من قبل آلان بديو *

الفلسفة هي تأمل في وجود الحقائق الناتجة عن الحدث في حالة معينة من الوجود.

سنبدأ ببعض الاعتبارات حول الفلسفة في حد ذاتها. أنت تعلم أن سقراط حُكم عليه بالإعدام لأنه اتُهم بـ "إفساد الشباب". علينا أن نقبل هذه الإدانة. نعم ، الفلسفة تفسد الشباب وتفسد الجميع في نهاية المطاف. تنظم الفلسفة التمزقات ، والانفتاح على حياة جديدة ، وحياة حقيقية على عكس الحياة الزائفة التي تقدمها لنا المسيرة الرأسمالية وعبادة المال اليوم.

من أجل توضيح قضايا الفلسفة ووسائلها ، سنركز على "شروط" الفلسفة ، التي تحددها العلاقة بين الفلسفة والأشكال الأربعة المختلفة للحقائق ، الحقائق العلمية والفنية والمحبة والسياسية. سوف ندرس بشكل أكثر دقة كيف تنحصر الفلسفة ، مع تعقيد اللغة الفلسفية ، بين البناء الصارم للحجج وإغراء اللغة.

الأطروحة 1. ولدت المظاهرات الرياضية والفلسفة العقلانية في نفس الوقت في نفس المكان ، وبالتحديد في اليونان في القرن الخامس قبل الميلاد ، ظهرت الفلسفة في اليونان بشرط الرياضيات ، ولكن أيضًا بلغة الشعر. منذ ذلك الحين ، كان هناك دائمًا توتر بين ميلها التوضيحي أو الرياضي وميلها المغري والشاعري. إذن لديك سبينوزا في جانب ، نيتشه من ناحية أخرى.

الأطروحة 2. يمكن أن يتخذ هذا التوتر شكل صراع أو تناقض. بهذه الطريقة ، يتحدث أفلاطون عن "حرب قديمة جدًا بين الشعر والفلسفة". بدوره ، هاجم الشعر بعنف ، رغم أنه كثيرًا ما كان يعلن حبه له. وبالتالي فإن هذا الصراع أقل موضوعية (بمعنى الاختلاف بين مادتين لغويتين) منه ذاتي. يحاول الشعر والفلسفة ، في كلتا الحالتين ، إنتاج نوعين متميزين من تحويل المستمعين بواسطة وسيط لغة واحدة. طموح الفلسفة هو استبدال الخطاب الاستبدادي بالخطاب الجدلي. لأن البيان غير صحيح لأنه قاله كاهن أو ملك أو نبي أو إله. هذا صحيح لأن هناك دليل على حقيقته. وبالتالي ، يجب تقديم أي حقيقة مزعومة للمناقشة العامة ولا يمكن أن يكون موضوع البيان هو الضامن لحقيقة البيان. إن البيانات المضمونة بالفعل على صحتها هي دليل على صحة البيان الجديد. الشعر هو أكثر إلى جانب الإغواء ، والتحول الذاتي ، الذي ينتج عن قوة وجمال اللغة على هذا النحو.

الأطروحة 3. تكمن الصعوبة تحديدًا في أن الفلسفة ، قبل سقراط ، تظهر بلغة لا تزال شاعرية ، مستوحاة إلى حد كبير من قصائد هوميروس العظيمة. كان هذا وقت إمبيدوكليس أو أناكسيماندر. يحدث الانتقال في أعمال بارمينيدس: لقد كتب أيضًا قصيدة رائعة. لكنه ، في الواقع ، يقترح برهانًا ، دليلًا منطقيًا على أن الوجود فقط هو ، وبالتالي وضع الفلسفة بين الشعر والرياضيات. لإثبات أن الوجود فقط موجود وأنه لا يوجد شيء آخر ، يستخدم طريقة غير مباشرة للتفكير بالعبثية. في الواقع ، يحاول إثبات أن عدم الوجود لا يمكن أن يوجد ، وبالتالي ، فإن الوجود وحده موجود. تبدو حقيقة عدم وجود الوجود أمرًا بديهيًا ، ولكن في الحقيقة يجب أن نفهم أنه بالنسبة لبارمنيدس "الوجود" و "الوجود" هما شيئان مختلفان.

على أي حال ، من بارمينيدس فصاعدًا ، تقع الفلسفة بين الشعر والرياضيات ، ويتعهد أفلاطون بمواصلة هذا الشكل التوضيحي ، دون التضحية بأي شيء فيما يتعلق بجمال اللغة. في الواقع ، إن نوع الشعر الذي ينتقده أفلاطون ليس الشعر بشكل عام ، بل هو الشعر الذي يسميه "المحاكي" ، أي الذي يوضع تحت ضغط نموذج طبيعي ، لا يهدف إلى خلق نموذج جديد. المعرفة ، ولكن عاطفة جديدة. بالنسبة لأفلاطون ، فإن نماذج هذا الشعر "السيئ" هي الملاحم من ناحية والمسرح المأساوي من ناحية أخرى. إنها ليست مسألة لغة بقدر ما هي مسألة التأثيرات الذاتية التي ينتجها الشعر ، لأن الإغواء غير المنضبط يسمح للمشاهدين والمستمعين بالتعرف على نماذج الأفكار والمشاعر والأفعال ، وهو أمر غير مقبول للفيلسوف. يجب أن نعترف بالتأكيد بأن أفلاطون لا يعارض الشعر في حد ذاته. يقبل الشعر طالما أنه غير مقلد. حجته الأساسية هي أن الفلسفة هي خلق الشيء وليس تقليده.

