من قبل فاليريو آركاري *
كيف نفسر استياء الناشطين والمسلحين السابقين؟
"الصبر شجاعة الفضيلة" (الحكمة الشعبية البرتغالية).
من الممكن أن يكون التوتر بين الفاعلية السياسية التي تمثلها المنظمات والمخاطر الأيديولوجية والسياسية التي تجسدها غير قابل للحل. ربما هو شيء علينا أن نتعايش معه. يبدو لي ، مع ذلك ، أنها قضية يجب مواجهتها وجهاً لوجه ويجب مناقشتها على نطاق واسع ، وإلا فإننا نخاطر بالانقسام إلى فصيلين سخيفين ، "الطائفيون" و "الهامشون". إن عدد الأفراد حول العالم من "المقاتلين السابقين" وغير المنتسبين حاليًا ، ولكنهم يرغبون بطريقة ما في أن يكونوا ناشطين سياسيًا ، على ما أعتقد ، قد زاد بشكل كبير بعد خيبة الأمل في أعقاب عام 1968. أنا لا أفعل ذلك. لا أعتقد أننا يجب أن نفسر هذا على أنه عدم تسييس أولئك الذين فقدوا أوهامهم ، على الرغم من أن هذا صحيح جزئيًا. بل هو الخوف من أن يكون النشاط العسكري فعالاً ظاهريًا فقط. ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فما الذي يمكن أن يحل محله (إذا كان هناك أي شيء يمكنه فعل ذلك)؟ " (إيمانويل والرشتاين. 1968، ثورة النظام العالمي).
هناك عشرات الآلاف من النشطاء الناشطين في الأحزاب اليسارية في البرازيل. إنهم نشطاء نكران الذات يظلون منظمين وملتزمين بمشروع استراتيجي. لكن نسبيًا ، فإن عدد المقاتلين السابقين أعلى من ذلك بكثير. ربما ليس من المبالغة تقديرها بمئات الآلاف.
تفسر العديد من العوامل استياء المقاتلين السابقين. عدم ثقة القادة. الاشمئزاز من التشوهات البيروقراطية. عدم الرضا عن الأخطاء السياسية. خيبة الأمل من تجربة الحكومات اليسارية. الإحباط مع الهزائم. البلاء بتفتت اليسار. الإحباط من تردد الجماهير. مرارة مع تضحيات ولادة مجردة. الإحباط الذي يغذي التعب.
وصل الشكل المنقسم ، وهو "اختراع" القرن التاسع عشر ، إلى ذروته التاريخية في القرن العشرين. إنها أدوات أو قناة للتعبير عن الضغوط الاجتماعية. لا توجد وسيلة لترجمة الاهتمامات ، إلا عن طريق صياغة برنامج. لا توجد طريقة أخرى لمناصرة برنامج ما إلا من خلال توحيد الأشخاص وبناء المنظمات.
يمكن للبرنامج أن يلبي مطالب جزئية ، ويمكن التعبير عنه من خلال النقابات أو الحركات أو مجموعات العمل أو المبادرة ، والمنظمات غير الحكومية ، وما إلى ذلك ، أو يمكن أن يكون برنامجًا للمجتمع بأسره ، يهدف إلى الصراع على السلطة.
أكثر أشكال التنظيم فعالية في نزاع السلطة السياسية ، على الرغم من أنها ليست الوحيدة ، هي الأحزاب. ولكن توجد اليوم أزمة غير مسبوقة في جميع البلدان تقريبًا: تزوير سياسي مدقع (أكثرها شيوعًا هي الانتخابات ببرنامج ، والتي تم التخلي عنها لاحقًا) ؛ الفساد المزمن (الإثراء غير المشروع ، تمويل الانتخابات الغامض ، محاباة الشركات) ؛ مغامرات شخصية (ابحث عن الحصانة البرلمانية للتستر على الأنشطة غير القانونية ، والوصول إلى السلطة لوساطة الأعمال).
