من قبل أنطونيو فالفيردي *
ربما حان الوقت للتفكير في ماهية البرازيل، بطريقة غير متناسبة مع الضرورات الملحة في الوقت الحاضر.
"لا يوجد سوى الحتمية حيث يوجد الغموض. ولكن ماعلاقتنا بذلك؟ […] لم يُعلن استقلالنا بعد”. (أوزوالد دي أندرادي، بيان أنثروبوفاجيك(سنة 374 من إبتلاع الأنبا ساردينها مايو 1928).[أنا]
"من خلال جلب أساليب حياتنا ومؤسساتنا ورؤيتنا للعالم من بلدان بعيدة والحفاظ على كل هذا في بيئة غير مواتية ومعادية في كثير من الأحيان، نحن منفيون في أرضنا."
(سيرجيو بورك من هولاندا، جذور البرازيل، <span class=”notranslate”>1985</span>).[الثاني]
أعراض وعلامات الفلسفة في البرازيل
سماكة سوابق المريض في ذكرى استقلال البرازيل، المقال "200 عام، 200 كتاب"،[ثالثا] من دفتر "Ilustríssima"، من فولها دي س. بول في 04 مايو 2022، جلبت قائمة الكتب "لفهم البرازيل"، نتيجة التشاور مع مائة وتسعة وستين مثقفًا. برئاسة الرومانسية غرفة الإخلاءبقلم كارولينا دي جيسوس (1960)، وتلاه Great Sertão: Veredasبقلم غيماريش روزا (1956)، مرتبط بالرواية الأسطورية والسيرة الذاتية، سقوط السماء: كلمات من شامان يانومامي، بقلم دافي كوبيناوا وبروس ألبرت (2015).
الأول بتسعة وعشرين ترشيحاً، والثاني بعشرين لكل منهما. ومع ذلك، على مقربة من مجال الفلسفة، فقط المقال البرازيل: تأسيس الأسطورة والمجتمع الاستبدادي، بقلم ماريلينا تشاوي (2000)، يبدو مذكورًا. باستثناء أن القائمة تحتوي على ثمانية وأربعين كتاباً عن حالة المنحدرين من أصل أفريقي وستة عشر كتاباً عن السكان الأصليين.
ما هي الأعراض الأكثر عمومية للفلسفة في البرازيل؟ لماذا لم يتم إنشاء الفكر الفلسفي البرازيلي حتى الآن؟ لماذا لم نتغلب على الاستعمار الفلسفي المستمر بعد تطبيق نسبة الدراسة، من قبل اليسوعيون، تمت ترقيته إلى طلاب في Colégio dos Jesuítas في مدينة سلفادور دا باهيا، في زمن البرازيل الاستعمارية، بين 1553 و1759، تحت قوس الروح الباروكية؟
روح استمرت، حتى عندما انتهى التعليم الفلسفي لليسوعيين، في ضوء التحول السياسي الثقافي الذي أسسه ماركيز بومبال، من خلال نية التجديد الثقافي في البرتغال والمستعمرات، في الوقت الافتتاحي لعصر التنوير . لماذا لا توجد حتى الآن دراسة نقدية حول التكوين الفلسفي البرازيلي؟[الرابع] على غرار ما حدث مع دراسات "تكوين" الأدب البرازيلي على يد أنطونيو كانديدو، والسياسة على يد كايو برادو جونيور، والاقتصاد على يد سيلسو فورتادو، في منتصف القرن الماضي؟
وفي حالة الاقتصاد، تعمقت المشكلة وأعيد تنظيمها على يد فرانسيسكو دي أوليفيرا نقد العقل الثنائي / خلد الماء (1981)، عند العودة إلى أطروحة فرتاديان القائلة بأن التخطيط الاقتصادي الوطني تم إنشاؤه لتعزيز الحفاظ على عدم المساواة الاجتماعية والفقر. بالإضافة إلى أعمال المترجمين البرازيليين، كاسا غراندي وسنزالابقلم جيلبرتو فريري، جذور البرازيلبقلم سيرجيو بواركي دي هولاندا و الثورة البرجوازية في البرازيل ، بواسطة فلورستان فرنانديز. في الواقع، يكمل فلورستان فرنانديز صورة المثقفين الذين قاموا بتصفية الإنتاج الأجنبي بشكل نقدي، في وقت استقباله، من سوسيولوجيات دوركهايم وماركس وويبر، من أجل التحقق من ما سيخدمونه في التفكير وفهم البرازيل. فلورستان فرنانديز، الذي التزم في البداية بالوظيفية، ثم بالماركسية لاحقًا.
ومع ذلك، العمل الفلسفة في البرازيل: الموروثات ووجهات النظر. المقالات الميتافلسفيةيعد هذا الكتاب، الذي ألفه إيفان دومينغيز، الجهد الأكثر تفصيلاً لفهم وتقييم الأعراض والعقبات التي تعترض إنتاج الفلسفة البرازيلية، من خلال الربط بالتفصيل بين التاريخ والاستقبال الفلسفي في البرازيل. قبل كل شيء، عند تحليل التعهدات المجيدة لسيلفيو روميرو، وتوبياس باريتو، وفارياس بريتو، والتي يمكن قراءتها في "الخطوة الثالثة"، بعنوان "الاستقلال والإمبراطورية والجمهورية القديمة: المثقف الأجنبي" (DOMINGUES, 3, pp. 2017 – 207)”.
ومن بين "الخطوات" النموذجية الأخرى للتحليل النقدي لحالة فن الفلسفة في البرازيل. من الحقيقة التي لا مفر منها وهي عدم ظهور “مفكر أصيل ومعه أول مدرسة فلسفية برازيلية”. ومن ناحية أخرى، يسلط المؤلف الضوء على سجل ظهور البراغماتية المؤسسة للفلسفة الأمريكية الشمالية، وهي الأولى التي تم إنشاؤها في الأمريكتين (دومينجوس، 2017، ص 50).[الخامس] وبطبيعة الحال، لا بد من النظر أيضا إلى الثقل الثقافي للشعر في أمريكا الشمالية، ولا سيما شعر والت ويتمان، شاعر أمريكا الشمالية، الذي يعبر عن الحلم الشعري والتاريخي لبدايات ثراء البلاد (باز، 2012، ص 305)، والذي لقد سبق ذلك الخلق الفلسفي. بينما تمسك الشاعر إيمرسون بالمذهب الطبيعي، في سجل ما قبل البذخ. والآن أنجز الشعراء والروائيون مهمة التفكير في البرازيل، وهو ما سنرى لاحقاً. ومن دون الاستغناء عن الحكمة الهندية الأميركية والأفريقية، فإنهم بالضرورة يدعمون الفكر البرازيلي على نحو ممتد.
جارٍ الاستئناف. في أعقاب نسبة الدراسةأولاً، حتى موجة الإلهام الرومانسي بحثاً عن هوية وطنية، البرازيلية - ركيزة "الروح البرازيلية" - وجدت في نقاء السكان الأصليين، على صوت أصداء روسو. جنبًا إلى جنب مع دمج الانتقائية الروحانية وفيكتور كوزين والوضعية عمليًا في ناتورا، بواسطة أوغست كونت أو بوساطة سيلفيو روميرو وتوبياس باريتو، في نطاق مدرسة ريسيفي التي تم إنشاؤها في منتصف القرن التاسع عشر (PAIM، 1966).
وبدون صدى كل صدى لاستقبال واستيعاب الفلسفة الأوروبية منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، فإن ما لدينا اليوم في نطاق الدراسات الفلسفية الوطنية، لا يزال يبدو وكأنه مقاييس الاستعمار، بجميع أنواعه، تحت نزوة أوروبا المنحطة التي تجترها. أشباحها، بلا أخبار ذات صلة، سوى الندم على اختراع التنوير وعواقبه وانتقاداته، تحت السقف الحارق الكاذب للمعبر العدمي والمعاناة الوجودية للمصفوفة الهايدغرية. – “ولكن ماذا لدينا مع هذا؟” صرخ أوزوالد دي أندرادي بصوت مدوٍ – الطباخ الأكثر كمالًا لأرواح هذا العالم – عندما تصور الأنثروبوفاجيا، الخصوصية الثقافية التي “توحدنا اجتماعيًا واقتصاديًا وفلسفيًا (ANDRADE، 1928، 1972، p. 226)”. لأنه من جانب البرازيل لا علاقة لهذا الأمر تقريباً بما وحد الأوروبيين حتى خيبة أمل عصر التنوير.
