) تدريب المحلل، وإعادة النظر في تاريخ حركة التحليل النفسي واختلافاتها حول تقنية وتدريب المحللين.
وتدافع ميرتا زبرون عن أهمية المدرسة بقولها: “إن المحلل النفسي مدرب، وهذه حقيقة وضرورة. لا يوجد محللون نفسيون مولودون؛ فإذا كانت موجودة، فلن يكون من الضروري تشكيلها، بل يكفي اكتشافها” (ص 29).
كيف يتم هذا التدريب؟ هل يوجد دورة للتعليم عن بعد؟
إذا كان المحلل يولد في نهاية التحليل، فإن موضوع نهاية التحليل، منذ فرويد، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتكوين المحلل. طورت ميرتا زبرون حجة فرويدية-لاكانية، مستوحاة بشكل خاص من "لاكان الأخير"، من نصوص ما بعد 1973.
«منذ سبعينيات القرن العشرين فصاعدًا، ومع عقدة بوروميان كدعم، ابتعد جاك لاكان عن عيادة المعنى ليتجه نحو التحليل النفسي خارج المعنى، تحليل نفسي بدون «نقطة الاكتفاء»، نقطة الحشو. في هذه السنوات، سيكون هناك تحول من نهاية التحليل باعتباره عبورًا للفانتازيا إلى نهاية التحليل باعتباره تماهيًا مع السينتوم” (ص 1970).
أولا، من الضروري أن نفهم أن الشفاء، في التحليل النفسي، وفقا لجاك لاكان، ينطوي على اعتراف الذات بافتقارها الأساسي إلى الرمزي. وهذا الفراغ لا يمكن ملؤه باللغة أو بأي معنى إجمالي. ويأخذ التحليل الموضوع للتجول في حواف هذا الفراغ الذي يمثله الخيال، مدركًا أن هذه محاولة لتسمية هذا النقص والتغطية عليه. يحدث الشفاء عندما تقبل الذات عدم الاكتمال هذا وتتوقف عن البحث المستمر عن معنى أو اكتمال بعيد المنال، وتحرر نفسها من الخضوع المنفر لأوهامها.
وهناك ظواهر أخرى متضمنة في نهاية التحليل. يذكر جاك لاكان "التماهي مع الأعراض". في بداية التحليل، يبحث الشخص عن الراحة من أعراضه، وهو أمر ضروري في التجربة السريرية. بمرور الوقت، يتوقف العرض، الذي كان عبارة عن "عتامة ذاتية" (ص 94)، عن كونه مشكلة يجب حلها ويصبح دليلًا لفهم الذات والقبول والدعم النفسي (عقدة بوروميان).
في هذه المرحلة، يتحول العرض إلى Sinthome. يسمح "التماهي مع السينتوم" للشخص ليس فقط بالعثور على الراحة من أعراضه القديمة، ولكن أيضًا بإعادة هيكلة حياته النفسية، والتعامل مع النقص بطريقة أكثر إبداعًا وذات معنى وتحررًا.
"نحن في صياغة جاك لاكان الأخيرة لنهاية التحليل: ما وراء بناء الخيال وعبوره نحو التعرف على العرض باعتباره سينتوم، والذي سيضع الذات في نهاية العملية. سيتم الانتهاء من التحليل” (ص 99).
وفي الصفحة 116، تتحدث ميرتا زبرون أكثر عن نهاية التحليل وتقاربه مع ولادة المحلل في المدرسة. تتضمن هذه العملية "عدم الوجود" (رائقنتيجة العوز الذاتي)، والإخصاء (قبول النقص الهيكلي)، وإضفاء الطابع الذاتي على الموت (تفكيك الأوهام حول الذات)، واضمحلال الخيال وإعادة التشكيل الجذري للموقف الذاتي أمام الآخر.
وفقًا لميرتا زبرون، فإن نهاية التحليل في جاك لاكان ليست لحظة شفاء بالمعنى السليم، ولكنها عملية حرمان من الأوهام والتخيلات التي تدعم الموضوع. يتعلق الأمر بقبول هوية غير ثابتة، ولكنها مقسمة وموسومة بالنقص. من خلال دمج هذا النقص والتخلص من الأوهام التي دعمت خياله، يحقق الذات شكلاً جديدًا من الذاتية، أقل خضوعًا واغترابًا، وأكثر وعيًا، وبشكل متناقض، فارغًا.
وليس من قبيل الصدفة، أنه في نهاية عملية التحليل هذه يولد المحلل. ليس نتيجة لشهادة أو تنظيم، ولكن نتيجة لعملية تفكيك طويلة تنطوي على التحليل والنظرية والإشراف. “لأن أن تصبح محللا نفسيا هو خيار قسري – إما الدراسة أو الحياة – وهو يتضمن حركة تنطوي على الوجود، والتي تنطوي على تحول” (ص 118).
إذن ما هو المحلل؟ “سيكون الأمر متروكًا للمحلل ليكون بقايا، خردة، ليمحو نفسه، كما يقول توما الأكويني في نهاية كتابه الضخم”. مجموع اللاهوت"سيكوت باليا"[كل قش، سماد]" (ص١٢١).
ألن يكون هناك، في هذه الصورة للمحلل النفسي، أصداء للتقليد الصوفي المسيحي، أو بوذية الزن أو الطاوية؟
عند الكتابة عن نهاية التحليل المبني على التقليد الفرويدي واللاكاني، تقترح ميرتا زبرون أنه بدلًا من التماهى مع المحلل (وموقعه من المعرفة المفترضة)، يبدأ الذات في التماهى مع افتقاره، أو خواءه، أو ماذا. جاك لاكان يسمي "الافتقار إلى الوجود". هذا الفراغ هو المساحة التي تسمح للذات بإيجاد طريقة جديدة لتوجيه نفسها في الحياة، والتي أصبحت الآن "تسترشد" بالموضوع أ - الشيء الذي يسبب الرغبة، والذي لا يمكن تحقيقه دائمًا، ولكنه يحرك الذات. هذا الكائن مقاوم لأي تعريف ثابت ويوجه الذات نحو ما يبقيها متشابكة في الوجود.
في نهاية التحليل، عندما يولد المحلل، لا يعود الموضوع يطارد أسياده أو يسترشد بأضواء الآخرين. وأخيرا، يجد بوصلة داخلية، صممها الافتقار وأصداء الرغبة التي لا تتوقف أبدا. من خلال قبول سينثومك، فإنك تحتضن سر نفسك. وهكذا، يبدأ بالمشي بهدوء، وكأنه يشعر بنسيم خفيف من الحرية يلامس وجهه، مدركًا أن المعرفة هي دائمًا عدم معرفة.
فمن يجرؤ، بعد كل شيء، على السير في طريق هذه الخفة، حيث الأرض مصنوعة من الأسئلة والأفق من الصمت؟
* مارسيو سيلز سارايفا هو عالم اجتماع وطالب دكتوراه في علم النفس الاجتماعي في UFRJ.
مرجع
ميرتا زبرون. تدريب المحلل. بتروبوليس، كي بي آر، 2014، 170 صفحة. [https://amzn.to/3ZSjWsJ]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