ظاهرة أزمة الأحزاب ظاهرة دولية وتطال ، وإن بنسب مختلفة ، التمثيل السياسي لجميع الطبقات. على اليسار ، هناك عنصر آخر هو أزمة الأحزاب الشيوعية السابقة ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بديكتاتوريات الحزب الواحد في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي.في البرازيل ، على وجه الخصوص ، يرتبط شكل الحزب بالانتخابات والتمثيل البرلماني و يعتبر الخلاف على المناصب العامة ، بشكل عام ، محتقرًا باعتباره وسيلة انتهازية للارتقاء الاقتصادي والاجتماعي.
أصبحت المهنة السياسية قاعدة تقريبًا. تؤثر أزمة الشكل الحزبي أيضًا على الأحزاب اليسارية ، وتبرز أكثر في الشباب. بدأت الهزائم التي حدثت في أوائل التسعينيات مع التتابعات اليسارية لاستعادة الرأسمالية ، وأشكال أخرى من التنظيم السياسي ، غير الحزبي ، حول البرامج الجزئية ، في إثارة الاهتمام. يبقى أن نرى ما إذا كان في المد الجديد المتصاعد للصراع الطبقي ، مع "تغيير القمر" ، يمكن أن يكون لشكل الحزب تنشيط. أي أنه يبقى أن نرى ما إذا كنا نواجه ظاهرة هيكلية أم ظاهرة عابرة.
من الضروري أن نعتبر أن عدم الاهتمام بشكل الحزب لا يمكن تفسيره دون النظر إلى الاستياء من الديمقراطية التمثيلية نفسها ، وتسلسل العلل. إذا دخل الصراع الطبقي مرحلة أكثر حدة مرة أخرى ، وانتقلت السياسة من ميدان التناوب الانتخابي شبه الحصري إلى الشوارع ، فإن ميل الشكل الحزبي للانحلال ، وإعادة تقييمه لأداء مهام جديدة ، يمكن أن ينقلب.
تعتبر القيود المزعجة لشكل الحزب ، وظهور الحركات الاجتماعية والنسويات وعلماء البيئة والمناهضين للعنصرية ، من العوامل الرئيسية في إعادة تنظيم يسار القرن الحادي والعشرين. إنها لا تنفصل عن ديناميكيات الصراع الطبقي. هذا مشروط بتطور أزمات الرأسمالية.
معنى السياسة البرجوازية هو الحفاظ على النظام. مفارقة الطبقة الحاكمة أن الجمود هو شلل الزمن ، لكننا نعيش في أوقات الأزمات وهي متسارعة. إن الطبقة التي عفا عليها الزمن تاريخيًا ، ولكنها لا تزال في السلطة ، تطالب أحزابها بالوهم بمشروع لا يمكن إلا أن يكون مجرد حنين إلى الماضي ، أي رسم كاريكاتوري لما كان في السابق ، أو إضفاء الطابع الرومانسي على ما ينبغي. لقد كان.
يعاني الرأسماليون من إلحاح الأزمة ، أو الدوار المتسارع لخطر التغيير ، ويرفعون أعينهم إلى المستقبل بقلق من الماضي ، أي من الاستقرار والنظام. أطرافها أسرى هذا الألم وتعيش في فخ الصراع بين الضروري والمستحيل. أحزابهم تصر على إطفاء النار بالبنزين.
من وجهة نظر المستغلين والمضطهدين ، فإن الوضع الثوري هو تلك اللحظة النادرة التي تكتشف فيها الطبقات المهيمنة السياسة على أنها ساحة لتحريرها ، وتجمع قوى لا يمكن كبتها لفتح الطريق للتغيير من الأسفل إلى الأعلى. في ظل هذه الظروف فقط ، تسعى الجماهير العريضة التي سُحقت تحت وطأة النضال من أجل البقاء ، بطريقة مستدامة ، في وحدتها وتعبئتها ، وفي المجال العام ، إلى مخرج جماعي من أزمة المجتمع.