في الحقيقة، نحن نضيع الكثير من الوقت في التدقيق في الفكر الفلسفي للأوروبيين والأمريكيين الشماليين، الذي تمت دراسته، والتعليق عليه، ومراجعته، وفهمه إلى حد التجاهل، في زخارف مزركشة. لماذا الإصرار على المهمة غير المتماسكة المتمثلة في التنافس مع كبار محللي الأنساب الفلسفية، الذين لديهم دلتا أولية لا يمكن الوصول إليها، بدءاً من المعرفة باللغات اليونانية واللاتينية واللغات الأصلية، بالإضافة إلى الحساء الثقافي والتاريخي من إنتاجهم الخاص؟ الفلسفات؟ - هذا هو السؤال! ما يجب القيام به؟ أولاً، ما الذي لا يجب فعله؟
وتتوقع الحسابات الأنثروبوفولوجية التهام كل شيء بدءًا من الإنتاج الثقافي الأجنبي، ولكنها تترك، بطريقة رمزية، للأمعاء الغليظة قرار ما يجب أن نختاره لتخصيصه، إذا كان ذلك مناسبًا وضروريًا لفهم البرازيل. على غرار ما فعله التوبينامبا، حيث أخضعوا أعداءهم لعمليات التسمين، قبل أن يلتهموهم حرفيًا، لاستيعاب أقصى قدر من روحهم وقوتهم. وبصرف النظر عن هذا، ما الذي قد يثير اهتمام معلمي الفلسفة والباحثين في البرازيل؟ Se ولا يمكننا تقليد الفلسفة المنتجة في أوروبا وفلسفة أمريكا الشمالية المجففة، عندما يتعلق الأمر بإعادة إنتاجهما. – هذه هي دراما الاستعمار الفلسفي فقط في رسمها.
في ظل الافتراضات، ربما يكون الصرامة المفرطة في دراسات النصوص الفلسفية، المبنية على القراءات البنيوية وتجاهل السياقات التاريخية لإنتاجاتها، قد أعاقت أو أخرت تجربة الفلسفة الحرة والمتناقضة والخيالية في البيئة الأكاديمية البرازيلية. تحت الترقب قادتها المهمتان البلجيكية (1908) والفرنسية (1934). قام الأول بتنظيم دورة الفلسفة في كلية ساو بينتو، تحت إشراف توميست (MUCHAIL، 1992)؛ والثاني بعنوان "الإدارة الفرنسية لما وراء البحار" - وهو تعبير مشتق من أ نكتة بواسطة ميشيل فوكو -، أنشأ جامعة جنوب المحيط الهادئ. (ارانت، 1994). سواء في مدينة ساو باولو.
ومع ذلك، وفي ظل المد المستمر للتحديث من أعلى، وهي نسخة طبق الأصل من الاختراع السياسي البروسي في منتصف القرن التاسع عشر، فقد تم مؤخرًا ركوب موجة السياسة الحيوية، بعد موجة السياسة الميتة، واليوم، تحت موجة إنهاء الاستعمار. .[السادس] الفكر الأول من الواقع الفرنسي والأوروبي. من المؤكد أن فكرة السياسة الميتة قد تكون ذات أهمية، إذا تم استيعابها بطريقة نقدية. وإنهاء الاستعمار يفعل ذلك، إذا نظرنا إلى المساهمات الماضية التي أشارت منذ فترة طويلة إلى الحاجة إلى التفكير فلسفيًا حول مشاكل المكان في البرازيل، وواقع المكان في البرازيل. ليس من مواضيع ومشاكل أجنبية، تم إنشاؤها في مكان آخر ولها روابط سببية محددة. لكن المواضيع والمشكلات الخاصة بالبرازيل، والتي تختلف في جوهرها عن تلك التي نظريات الأوروبيين، بالنسبة للأوروبيين. كنا مستعمرة، فهل ما زلنا مستعمرين؟ بأي معنى؟
الأدب قبل فوات الأوان
من المؤكد أن ماتشادو دي أسيس، بموقف متعاطف تجاه الاستعمار الأوروبي، تصور فلسفة "الإنسانية"، في ظل الادعاء المعلن بغياب الفلسفة الوطنية. تندرج مثل هذه الفلسفة ضمن نوع الهجاء، بالمعنى الروماني للمصطلح، للتثقيف من خلال السخرية، من خلال السخرية.
عمل لشخصية كوينكاس بوربا، "الذي جلب ذرة من الهراء"، "نفس المنبوذ من الوجود"، بقلم مذكرات براس كوباس بعد وفاته, "متسول، وريث غير متوقع، ومخترع فلسفة"، الإنسانية (MACHADO de ASSIS, 2015, p. 740). الذي مبدأه العام "الإنسانيات" هو "الجوهر أو الحقيقة"، وهو "مبدأ غير قابل للتدمير". […] هذا ما أسميه، لأنه يلخص الكون، والكون هو الإنسان.
بعد ذلك، يخبر كوينكاس صديقه ومقدم الرعاية له، روبياو، بالخطوة الأولى لبراعته: "لا يوجد موت. إن التقاء توسعين، أو توسيع شكلين، يمكن أن يحدد قمع أحدهما؛ ولكن، بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس هناك موت، بل هناك حياة، لأن قمع أحدهما هو شرط بقاء الآخر، والدمار لا يؤثر على المبدأ العالمي والمشترك. ومن هنا جاءت الطبيعة المحافظة والمفيدة للحرب. لنفترض أن لديك حقل بطاطس وقبيلتين جائعتين. البطاطس تكفي فقط لإطعام إحدى القبائل، وبالتالي تكتسب القوة لعبور الجبل والذهاب إلى الجانب الآخر، حيث توجد البطاطس بكثرة؛ ولكن إذا تقاسمت القبيلتان البطاطس في الحقل بسلام، فلن يحصلوا على ما يكفي من التغذية ويموتون جوعا. السلام في هذه الحالة هو الدمار. الحرب هي الحفظ. تقوم إحدى القبيلتين بإبادة الأخرى وتجمع الغنائم. ومن هنا فرحة النصر والتراتيل والتهليلات والمكافآت العامة وجميع التأثيرات الأخرى للأعمال الحربية. لولا الحرب لما حدثت مثل هذه المظاهرات، لأن الإنسان لا يحتفل ويحب إلا ما يمتعه أو يفيده، ولأنه لا يوجد إنسان يقدس عملاً يدمره فعلياً. للمهزومين، الكراهية أو الرحمة؛ للفائز البطاطس (MACHADO de ASSIS, 1891, 2015, p. 741)”.
يجمع العرض العقائدي لكوينكاس بوربا، وهو مليونير خامل تحول إلى فيلسوف ببلاغة نثرية، بين الفروق الدقيقة الحديثة في الفلسفة والعلم، من خلال الكشف عن نمط من السخرية من النزعة الإنسانية والكلاسيكية والوضعية والتطورية الداروينية، المدعومة بالداروينية الاجتماعية المتنامية.[السابع] وبالامتداد، أيضًا إلى الليبرالية بوعودها الفارغة، من مكان التخلف، معتبرين نظرية التطور بمثابة طعنة قصيرة في الكفاح ضد تخلف جميع طبقات المجتمع البرازيلي.
على عكس التفاهة التي يمارسها بعض أساتذة الفلسفة، الذين استوعبوا ودمجوا المذاهب الأجنبية دون الانقسام النقدي الضروري وانعدام الثقة البخل. – فقط رجل ثري يستطيع أن يطرح فلسفة مرتجلة في البرازيل بعد إعلان الجمهورية؟ وفقًا لروبرتو شوارتز، فإن التخلف الوطني يدعم عمل ماتشادو، الذي يستخدم، من نقطة معينة في إنتاجه الأدبي، الفكاهة والسخرية وإعادة الصياغة، عندما يلوح في الأفق عند باب البؤس البرازيلي المفتوح على مصراعيه، بدءًا من عبء العبودية البشع. ، من بين قضايا أخرى مماثلة ذات أوزان مختلفة، قيد التنفيذ (SCHWARZ، يناير 1973).[الثامن]
وهكذا يكشف الفيلسوف كوينكاس بوربا عما يبدو أنه مزيج من الدقة والسخرية في خلفية الدراما، دراما البرازيل على مشارف النظام الرأسمالي. ومن المؤكد أن الشعار يشهد على نموذج خيالي للفلاسفة البرازيليين المعاصرين. وبطبيعة الحال، يتم تحديد ذلك من خلال الخطورة المطلوبة للمآسي الجديدة ذات المدة غير المحددة.
فهل ما زال من الممكن أن يظهر الفيلسوف ماتشادو دي أسيس في البرازيل، بعد كل هذا التراكم الفلسفي والترسيخ؟ إقليدس دا كونها؟ روزا غيماريش أخرى؟ هل ما زلت فيلسوفًا يتمتع بسعة الاطلاع والقامة الفكرية التي يتمتع بها سيرجيو بواركي دي هولاندا وأنطونيو كانديدو؟
تبرير الأعراض. ثلاثة أسئلة من فلاسفة وطنيين، والتي، في ظل التفسيرات والتحليلات المناسبة، المستندة إلى التاريخ والحياة اليومية، تشير إلى الأفق المستقبلي المحتمل للفلسفة البرازيلية. - أم لا؟
الفهم الفلسفي للبرازيل
دعونا نفكر مع كروز كوستا (1904-1978)، أول دكتور في الفلسفة من جامعة جنوب المحيط الهادئ، فيما يتعلق بالفهم الفلسفي للبرازيل، واستقبالها ودراما "ما يجب القيام به". في المساهمة في تاريخ الأفكار في البرازيل: تطور الفلسفة في البرازيل والتطور التاريخي الوطني، نشر في عام 1956، جادل بأن دراسات الفلسفة في البرازيل يجب أن تتدفق نحو الفهم الفلسفي للبلاد. في الأصل، قدمت الأطروحة إلى كلية الفلسفة والعلوم والآداب بجامعة ساو باولو، وهو شرط جزئي للتنافس على كرسي الفلسفة.
في البداية، قال كروز كوستا: "حتى لا يكون هذا الفكر مجرد خيال عديم الفائدة - كما قال الملك دوارتي - فمن الضروري ألا يفقد الاتصال بالتاريخ، وبمشاكل الحياة الحقيقية. […] (منذ ذلك الحين) الفلسفة ليست مجرد تخمين في الفراغ أو لعبة بسيطة من المفاهيم المجردة. إنه عمل على تجربة حقيقية ويجب تنفيذه دون فقدان هذا المعنى الملموس لما هو عليه […]، “هذه الحكمة التي تولد من التجربة”” (كروز كوستا، 1956، ص 7 و 22).
وتساءل كروز كوستا: "ما هي القيمة التي يمكن أن تتمتع بها الثقافة التي لا تهدف إلى فهم من نحن، والتي تبتعد عن ظروف الأرض والتي لا تلبي الخطوط الغريبة لمصيرنا؟" وأضاف متجنباً الفخ الكامن: “دون إنكار الثقافات الغريبة التي تعبر عن تجربة تاريخية أغنى من تجربتنا – وهي تراث ثمين تلقيناه – يجب أن نستخلص منها درساً يسمح لنا، أولاً، بفهم ما هي ". لأننا "سنكون أكثر من غير فعالين، وسنكون سخيفين، إذا بقينا، بعد الدرس الذي تقدمه لنا هذه الثقافات، غير مدركين للمشاكل الرائعة التي تؤثر علينا بشكل وثيق (كروز كوستا، 1956، ص 7)."
وفي الوقت نفسه، أشار إلى أنه "بواسطة يد أوروبا [...] دخلنا إلى مسرح التاريخ، في وقت أزمة الثقافة الغربية". وبما أن «أوروبا فرضت علينا لغاتها ودينها وأساليب حياتها، وباختصار حضارتها». بحيث لم يكن هناك أي تحيز ثقافي في الأراضي التي غزاها المستعمرون. الدين والطقوس والعناية بالطبيعة والغذاء وتربية الأطفال وما إلى ذلك. ومع ذلك، إذا "ليس لدينا في أمريكا الحق في الحديث عن حضارة أمريكية بشكل صحيح"، "فيمكننا أن نتحدث عن تجربة أمريكية، تجربة تشكلت ببطء، في هذه القرون الأربعة من البناء الدرامي". جهد الشعوب وتكيف الحضارة الغربية مع ظروف قارتنا. لكن حياتنا جرت في سيناريو مختلف، وممثلونا ينتمون إلى جميع أطياف الإنسانية”. ليختتم قائلا: “في هذا السيناريو، مر الزمن أيضا، وصنع التاريخ أيضا، ومن هذا التاريخ تنبثق تجربة إنسانية، أ فلسفة مجرد رسم تخطيطي، ولكنها، بالنسبة لنا، ذات قيمة أعلى (كروز كوستا، 1956، ص 14)”.
واستنادا – بشكل عابر – على الفكر التاريخي لبينيديتو كروتشي، كتب: “ومع ذلك، يجب ألا ننسى أن التاريخ يستبعد بعض الترميمات. لم يتم إنشاؤه لاستعادة الماضي، بل لتحرير النفس من الماضي. وهكذا فإن "الفلسفة تجد الحقيقة في مدى ملاءمتها للواقع". وأضاف: “هذا الواقع ليس دائمًا، بل تاريخي. عندما يتغير التاريخ، يجب أن تتغير الفلسفة أيضًا (كروز كوستا، 1956، ص 24)”.
ورأى أنطونيو كانديدو أن "كروز كوستا أصر دون توقف على ضرورة تطبيق التفكير في البرازيل، حتى لو كان من الضروري ترك الفلسفة المتصورة بشكل صارم" (ARANTES، 1993، ص 23).[التاسع]
هل دخل كروز كوستا في مفهوم أوزوالد البشري؟ ومن المؤكد أنه لم يكن في مأمن منه، فقد تطرق إليه دون أن يفترضه بالكامل.
نقد سبب توبينيكيم
روبرتو جوميز، في نقد سبب توبينيكيم، يتساءل كتاب عام 1977 عما يمكن أن يصبح "العقل التوبينيكي"، وهو بالتأكيد العقل الذي سيأخذ في الاعتبار طريقة التفكير البرازيلية فلسفيًا، بطريقتها الخاصة، مع الأخذ في الاعتبار، قبل كل شيء، مكان البرازيل، موطنها الأصلي. وليس من مكان آخر. لذلك، رمزيًا، دون الجدية الديكارتية، قناع الجدية المفرطة، على الأقل الظاهرة، للأوروبيين، والتي نحاول، بطريقة عامة، إعادة إنتاجها. تلك الأفكار المملة والواضحة والمتميزة. مستذكرين الرئيس فرناندو هنريكي كاردوسو، في خطاب إذاعي، صباح يوم الجمعة، عندما قال: "أنا ديكارتي بقدم واحدة في كاندومبلي".
توقعه باولو ليمينسكي الذي، في كاتاتوحول ديكارت إلى رجل عسكري مدهش من جيش موريسيو دي ناسو، هبطت في ريسيفي، في عهد البرازيل الهولندية. من حيث يتم استوائية العقلانية الديكارتية على النحو الواجب، مع الكثير من الكاتشاكا و القنب. نحن لسنا جادين في الحياة اليومية، فنحن نلقي النكات حول كل شيء تقريبًا. إذن، لماذا يتعين علينا أن نرتدي الفطرة الأوروبية السليمة لإعادة إنتاج فلسفة المصفوفة؟ أي ضمير سيئ هذا؟ نحن برازيليون نعشق الضحك السهل والفكاهة الطيبة، وهي علامة بليغة على الذكاء الراقي، بحسب فرويد.
وعلى رأسها تدين كرة القدم، التي تتشابك بين المقدس والمدنس، تتعرض للعنف الذي يحرق الكتب والأفكار والأشخاص في الميادين العامة وفي زنزانات الدكتاتوريات، الرسمية وغير الرسمية. تضاف إلى العنصرية الهيكلية، التي تكررها حقيقة العبودية البشعة. نحن نحب الكسل، وهو إيقاع الطبيعة بداخلنا، "الكسل الإلهي" الذي تحدث عنه ماريو دي أندرادي، وهو مجال للتعبير عن الشهوانية الحرة الجامحة، الموروثة من زمن البرازيل الاستعمارية.
لقد ولدنا فقراء. لقد دخلت البرازيل في إطار النزعة التجارية البرتغالية القديمة،[X] من خلال الشكل المغترب لمورد المواد الخام: السكر، التبغ، الذهب، الماس، القهوة. كتب دارسي ريبيرو أننا تحولنا منذ البداية إلى عمالة أجنبية لصالح البرتغاليين المستعمرين. وبطريقة ما، وعلى نطاق واسع، ما زلنا كذلك، من خلال الأعمال التجارية الزراعية والاستخراجية. منذ أن بدأت الصناعة الوطنية، التي كانت تنمو بسرعة منذ ثلاثينيات القرن العشرين فصاعدًا، في التراجع اعتبارًا من عام 1930 فصاعدًا، وفقًا لبريسر بيريرا.