كما أنهم يختبرون عدم التوافق بين الوجود والوعي ، ويختبرونه بطريقة حادة ومتفاقمة. إنهم لا يتواجدون إلا كفاعلين سياسيين عندما يحررون أنفسهم من أشباح الماضي التي تحكم ضمائرهم. لكن طريق تعبيرها السياسي المستقل صعب للغاية. إنهم لا يمتلكون الحكمة التي جلبتها ممارسة السلطة ، عبر الأجيال ، إلى الطبقات المالكة: العلاقة بين مصائرهم الخاصة والدراما التاريخية التي يشاركون فيها لا تظهر إلا في المواقف الاستثنائية. هذه العملية ، بطيئة بالضرورة ، ليس لها طرق مختصرة ، ولا يمكن حلها من الخارج ، إنها دائمًا طريق تجربة مبنية في القتال ومن خلال القتال. هذا هو السبب في أن أحزابهم تنكمش في المواقف الرجعية ، عندما يفقد الأمل. المتشددون متعبون.
هذا لأن الصراع الطبقي له بعد لا يمكن التنبؤ به ، ونتائجه لا تقبل التنبؤات السهلة. يتقلب الوعي وفقًا للتناوب المتتالي للانتصارات أو الهزائم. إن الأسبقية المتزايدة للنضال السياسي لا تحل ، بل على العكس من ذلك ، تؤدي إلى تفاقم التناقض المركزي للسياسة: ما يعارض الضرورة إلى الاحتمال. الأطراف هي التعبير المركز عن هذا الصراع. هذا صحيح ، إنهم يتصرفون من خلال البرامج ، لكنها تتغير أيضًا. والبرنامج عبارة عن خط رفيع يوحد الغايات والوسائل ، الحاضر والمستقبل ، تفرد للوقت لا يوجد إلا كاحتمال ، وله منظور فقط كأداة للتعبئة ، في الصراع على السلطة.
بهذا المعنى ، وبهذا المعنى فقط ، صاغ فلاديمير لينين العبارة الشهيرة ، والتي أسيء فهمها أيضًا: "خارج السلطة ، كل شيء هو وهم". على عكس التمثيلات السياسية للطبقة الحاكمة ، تفقد أحزاب الطبقة الشعبية كل شيء عندما تفقد مهنتها في النضال من أجل السلطة ، عندما تتخلى عن "غريزة السلطة".
الصيغ النظرية التي تفصل بين الوعي والإرادة ، أو الوعي والعمل ، عقيمة. إن الوعي ، كوعي طبقي قيد الإنشاء ، وعمل عسكري غير قابل للتجزئة ، ويتم التعبير عنه في نوع من التنظيم الذي يسعى إلى الاستمرارية والدوام والاستقرار. الشكل الحزبي هو الذي يتوافق ، في العالم المعاصر ، مع الحاجة إلى النضال من أجل السلطة: خارج الوضع الثوري ، تتوافق أكثر أنواع الأنظمة الحزبية تنوعًا مع المقاومة النقابية والنضال البرلماني. ولكن في مواجهة الأزمة الثورية تتخذ السياسة "أشكالها البطولية".
تستعد الطبقات المتعثرة لنتيجة حتمية تستدعيها للقتال الأمامي. كانوا ليتجنبوها لو كان ذلك ممكنا. لم تعد الطبقات الاحتكارية قادرة على المطالبة بالتضحيات التي بدت في السابق مقبولة للطبقات الأخرى. أي أن مشروعه لم يعد له شرعية ، وذلك بالتحديد لأن عدم التوافق بين وعد المستقبل وخراب الحاضر يضع الدولة تحت سيطرتها ، في قطيعة مع المجتمع ، وفي هذا ، العمال ، وطبقات أخرى. شعبية ، تحرروا من سيطرتهم المهيمنة ، وبالتالي حولت علاقات القوة ، والتي ، من الناحية السياسية ، تتوافق مع الفهم المزدوج بأن الاحتمال ، بالنسبة للبرجوازية ، غير ضروري ، وأن ما هو ضروري للجماهير ، لا مفر منه.
إن جهد الطبقات الشعبية لبناء شرعية نضالاتها ، الطريق الوحيد الذي يفتح الطريق أمام الصراع على السلطة ، له بعدين. الأول هو نزاع المشروع ، صراع الأفكار ، لمحاولة كسب غالبية الناس ، من أجل عدالة مطالبهم. آخر هو النضال من أجل بناء اتحادها المستقل أو التعبير السياسي ، الهياكل الفائقة "المؤسسية" الخاصة بها ، قيادتها ، المادة البشرية التي ستكون الناطق باسمها ومنظم نضالها.