هل سيكون هناك أي تشابه بين المذهب التجاري ودخول الفلسفة إلى البرازيل؟ هل ربما نجد أنفسنا قد تحولنا إلى قوة عاملة فلسفية تدعم الإبداعات الأوروبية وأمريكا الشمالية؟ فهمها بشكل شامل، دون إنتاج منطقتنا؟ دون أن يصل إلى ذروة إنتاجاته الأصلية؟
وبالمناسبة، اعتبر روبرتو جوميز: «منغمسًا في بدلة غوص يونانية رومانية -رغم أنه ليس يونانيًا ولا رومانيًا- يهرب البرازيلي من هويته. لقد كان في الفلسفة أن الروح الإنسانية سعت إلى هذا الكشف عن الذات. ومع ذلك، فإن البرازيلي الراضي عن نفسه والملتزم، وهو رجل جاد، لم ينتج الفلسفة بعد. (قلها بنفسك). لذلك، من الضروري التحذير من أن الفكر البرازيلي لم يصل أبدًا إلى المكان الذي تم البحث عنه: أطروحات جامعية، ودورات جامعية ودراسات عليا، ومجلات متخصصة. […] لأنه "في قالب "تفكيرنا الرسمي" لا يوجد ما يشير إلى موقف يفترض البرازيل ويعتزم التفكير فيها من خلال مصطلحاتنا. وبالإضافة إلى الثرثرة التقنية الجافة والعقيمة، والأفكار العامة، والأطروحات التي نعرف مسبقاً كيف ستنتهي، والأفكار المدروسة جيداً، لم نجد شيئاً يندد بوجود الفكر البرازيلي بين "فلاسفتنا الرسميين". ضحايا الخطاب الذي لا يفكر، الهذيان (جوميز، 1977، ص 11-12)."
ويضيف: "إن الأمر لا يتعلق بـ "اختراع" سبب برازيلي، بل يتعلق باقتراح مشروع، ونوع معين من الادعاء، وهو بالتأكيد خيالي، ومن الواضح أنه سخيف: التفكير في ماهية المرء، وكيف يكون (جوميز، 1977، ص 12).[شي]
قال فرويد إن كل ما كان يبحث عنه أملا في العثور على شيء جديد، قد حققه الفن من قبل. إذا كان الفن في كثير من الأحيان يتنبأ بما ستفهمه الفلسفة لاحقًا، فماذا يجب علينا أن نفعل في وقت يفترض فيه أن الفن، الفن العظيم، لا يعبر عن الوقت الحاضر؟ تقلبات هذا الزمان. ومع ذلك، يبدو أنها تعيد تسخين ما كانت اختراعات فنية وجمالية حديثة، من الماضي.
كما تقترب الفلسفة من نفس المعضلة، وهي إشعال الإنتاج الماضي، بشكل معمم، من مصفوفات وضعية، ماركسية، نيتشوية، كانطية جديدة، منطقية رياضية، ظاهراتية، وجودية، تحليلية، بنيوية، ما بعد بنيوية، تدخل في المجال البيولوجي، مقترنة بنظرية التطور لداروين، بالإضافة إلى التحليل النفسي، وعلى أقصى الحدود، ميكانيكا الكم.
وبالتالي، فإن هذا وقت سيء بالنسبة لعلماء الفلسفة في البرازيل للانتباه إلى الواقع البرازيلي، وتاريخ البرازيل، وطريقة وجودنا، وبهجة ومأساة كوننا برازيليين. دون خوف أو تواضع، مع الابتعاد عن المعايير المتعفنة للفلسفات الأوروبية وأمريكا الشمالية. بالإضافة إلى “التعلق الشديد بأفكار الآخرين لأننا نعتقد أن الآخرين وحدهم هم من يستطيعون أن يمنحونا أي مفتاح للمعرفة (جوميز، 1977، ص 22).” وكأنها مفاتيح دقيقة لفهم الكائن البرازيلي، دون النظر في الوقت الحاضر أحيانًا.
ومع ذلك، هناك الكثير من الحكمة المتراكمة في الأغاني الشعبية البرازيلية. على سبيل المثال، يسخر نويل روزا من الفلسفة الوضعية، وهي الفلسفة الأكثر شعبية في البلاد: "الحب يقوم على النظام من حيث المبدأ / التقدم يجب أن يأتي لاحقا / لقد نسيت هذا القانون من أوغست كونت / وذهبت لتكون سعيدا بعيدا عني".[الثاني عشر] علاوة على ذلك، من خلال قافية مونسويتو مينيزيس عند مناشدته "الحياة في الفلسفة / لماذا قافية الحب والألم ..."،[الثالث عشر] مقدمة لشعر أوزوالد دي أندرادي: "الحب / الفكاهة". بالإضافة إلى كل النقد الاجتماعي الذي تحتويه أغاني شيكو بواركي، ميلتون ناسيمنتو، ألدير بلانك. وفي مقولة كايتانو فيلوسو، على غرار السخرية من الفطرة السليمة: "لقد ثبت أنه من الممكن التفلسف باللغة الألمانية فقط ..."[الرابع عشر]
على وجه الخصوص، في التدخل الجمالي Tropicália، ليس فقط في الموسيقى، ولكن أيضًا في المسرح والسينما والفنون البصرية، وربما يكون التقييم الأخير للثقافة البرازيلية لمعالجة الصدمات المتبقية الكامنة أو الصريحة. كشف عنها سيلسو فافاريتو في Tropicália: قصة رمزية ، فرح (1979)، باستخدام الفلسفة بنيامينية ومفاهيم التحليل النفسي، ولكن بطريقة متحررة من الاستعمار. أخذ كليهما كأدوات للتفكير النقدي.
يمكن للشعر البرازيلي الممتاز أن يوفر ثقلاً لخلق فلسفة وطنية، ليست بالضرورة مستمدة من الوطنية المحافظة والاستبدادية. من شعر الشاعر العالمي من ميناس جيرايس، كارلوس دروموند دي أندرادي، إلى الشعر الغنائي لمانويل بانديرا، إلى شعرية موريلو مينديز الراقية والشعر الرصين والعقلاني لجواو كابرال دي ميلو نيتو. إلى جانب الشعر الحامض والمدمر لأوزوالد دي أندرادي، الذي يهز هياكل أخلاقيات العادات في الانتقال من الريف إلى الحضر في البرازيل، وماريو دي أندرادي، الذي يطلق ارتفاعات جمالية في زمن أورفيوس المنتشي في مدينة ماكوتا. زان باولو.
وبالإضافة إلى الغنائية الفريدة للشاعر الأكثر تعبيراً في جيل الستينيات، ماريو فاوستينو (1960-1930)، فقد صوت روح الشعب والمأساة الوجودية التي يمكن التعرف عليها في قصيدة «بلد»: «فشل في توقيع الميثاق الكريم/ بين الكون الدموي والروح الطاهرة. / ومع ذلك، لم ينحني أمام الحقيقة / لانتصار الفوضى على الإرادة / أوغوستا ليأمر المخلوق / على الأقل: ضوء جنوب العاصفة. / مصارع ميت ولكن سليم (الكثير من العنف، ولكن الكثير من الحنان) / ألقى بنفسه في بحر من المعاناة (فاوستينو، 1985، ص 115).[الخامس عشر]
بالإضافة إلى عدد قليل من الروائيين الوطنيين الهائلين. في المقدمة ماتشادو دي أسيس، يسخر من أمة العبيد التي ليس لها مصير تاريخي واضح؛ غراسيليانو راموس، يزيل الغموض عن المأساة الشمالية الشرقية في حياة جافة، والغياب غير المستساغ للحرية في ظل دكتاتورية فارغاس ذكريات السجن; غيماريش روزا، في Great Sertão: Veredasحيث تصبح المناطق النائية مسرحًا لحروب ضروس خفية ؛ ملحمة البامبا، في إيريكو فيريسيمو؛ رضوان نصار يتعامل مع الرومانسية العائلية العصبية، في الزراعة القديمة، وكلاريس ليسبكتور يخلطان بلادة وابتذال الضيق اليومي الخانق. وعلى وجه الخصوص، فإن ليما باريتو، المنحدرة من أصل أفريقي، والفقيرة، التي تم قبولها في اللجوء، هي بالتأكيد أهم استعارة حية في البرازيل في بداية القرن العشرين. منذ أن أدى الأدب لفترة طويلة وظيفة التفكير في البرازيل.
في عالم السينما الوطنية، وخاصة سينما نوفو (BERNARDET, 2007)، توجد افتراضيات متنوعة لفهم البرازيل، نظرًا للتعرض النقدي للموضوعات الاجتماعية المتعددة، والركائز المحتملة للجمع بين عناصر الإبداع الخاص بها، الفلسفة البرازيلية. هكذا قال جلوبر روشا في مقابلة مع إيجابي – مسرحية سينمائية, تم منحه لـ ET Greville بعنوان "Glauber يتحدث إلى أوروبا"، والذي كشف عن أهمية السينما من خلال تضمين موضوعات برازيلية للغاية، تتعلق بالتصوف، والمسيانية، والماندونية، والإصلاح الزراعي، والكاندومبلي، والسياسة، والثورة، والشعبوية، وحرب العصابات الحضرية والصناعية في البلدان المنخفضة. اِرتِياح . من الناحية النموذجية، يتم التركيز على إنتاج الملحقات لصناعة السيارات المنشأة حديثًا، كما هو موضح في الفيلم ساو باولو سابقلم لويز بيرسون، 1965. اعترف جلوبر بالاستعمار الثقافي والنضال الجمالي والسياسي ضد التيار (الاستعمار). (جريفيل، يناير 1968).
مع التذكير بأن الفلسفة اليونانية كانت من اختراع شخص علم نفسه بنفسه، ومبدع أصيل، ليس له أي حمولة سابقة، باستثناء القصائد الملحمية والواقع في ظل التغيرات الاجتماعية والسياسية الجذرية والمتسارعة التي حدثت في اليونان في القرن السابع قبل الميلاد. ج. حتى الانتقال من التقليد الشفهي إلى تأسيس الكتابة. ومع ذلك، لماذا نفتقر إلى الكثير من الأمتعة الفلسفية إذا كنا غير قادرين على خلق طريقتنا الخاصة في التفكير الفلسفي؟ فهل هناك في الواقع رغبة حقيقية في مثل هذا الخلق؟ ولعل فائض المعرفة بالفلسفة وتاريخ الفلسفة، في جامعاتنا شديدة البيروقراطية والبيروقراطية، كان ولا يزال يعيق تمرد فكرنا الوطني، القائم على مشاكلنا.
يعكس روبرتو جوميز: “[…] الفلسفة هي العقل الذي يعبر عن نفسه – وهي صيغة تظهر فيها كلمة العقل محملة بالتاريخية. والفلسفة البرازيلية يجب أن تجردنا من هذا السبب الذي أصبحنا عليه. سواء كان ذلك بسبب الحياء المفرط أو الخوف، فالحقيقة هي أننا حتى يومنا هذا لم نخلع ملابسنا. ربما خوفاً من ألا نجد شيئاً تحت ملابسنا الأوروبية… (غوميز، 1977، ص 25)”.
بعد نشر نقد سبب توبينيكيم، نشر جيرد بورنهايم مقالة بعنوان "الفلسفة والواقع الوطني" (بورنهايم، 1980).[السادس عشر] اتفق روبرتو جوميز وجيرد بورنهايم على أن الفلسفة، في البرازيل، تحتاج إلى الاهتمام بتفرد المشكلات البرازيلية، من أجل التخلي عن جوانب الحياد والعالمية. ولكن يتعين علينا أن نولي الاهتمام للتعددية الثقافية في البرازيل، على كافة المستويات، من أجل تهيئة الظروف اللازمة للاقتراب من التفكير الحقيقي: فكر الشوارع، وفكر الناس، الذين لم ترتقي حكمتهم بعد إلى فئات مفاهيمية أوسع. وهكذا طرحوا مشكلة إنهاء الاستعمار. مشيراً إلى اختراع فلسفة شعبية. بالتأكيد، باستثناء الاضطرابات السياسية المحافظة التي يمكن أن تحتويها. تعمل كنقطة عبور لبناء الفلسفة البرازيلية.
عدم وجود مواضيع في الفلسفة في البرازيل
وبالمناسبة، سجل باولو أرانتس، أشهر المفكرين البرازيليين اليوم: «في البرازيل، يكاد يكون الافتقار إلى مواضيع في الفلسفة قاتلا. وهذا سبب إضافي لتحويله إلى مشكلة. إنها ليست مسألة موهبة، بل مسألة تدريب. الأمر لا يتعلق حتى بالتدريب الشخصي، على الرغم من أن أحدهما لا يخلو من الآخر. وفي الوقت الحاضر، أصبح هذا الأخير متاحًا للجميع في جامعات البلاد الجيدة. في الواقع، لا يوجد طريق آخر، فالثقافة الفلسفية المعاصرة هي في الأساس جامعة، وهي تخصص من بين العديد من التخصصات الأخرى. لقد اتضح أن هذا المثل الأعلى للتكوين الفكري المتناغم يذوب في الخيال الذهبي بمجرد إعادته إلى الأرض الخام لمجموعة التفردات التي تشكلت بمرور الوقت من خلال التوسع غير المتساوي للرأسمالية. نظام عالمي لا تعويضي يصر على ترك فلاسفتنا يراقبون السفن حرفيًا (ARANTES، 1993، ص 23)”.
ومع ذلك، فهو يكمل الاستدلال، ويكشف زيف الادعاءات الفلسفية فيه تيرا برازيليس. يلجأ أرانتيس إلى الشاعر ماريو دي أندرادي: “إن تكويننا الوطني ليس طبيعيًا، وليس عفويًا، وليس منطقيًا، إذا جاز التعبير (أرانتيس، 1993، ص 24).” لأن “الطبيعية والعفوية والمنطق موجودة بشكل واضح على الجانب الآخر من المحيط. بالنظر إلى "الفوضى" و"قذارة التناقضات" التي نعيشها، ليس هناك شك في أن نموذج الانسجام والكمال لا يمكن إلا أن يكون الرابط الثابت نسبيًا الذي يربط في التقليد الأوروبي حياة الروح بكل الحياة الاجتماعية. الحياة (آرانتيس، 1993، ص 24)”.
وبقدر ما تكون الفلسفة جزءًا من الأيديولوجية السائدة، فإن هناك علاقة سببية بين الفلسفة المنتجة والأرضية التاريخية الأوروبية. هنا، كانت الفلسفة تشبه زهرة غريبة، نبتت في حديقة أخرى، غير الفكر الذي زرعه السكان الأصليون، شعب بيندوراما الأصلي، الفكر الهندي الأصيل، الذي تم استبعاده، وبالتالي، التقليل من قيمته مع غزو المستعمرين. حدث الشيء نفسه مع الفكر الأفريقي، الذي عكس حكمة أجداد العبيد الذين تم جلبهم من أفريقيا، دون أن تتاح لهم فرصة التعبير خلال فترة مستعمرة البرازيل بأكملها.
ومع ذلك، ومن دون التعامل المباشر مع تلك الحكمة، خلال الإمبراطورية، لم يعبر سوى الكتّاب المنحدرين من أصل أفريقي، لويس جاما وماشادو دي أسيس، عن أنفسهم. في الجمهورية الأولى، ليما باريتو وماريا فيرمينا دوس ريس. منذ الخمسينيات فصاعدًا، كارولينا دي جيسوس، كارلوس ماريجيلا، أبدياس دو ناسيمنتو، ميلتون سانتوس، جويل روفينو دوس سانتوس، كونسيساو إيفاريستو. على عكس ما حدث في الموسيقى، التي برز فيها العديد من المنحدرين من أصول أفريقية في الساحة الفنية، بطريقة فريدة. وهذا يجعل المرء يفكر في مقدار الجهد الذي كان سيكلفه ماتشادو دي أسيس، وهو رجل علم نفسه بنفسه، لمتابعة التأملات الفلسفية الأوروبية، المنقولة إلى المواد الدقيقة لأدبه ومسرحه.