لقد قيل بالفعل أن أحد مقدمات الماركسية هو أن البروليتاريا ، كونها "أنانية" ، أي أنها ستصل إلى النهاية في الدفاع عن مصالحها الطبقية ، فإنها ستدافع عن عالمية مصالح غالبية الشعب. الناس ، الذين يعتمد النصر على حظهم .. طريقة معادية للرأسمالية للخروج من الأزمة. العمال غير متجانسين اجتماعيًا وثقافيًا وجيليًا ، وبناء الوحدة لمحاربة أعداء مشتركين يعتمد على عملية تعلم ليست بسيطة.
لكن العلاقات بين الطبقة العاملة وطليعتها ، العناصر الأكثر نشاطًا أو الأكثر تحديدًا ، والتي تولد تلقائيًا في كل نضال وتضع نفسها في طليعة الدفاع عن مصالح الأغلبية ، ليست بسيطة. كل طبقة أو جزء من الطبقة يولد ، في النضالات الاجتماعية ، قطاعًا أكثر تقدمًا ، وأكثر استعدادًا للتضحية ، وأكثر ذكاءً أو أكثر إيثارًا ، والذي يظهر كقيادة ، قهرًا للسلطة الأخلاقية ، لقدرته على ترجمة التطلعات الجماهيرية إلى أفكار أو أفعال.
سيكون على هذه المادة البشرية أن يتم اختيار وتشكيل قادة الطبقات الشعبية. لقد اكتشفت البرجوازية ، مثل الطبقات المالكة الأخرى في التاريخ ، طرقًا أخرى لحل مشكلة تدريب كوادرها القيادية. عندما لا يجدونهم ، من خلال تقاليد القيادة أو من خلال اختيار المواهب ، في صفوفهم ، بين أبنائهم ، فإنهم يبحثون عنها من خلال "الذكاء المتاح" ويدفعون لهم أجورًا جيدة.
لا يمكن للبروليتاريا والطبقات الشعبية الاعتماد على هذا المورد ، على الرغم من أن قوة جذب الطبقة المستغلة يتم التعبير عنها أيضًا في قدرتها على جذب أكثر الكوادر حساسية ونكران الذات الذين ينفصلون أيديولوجياً عن أصلهم. عليهم تشكيل قياداتهم ، بقوة ، في النضالات: في ظل ظروف الحياة السياسية الطبيعية ، أي الظروف الدفاعية ، لا تولد الموضوعات الاجتماعية التابعة طليعة ناشطة. على الأكثر ، تظهر طليعة فكرية صغيرة جدًا من بين صفوفها.
ومع ذلك ، فإن علاقات جماهير العمال بطليعتهم ، والعكس بالعكس ، مع الجماهير ، ليست بسيطة. في هذه العلاقة المعقدة تكمن واحدة من المشاكل في بناء الذاتية ، في الثقة الأكبر للذات الاجتماعية في أنفسهم ، وفي الإيمان الأكبر أو الأصغر بانتصار نضالاتهم.
طليعة النضالات ، القادة المتجذرون في المصانع ، والمدارس ، والشركات ، والأحياء أو الكليات ، يتشكلون فقط في عمليات التعبئة ، وقد يتقدمون أو لا يتقدمون إلى التنظيم النقابي والسياسة الدائمة. في كثير من الأحيان ، تتراجع غالبية هذه الطليعة في نهاية النضال ، وأكثر من ذلك إذا هُزمت.
الطليعية ظاهرة ، بمعنى أنها جانب ذاتي للواقع المتحرك ، ويمكنها إما أن تنظم نفسها في بنية فوقية طبقية موجودة بالفعل ، أو يمكنها إعادة الاندماج في الجماهير والتخلي عن النضال النشط في النهاية. من القرن. عندما يزداد زخم النضال أقوى وأكثر اتساقًا ، ستشعر الطليعة بالتشجيع لتعلم دروس النضالات السابقة. سيسعى بعد ذلك إلى تثقيف نفسه سياسيًا ، وإقامة المزيد من الروابط بين الغايات والوسائل ، أي بين الاستراتيجية والتكتيكات ، واختيار الانضمام إلى حزب أو اتحاد ، كطريقة لبناءه كقيادة دائمة.
ومع ذلك ، في هذه العملية ، تعيش الطليعة صراعًا يمكن حله ، بشكل تخطيطي ، بثلاث طرق. الصراع هو النضال ، بمعنى ما ، ضد نفسه ، من أجل الارتقاء فوق آلام الجماهير ، التي ، كما نعلم ، تتردد وتتأرجح وتتراجع أثناء النضال ، فقط لتتقدم مرة أخرى ، ثم تتراجع مرة أخرى. ليس من غير المألوف أن تغضب الطليعة من ضعف هذه الجماهير ، وتطور إحساسًا بالإحباط وخيبة الأمل فيما يتعلق بمن يمثلونهم.
من المحتمل أن يؤدي هذا الشعور إلى ثلاثة مواقف مختلفة: (أ) يصبح جزء من الطليعة محبطًا للغاية بسبب القيود المفروضة على الجماهير في النضال ، لدرجة أنها تتخلى عن النضال وتتخلى عن كل شيء ، مما يبقي استياءًا أكبر ضد قاعدته الاجتماعية أكثر منه ضده. الطبقات المعادية اجتماعيا وقيادتها ؛ (ب) جزء آخر من الطليعة ، يشعر بالمرارة مع تراجع وتخلي الجماهير ، وينفصل عنها ، ويميل إلى أعمال منعزلة ونموذجية ليقرر وحده مصير القتال ؛ (ج) تختار الطبقة الثالثة طريق المضي قدمًا مع الجماهير والتراجع أيضًا معها ، لمساعدتها على تعلم دروس القتال ، وضمان ظروف تنظيمية أفضل في المعارك التي ستنشأ في المستقبل.
إذا وجدت هذه الطليعة ، أثناء النضال ، نقطة دعم لتشكيلها كقيادة جماهيرية ، فيمكن لجزء منها أن ينظم نفسه ، بطريقة مستقرة ، ويثقف نفسه ، ويبني نفسه كقيادة ، في النضال التالي ، القتال في ظروف أفضل. ولكن ، إذا لم يكن الأمر كذلك ، فسوف يضيع معظم القادة "الطبيعيين" ، وستكون حلقة جديدة من النضالات ضرورية ، حتى يمكن توليد جيل جديد من النشطاء.
كانت عملية اختيار القيادة "الجامحة" هذه ، والتي يتم فيها إهدار كمية لا تصدق من الطاقة ، واحدة من أكبر الصعوبات في بناء ذاتية العمال.
جانب آخر من جوانب القضية هو علاقة الطليعة "الناشئة" بالتنظيمات النقابية والسياسية الموجودة مسبقًا ، والتي تعبر عن التقليد السابق لتنظيم الطبقات الشعبية: أن تكون تعدديًا ، وأن تكون في صراع ضد بعضها البعض ، لكسب نفوذ أكبر ، من المتوقع أن تغضب الطليعة ، في البداية ، ضدهم جميعًا ، ببساطة لأنه من الصعب عليهم فهم سبب كونهم متنافسين ، وما هي الاختلافات التي تفصل بينهم ، سواء كانت معتدلة أو جذرية.
هناك لحظات ، نادرًا جدًا ، لا تشعر فيها الطليعة الجديدة بأنها محددة أو ممثلة من قبل قيادة الأغلبية الموجودة مسبقًا. في ظل هذه الظروف ، تفتح فترة من الخلاف المفتوح على قيادة الطبقة ، و "التمرد الشعبي" ، وإعادة التنظيم النقابي والسياسي. هذه الفترة ممكنة فقط بعد استنفاد تجربة تاريخية ، وتتطلب ، بما يتجاوز الحجج ، وبسبب أقل ، تكرار الحجج القديمة المتكررة ، القوة غير القابلة للاستئناف للأحداث العظيمة.
لا يزال الصبر صفة مقومة بأقل من قيمتها على اليسار.
* فاليريو أركاري أستاذ متقاعد في IFSP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الثورة تلتقي بالتاريخ (شامان).