ومع ذلك، وفقًا لأرانتس، «بالمقارنة مع الأدب، تحتل الفلسفة مكانًا ثانويًا في المشهد الثقافي الوطني. […] المحك الأيديولوجي الذي يمثله الأدب، والذي كان هنا "الظاهرة المركزية لحياة الروح": التضخم الأدبي في خدمة الوعي الوطني، وكشف البرازيل وكشفها للبرازيليين. […] ولم يكن هذا هو الحال ولو ولو ولو ولو ولو ولو ولو ولو ولو من بعيد مع الفلسفة، التي لم تضيف تجارب. كما يوضح، "إن أي شخص قد يكون قد اطلع على التأريخ الذي كتبه جواو كروز كوستا بأكمام القميص، سوف يلاحظ، وهو مختنق إلى حد ما ويحاول بشكل غير عادل أن ينسب إلى مؤلفه خجل المنظور الذي جاء من المواد المستعملة التي تعامل معها، أنه فيها بالمعنى الدقيق للكلمة، لا شيء يحدث، لا شيء مرتبط، باستثناء اللحاف المتباين من التحف البلاغية المصممة لتعتيم الإخوة (ARANTES، 1993، ص 24). أعرب كروز كوستا عن ندمه على فترات ما بعد الظهر التي كان يحلل فيها فلسفة فارياس بريتو، بالنسبة له "أبخرة فلسفية (ARANTES، 1993، ص 30)".
ومع ذلك، هناك شيء جديد في أفق البحث الفلسفي الأكاديمي البرازيلي. هذه أربع أطروحات حول موضوعات مبتكرة، الأولى، دافع عنها لويس تياجو فريري دانتاس، في UFPR، بعنوان فلسفة من أفريقيا: وجهات نظر إنهاء الاستعمار، تنويه مشرف من ANPOF، 2018؛ ثانياً، فيليبي بلتران كاتز، ضد الود: تحليل مفهوم الرجل الودي في أعمال سيرجيو بواركي دي هولاندا، لـ PPG في الفلسفة في PUC-SP، في نفس العام؛ الثالث، أوبيراتاني دي مورايس رودريغيز، جماليات ما قبل الاستمالة (فور شين) كالتوقع المتجاوز عند إرنست بلوخ، مؤطرة بتحليل الجماليات التجاوزية حياة جافة، بقلم جراسيليانو راموس، دافع عنه في عام 2020، من قبل PPG في الفلسفة في جامعة جنوب المحيط الهادئ والرابع، دافع عنه في PUC-SP، في عام 2021، من تأليف رافائيل أفيلا ماتيدي، تحت عنوان دفتر الفأس: ملاحظات حول فلسفة terreiro. يبدأ الأخير بدخول الفلسفة إلى منطقة كاندومبلي تيريرو، وهي ممارسة استبقتها الأنثروبولوجيا الثقافية منذ عقود.
ومع ذلك، فيما يلي بعض المشكلات التي من المحتمل أن لا يمكن تجنبها والتي من شأنها زعزعة استقرار حالة فن الفلسفة، في بيئة وطنية: الحفاظ على الطبيعة، والحب الحيوي؛ العدالة الإجتماعية؛ سلبية السياسة؛ الود والعنف والعنف المضاد؛ أزمة العلوم الإنسانية؛ قيود العلوم التقنية؛ الإدارة الذاتية الاجتماعية، والاستقلالية في العمل؛ المدينة الفاضلة الملموسة؛ مزاح؛ كرة القدم – التدين الدنيوي –؛ أفق الحضارة الليبيدية؛ التحيزات العنصرية والجنسانية في مجال عدم المساواة الاجتماعية؛ الكرنفال – “الحدث الديني للسباق” –؛ الفنون البصرية؛ الموسيقى البرازيلية الشعبية. تروبيكااليا. السينما الوطنية والدراما؛ الثقافة الشعبية؛ أصل الشعوب الأصلية؛ الإقليمية؛ الكسل – “الكسل الشمسي الحكيم” –؛ الظواهر البرازيلية.[السابع عشر] الأنثروبولوجيا الفلسفية البرازيلية.[الثامن عشر] كاندومبلي الخ.
تم ترتيب المواضيع بطريقة تحول دراسات الفلسفة إلى فهم البرازيل. بالتفصيل، مزورة من بناء لغة خاصة بالفلسفة البرازيلية. الفلسفة المظلمة للأعراض والأدلة المخزنة في أمتعة كايو برادو جونيور، وماريو فيريرا دوس سانتوس، وألفارو فييرا بينتو، وليما فاز، ولياندرو كوندر، وخوسيه تشاسين، وباولو فريري، ومونيز سودري، بحد إضافي. كما اقتصرت على إعادة النظر في مشروع فلسفة التحرر في أمريكا اللاتينية، وعلى وجه الخصوص، الأدب، وخاصة الشعر البرازيلي.[التاسع عشر]
في تَقَدم
مع الاستغناء عن أي لهجة وعظية، واختتام ما هو معقول وعلى هامش ما هو ضروري، فإن شعار المقال هو التفكير في البرازيل، من الفلسفة. وبالتالي، دعونا نثبت معرفتنا بالواقع البرازيلي - وهو تعبير عفا عليه الزمن - لتاريخ البرازيل. للقيام بذلك، اقرأ جميع المترجمين الفوريين المنشقين في البرازيل. (بيريكاس؛ سيكو، 2014). في هذه الخطوة، يتم أخذ الحياة اليومية بعين الاعتبار، وإضفاء الطابع البروليتاري على الطبقات الاجتماعية com.macunaímic برازيلية، مع عين حريصة على الفروق الدقيقة في الثقافة البرازيلية، للأدباء - الشعراء والروائيين والكتاب المسرحيين - والموسيقيين المشهورين والمثقفين - مع فيلا لوبوس كقائد.
تماشيا مع أفلام ما يسمى بـ Cinema Novo، مسترشدة بجماليات الجوع، إلى جانب التدخل الجمالي السياسي Tropicália. وهكذا، فإن النقص المزمن في موضوع الفلسفة في البرازيل يمكن – كما نعتقد – أن يزيل المادة الخام من هذا الصابورة الثقافية، من أجل خلق فلسفة برازيلية، من مكان البرازيل! ويفضل أن يكون مستوحى بشكل منهجي من أكلة أوزوالد للأنثروبولوجيا. ففي نهاية المطاف، في وقت حيث تشتد الحاجة إلى الأساس النظري للفهم والأسلحة الحاسمة لمكافحة الفاشية الجديدة الجارية في البلاد، يبدو أن الفلسفة خالية من مثل هذه الترسانة.
لأن مصفوفات الفكر الفلسفي السياسي الأجنبية، لا يبدو أنها قادرة على فهم خصوصية الظاهرة، لدعم فلسفة سياسية قوية بما فيه الكفاية، في مواجهة السيناريو الاستبدادي. - باستثناء الكتاب القليل القراءة لإرنست بلوخ، تراث هذا العصر، من 1934.
ومع ذلك، فقد سجل هيغل أن “تصور الموجود هو مهمة الفلسفة، لأن الموجود هو العقل. بالنسبة للفرد، كل فرد هو في كل الأحوال ابن عصره؛ وبالتالي فإن الفلسفة هي أيضًا وقتك الذي تأسره في الأفكار (هيغل، 2022، ص 142). وأكدت ليما فاز، متتبعة خطى هيجل، ولكن باستخدام منظور آخر: "... في لحظة تاريخية معينة، الفلسفة هي الرد الذي يقدمه المجتمع للمتطلب المزدوج المتمثل في التفكير النقدي وشرح نفسه نظريًا فيما يتعلق بالقيم والتمثيلات. التي تجعل مفهومة، أو على الأقل مقبولة، بالنسبة للأفراد الذين يعيشون فيها طريقة للوجود، أي طريقة للحياة والموت، للتخيل والمعرفة، للحب والعمل، […]، وما إلى ذلك، والتي تشكل إرث من التقاليد، ويجب على الأفراد أن يفترضوه، وفي الواقع، لقد افترضوه بالفعل قبل أن يتمكنوا حتى من الاستجابة له، أو تبريره أمام عقلهم الخاص. (فاز، 1978، ص 7)."
ربما حان الوقت للتفكير في ماهية البرازيل، بطريقة غير متناسبة مع الضرورات الملحة في الوقت الحاضر. لأن الخاص فقط هو الذي يمكن أن يصبح عالميًا. ومع ذلك، دون التخلي عن تراكم المعرفة الفلسفية، ولا عن الموضوعات الحالية للمجتمع العالمي، التي يجب إعادة تعريفها بما يتجاوز الأجندة الاستعمارية.
دون التخلي عن الفلسفة! - بما أن التفكير، فلسفياً، يعد تجاوزاً، ويفضل أن يكون ذلك بالصيغة الأنثربوفولوجية: "متعة الجهل التي تكتشف". من خلال مخططات إضافية، يمكن للفلسفة في البرازيل أن تعزز "منعطفها الفلسفي"، على غرار ذلك الذي تم إنشاؤه خلال أسبوع الفن الحديث عام 1922، والامتدادات التي التهمتها، بشكل تقريبي، من خلال إنكار المدارس الأدبية والفنون التشكيلية، التي تم تعزيزها في أوروبا، بينما تدمج بشكل نقدي مستجدات بيانات الحداثة الأوروبية منذ بداية القرن العشرين. تحديد حدود اختراع الفن البرازيلي وأصالته، من خلال محاولة كشف الطريقة البرازيلية للوجود، تحت قوس الثقافة بما يتجاوز الوافدين الأجانب، والتي تمت تصفيتها من مضيفي الكون الوطني الشعبي.[× ×]
ففي نهاية المطاف، لاحظ أوزوالد دي أندرادي، تحت الحراسة الجمالية والسياسية والإنسانية: “لم يتم تدريسنا قط. لقد فعلنا الكرنفال. الهندي يرتدي زي عضو مجلس الشيوخ في الإمبراطورية. […] لقد كانت لدينا الشيوعية بالفعل. لقد كانت لدينا بالفعل اللغة السريالية. […] لأنه لم يكن لدينا أبدًا قواعد نحوية، ولا مجموعات من الخضروات القديمة. […] لكننا لم نعترف قط بميلاد المنطق بيننا. […] لم يكن لدينا أي تكهنات. […] كان لدينا عرافة. كانت لدينا سياسة وهي علم التوزيع. ونظام كوكبي اجتماعي. […] مساهمة المليون دولار من كل الأخطاء. ونحن نتكلم. كما نحن (أندرادي، 1924 و1928، 1972، ص 204، 227-230)”.
*أنطونيو فالفيردي وهو أستاذ في برنامج الدراسات العليا في الفلسفة في PUC-SP.
المراجع
أندرادي، م.، "بيرانديلو، البشرة المجنونة والشعور المبهج بالظلم"، الأرض الأرجوانية والأراضي الأخرى، ال. الأول، رقم 4، 1926؛ _______، قصائد كاملة، المجلد 2، ريو دي جانيرو، سجل، 2013، ص. 158-163.
أندرادي، أو. دي، "بيان شعر باو برازيل"، In تيليس، جي إم، الطليعة الأوروبية والحداثة البرازيلية: عرض نقدي للبيانات والمقدمات والمؤتمرات الطليعية الرئيسية، من عام 1857 إلى اليوم، بتروبوليس، فوزيس، 1972، ص. 203-208.
_______، "بيان أكل البشر"، نفس الشيئ، ص 226-232.
أنطونيو كانديدو، "مخطط ماتشادو دي أسيس"، In ________ ، كتابات مختلفة (1968)، الطبعة الخامسة، ريو دي جانيرو، الذهب فوق الأزرق، 5، ص. 2011-15.
أرانتيس، ب.، "كروز كوستا، بينتو برادو جونيور ومشكلة الفلسفة في البرازيل – استطراد"، In أرانتس ، ص. و alii، ساو باولو، التعليم، 1993، ص. 23-65.
_______، "قصة شعب ساو باولو في رغبته في الحصول على فلسفة"، In _______ ، الموضوع: حوار وأربع مقابلات حول الفلسفة والحياة الوطنيةريو دي جانيرو ، باز إي تيرا ، 1993 ، ص. 319-347.
_______ ، قسم فرنسي في الخارج: دراسات حول تشكيل الثقافة الفلسفية الأوسپية (تجربة من الستينيات)، ريو دي جانيرو ، السلام والأرض ، 1994.
برنارديت، جي سي، البرازيل في زمن السينما: مقال عن السينما البرازيلية من عام 1958 إلى عام 1966 ساو باولو ، كو. عدد الحروف 2007.
بورنهايم، ج.، "الفلسفة والواقع الوطني"، في Encontros com a Civilização Brasileira، المجلد. 19، ريو دي جانيرو، الحضارة البرازيلية، 1980، ص. 93-112.
كروز كوستا، J.، المساهمة في تاريخ الأفكار في البرازيل: تطور الفلسفة في البرازيل والتطور التاريخي الوطني، ريو دي جانيرو، خوسيه أوليمبيو، 1956
دومينغيز، آي. الفلسفة في البرازيل: الموروثات ووجهات النظر. المقالات الميتافلسفية، ساو باولو، يونيسب، 2017.
فارو، ر.، ماتشادو دي أسيس: الهرم والأرجوحة، الطبعة الثانية، ساو باولو، ناسيونال، 2. (Coleção Brasiliana، v. 1976).
فاوستينو، م.، "القصائد الأخيرة"، In ________ ، شعر كامل شعر مترجم، الطبعة الأولى، ساو باولو، ماكس ليموناد، 1، ص. 1985-49.
فلوسر، V.، الظواهر البرازيلية, منظمة غوستافو برناردو، ريو دي جانيرو، UERJ، 1998. (برازيلي أودر دي سوش ناتش ديم نيوين مينشين: من أجل واحد من Phänomenologie der Unterentwicklung (البرازيل، أو البحث عن إنسان جديد: نحو ظاهرات التخلف)، بنشيم، بولمان فيرلاغ، 1994).
جوميز، ر.، نقد سبب التوبينيكيم، بورتو أليغري، Movimento / UFRS، 1977.
هاردمان، إف إف، أيديولوجية ساو باولو والحداثيون الأبديون، ساو باولو ، Unesp ، 2022.
هيجل، جي دبليو إف، الخطوط الأساسية لفلسفة القانون، ترجمة ماركوس لوتز مولر، ساو باولو، إيديتورا 34، 2022.
كوبيناوا، د.؛ ألبرت، ب.، سقوط السماء: كلمات الشامان اليانومامي، ترجمة بياتريس بيروني مويسيس، ساو باولو، Cia.das Letras، 2015.
موشيل، ST (المؤسسة).، إعادة النظر في الماضي: 80 عامًا من دورة الفلسفة في PUC-SP، التعليم، 1992.
نوفيس، فا، "البرازيل في إطار النظام الاستعماري القديم"، In موتا، سي جي (منظمة.), البرازيل في المنظور, الطبعة السابعة، فبراير 7، ص. 1976-47.
بيم، أ.، فلسفة مدرسة ريسيفي ريو دي جانيرو، ساغا، 1966.
باز، أو.، "ويتمان، شاعر أمريكا"، ___، القوس والقيثارة، ساو باولو، كوساك نايفي، 2012، ص. 305-308.
بيريكاس، إل بي؛ سيكو، ل. (المؤسسات), مترجمون فوريون من البرازيل: كلاسيكيات ومتمردون ومرتدون، ساو باولو ، بويتيمبو ، 2014.
روتشا، جي. مقابلة مع إي تي جريفيل، إيجابي – مسرحية سينمائية, ن. 91، باريس، 68 يناير. (طبعة Sociedade Amigos da Cinemateca، Livraria PAF، Cine Belas Artes).
سانتوس، جيه إتش، "الشعب البرازيلي الشجاع: مقال قصير عن المجتمع والدولة بمناسبة الذكرى المئوية الخامسة"، الحقيقة، الصدق، الخامس. 44. العدد 4، بورتو أليغري، ديسمبر 1999، ص. 977-994.
شوارتز، ر.، "الأفكار في غير محلها"، دراسات سيراب, ساو باولو، يناير 1973.
_______ ، مارتينها مقابل لوكريسيا: مقالات ومقابلات, ساو باولو، CIA.das Letras، 2012.
فاز، إتش سي دي إل، "الفلسفة في البرازيل اليوم"، دفاتر سيف البحرية, سنة 1، لا. 1، ريو دي جانيرو، جمعية الدراسات والأنشطة الفلسفية، أغسطس 1978، ص. 7-16.
فيتا، إل دبليو، ثلاثية الأفكار، ساو باولو، جريجالبو، 1967. (بالتعاون مع Edusp).
الملاحظات
[أنا] ربما، في إشارة إلى الخيال الأنثروبولوجي على الطريق، سجل ماريو دي أندرادي في عام 1926 ما يلي:نحن لسنا ما نحن عليه، نحن ما يريد الآخرون لنا أن نكون". (باو دالهو، الاسم المستعار لماريو دي أندرادي، 2013، ص 159)."
[الثاني] من وجهة نظر محافظة ومؤرخة، راجع فصل "البرازيل العالمية" (VITA، 1967، ص 35-45).
[ثالثا] بالمناسبة، راجع المقال الذي يتحدث عن مئتي عام من استقلال البرازيل، روابط الدخول:
https://arte.folha.uol.com.br/ilustrissima/2022/05/04/200-livros-importantes-para-entender-o-brasil/ e https://www1.folha.uol.com.br/independencia-200/2021/05/conheca-200-importantes-livros-para-entender-o-brasil.shtml، تم الوصول إليه في 01 أكتوبر 2022.
[الرابع] "... مع تكريس باولو أرانتس كتابه للتشكيل USPian وفتح الطريق لما يمكن أن يكون تشكيل الفلسفة البرازيلية، والتي لم تظهر إلى النور حتى يومنا هذا. أما إذا لم يكن هناك عمل بعد، فإننا لا نفتقر إلى الخبرة وواقع الصفحة التي طوت، حيث تحتل أجندة ما بعد التدريب المقدمة اليوم... (دومينغيز، 2017، ص 50).
[الخامس] وبالمناسبة، سجلت ليما فاز «هكذا نراه يظهر في نهاية القرن. القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. XX، لحظة النمو الأسرع لمجتمع أمريكا الشمالية، والتيارات الفلسفية مثل البراغماتية، وذرائعية ديوي، والنزعة التشغيلية، التي شكلت الفكر الفلسفي النموذجي لأمريكا الشمالية (VAZ، 1978، ص 13).
[السادس] إنهاء الاستعمار لتجنب الجاليكية لمصطلح "إنهاء الاستعمار"، وكلاهما لهما معنى مماثل.
[السابع] "النقاد، وخاصة باريتو فيلهو، الذي درس الحالة بشكل أفضل، يفسرون الإنسانية على أنها هجاء من الوضعية وبشكل عام من الطبيعة الفلسفية في القرن التاسع عشر، بشكل رئيسي في إطار النظرية الداروينية للصراع من أجل الحياة مع البقاء للأصلح. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، هناك دلالة أوسع واضحة، تتجاوز السخرية وترى الإنسان ككائن مفترس يعتبر البقاء للأصلح في ديناميكياته حلقة وحالة خاصة. يميل هذا الالتهام العام والأصم إلى تحويل الإنسان إلى أداة للإنسان، وفي هذا الجانب يتم توضيح عمل ماتشادو، أكثر بكثير مما قد يبدو للوهلة الأولى، مع مفاهيم الاغتراب وما ينتج عنه من تجسيد الشخصية، السائدة في الفكر. النقد الماركسي في أيامنا هذه والذي يتضح بالفعل من خلال أعمال الواقعيين العظماء، وهم رجال مختلفون عنه مثل بلزاك وزولا (أنطونيو كانديدو، 2011، ص. 29). ومع ذلك، يفسر فاورو برنامج هيومنيتاس الفلسفي سياسيا: “نهاية البرنامج هي البرنامج الحقيقي: الإطاحة بالوزارة. إن المذهب الفلسفي من شأنه أن يبرر طموح السلطة، المخفف والمزين بفظاظته. لكن الفلسفة، في جوهرها، لا تعلم شيئا سوى إزاحة الطرف الذي يحكم بآخر يريد أن يحكم. وفي هذا التلاعب بالصيغ والألفاظ، اختلطت مكونات الطرفين التقليديين واختلطت: "الدفاع عن المبادئ السليمة للحرية والحفاظ على البيئة" (منظمة الأغذية والزراعة، 1976، ص 167).
[الثامن] فيما يتعلق بـ "الأفكار في غير مكانها" (1973)، راجع "لماذا "الأفكار في غير مكانها"؟ (شوارتز، 2012، ص 165-172).
[التاسع] للحصول على نقد منفصل لموقف كروز كوستا، راجع "تاريخ سكان ساو باولو في رغبتهم في الحصول على فلسفة" (ARANTES، 1993، ص 319-347). انظر أيضًا "غريزة الجنسية: كروز كوستا وورثته في الستينيات" (ARANTES (60)، 1984، ص 1994-102).
[X] انظر NOVAIS, F. "البرازيل في إطار النظام الاستعماري القديم"، (MOTA، 1977، ص 47-63).
[شي] إذا كانت عبارة "العقل التوبينيكيم" تفوح منها رائحة حكم مسبق معين فيما يتعلق بحكمة الشعوب البرازيلية الأصلية؛ وفي الوقت الحالي، على العكس من ذلك، هناك اهتمام متزايد بمثل هذه الحكمة، وخاصة فيما يتعلق بعملية التمثيل الغذائي بين الإنسان والطبيعة والتي تم تصويرها في شهادة السيرة الذاتية لليانومامي شامان، دافي كوبيناوا. (كوبيناوا؛ ألبرت، 2015).
[الثاني عشر] رابط الوصول إلى "الوضعية" السامبا، بقلم نويل روزا، https://www.youtube.com/watch?v=cDNXg_KdTM0
[الثالث عشر] رابط الوصول إلى "فلسفة مورا" السامبا، بقلم مونسويتو مينيزيس، https://www.youtube.com/watch?v=ssfwerdOqVk.
[الرابع عشر] رابط الوصول إلى أغنية "Língua"، للفنان كايتانو فيلوسو، https://www.youtube.com/watch?v=fsqoCBfucYo.
[الخامس عشر] شخصية باولو مارتينز، الذي يلعب دوره جارديل فيلهو، الصحفي والشاعر الارض في غيبوبة, بقلم جلوبر روشا، 1967، يقرأ أجزاء من قصائد ماريو فاوستينو في الفيلم.
[السادس عشر] «إن مشكلة الفلسفة الوطنية على وجه التحديد، والتي تجد معيارها (أود أن أقول صحتها) في طابعها الأصلي، قد أثيرت مرارًا وتكرارًا في أمريكا اللاتينية. من الواضح أن هذا الهدف هو جزء من مجموعة أوسع بكثير من القضايا: إنها العملية التي تهدف إلى التغلب على حالة الدونية الثقافية من خلال التأكيد على "اللغة" الوطنية. والوطنية تعني، من بين أمور أخرى، ولكن بشكل رئيسي، إرساء وضع ثقافة غير تابعة، على أساس المطالبة بالاستقلال الوطني، حتى لو لم يكن حصريا. وبالتالي، فإن ما سيكون على المحك هو وجود هؤلاء الأشخاص، والاستماع إلى طبيعتهم العميقة، وهو الضمان الوحيد للقدرة على بناء صورة وطنية حقيقية. وسيكون الأمر متروكًا لالتزام المفاهيم الفلسفية بترجمة ثراء واقع البلدان المختلفة إلى فئات عقلانية لا لبس فيها. […] (ومع ذلك)، فإن مشكلة العلاقات بين الفلسفة والواقع الوطني برمتها تنتهي بالضرورة إلى الدوران حول مفهوم الاختلاف. وعندها فقط يمكن البدء في حل المشكلة (BORNHEIM, 1980, pp. 93 and 103, على التوالي).
[السابع عشر] الموضوع المقترح منسوخ من عنوان العمل الظواهر البرازيلية (فلوسر، 1988).
[الثامن عشر] بادئ ذي بدء، خذ في الاعتبار "Brava gente brasileira: مقال صغير عن المجتمع والدولة بمناسبة الذكرى المئوية الخامسة" (سانتوس، 1999، ص 977-994).
[التاسع عشر] بقلم جريجوريو دي ماتوس غيرا، كاسترو ألفيس، ماريو دي أندرادي، أوزوالد دي أندرادي، موريلو مينديز جواو كابرال، ماريو فاوستينو، جواو كابرال، باولو ليمينسكي، الأخوة كامبوس. - كارلوس دروموند دي أندرادي، ميمنة.
[× ×] ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن المشروع الحداثي سافر عبر الزمن، قبل أن يظهر في عام 1922، وذلك بشكل أساسي من خلال الحوار بين إدواردو برادو وإيكا دي كويروز، من بين آخرين، منذ نهاية القرن التاسع عشر. إدواردو برادو، الذي سيطرت عائلته على إنتاج القهوة والتجارة الخارجية لعقود من الزمن. بالنسبة لهاردمان، المدعوم من الأوليغارشية الزراعية والتجارية في ساو باولو، والذي عبرت عنه النخبة الفكرية الإقليمية، فإن ما كان المقصود من أسبوع الفن الحديث، بالإضافة إلى نوايا التحول الجمالي، كان التوحيد السياسي لمشروع بلد، تحت هيمنة باوليستا. (هاردمان، 2022).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