أخيرًا ، بعد بارمينيدس ، ستكون لغة الفلسفة في منتصف الطريق بين لغة الشعر ولغة الرياضيات. يمكن القول إنها لغة إغواء ، تستثير انتقالاً في المتكلم ، ولغة عرض تحوّل المستمع إلى الصمت.

الأطروحة 4. استخدم أفلاطون نفسه باستمرار اللغة الشعرية ، لا سيما في شكل "الأساطير" ، وهي أنواع من الخرافات التي تنتج المفاهيم وتعديلها من خلال اختراع سرد وهمي لميلاده وتاريخه.

على عكس القصص الشعرية ، والخرافات ، باختصار ، لغة خيالية ، تكمن قوة الرياضيات في الاعتماد على الرموز أو الحروف أو الأشكال أو الصيغ بدلاً من الكلمات أو الصور أو الجمل.

فيما يلي مثال على لغة الرياضيات:

[(∀y) (ص ∉ س)] ↔ (س = ∅)

تعني هذه الصيغة: "الإشارة إلى أنه ، لكل مجموعة y ، ليس صحيحًا أن y تنتمي إلى x يكافئ القول بأن x مجموعة فارغة". يمكننا أن نقول إن الرياضيات تثبت قوة الحرف ، والحروف والرموز الصافية ، والتظاهر أو الترميز الخالص ، بينما الشعر هو قوة اللغة والخطاب وصورته وتطوراته.

الأطروحة 5. لم تكن هناك فلسفة مكتوبة بالكامل بلغة رياضية ، لأن الفلسفة ، حتى برهانية ، لم تصل أبدًا إلى هذا المستوى من الصياغة. إن الحلم أو الفكرة الخاصة بفلسفة رياضية بحتة ، والتي ستُكتب فقط بالأحرف والرموز ، وحيث تكون جميع الجمل عبارة عن نظريات ، أمر مستحيل. يمثل سبينوزا الحالة القصوى ، الذي كتب كتابه الشهير أخلاق في شكل أطروحة إقليدس العظيمة. من ناحية أخرى ، هناك أعمال فلسفية يتم تقديمها صراحة في شكل شعري ، كما في من rerum natura من Lucretius أو أجزاء معينة من هكذا تكلم زرادشت نيتشه.

يمكننا أن نستنتج أن الفلسفة لا تعترف بالقوة المطلقة للحرف. هي بحاجة إلى معنى الكلمات. يمكن بالتأكيد أن تحاول أن تكون برهانية ، لكن لا يمكن إضفاء الطابع الرسمي عليها بشكل كامل. لهذا تقف الفلسفة بين الرياضيات والشعر.

الأطروحة 6. الرياضيات ، باعتبارها علم الوجود الرسمي للتعددية ، هي علم مستقل ، يشكل مجالًا مغلقًا. الشعر ، من ناحية أخرى ، يمكن أن ينشأ من أي نص ، باعتباره معالجة غير عادية للغة المشتركة.

علاوة على ذلك ، تُكتب الرياضيات بلغة واحدة بينما يُكتب الشعر بعدة لغات ، مما يثير التساؤل حول مدى إمكانية عالمية الفلسفة. في الواقع ، ادعى الفلاسفة منذ البداية أن ما يفكرون فيه أو يكتبونه له قيمة عالمية. بهذا المعنى ، يقدم الفيلسوف شيئًا عالميًا يتجاوز اللغات الوطنية أو من خلال الاختلافات بين اللغات. ويمكن للرياضيات أن تمثل بدقة لغة عالمية من نوعها ، لأنها تستند إلى قوة الحرف ؛ لقد رأينا الآن أن الرسالة ليست كافية للكتابات الفلسفية. إنها مشكلة صعبة لأنه إذا كانت الفلسفة مكتوبة بكثافة بلغة وطنية ، فسيتم إثبات عالميتها أو التحقق منها عن طريق الترجمات. لذلك يجب أن نفترض أنه في حالة الفلسفة ، هناك ترجمات لا تقدم تحولات أو تعديلات حقيقية لمعناها العالمي. تفتح هذه النقطة السؤال الدقيق المتعلق بالعلاقة بين الفلسفة والترجمة.

الأطروحة 7. يمكن للفلسفة ويجب أن تسأل لماذا يتم استخدام الرياضيات ، التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها ، في جميع العلوم الطبيعية ، وخاصة الفيزياء ، التي تتعامل مع الأشياء الملموسة وقوانين الطبيعة. سأجيب أن هذا يأتي من حقيقة أن الرياضيات هي علم كل شيء موجود. ليس ما هذا أو ذاك ، ولكن ما هو.

من وجهة نظر الفلسفة ، تشكل الرياضيات الجهاز التوضيحي لكل فكر عن الوجود ، لفكر الكينونة بحد ذاته ، لما هو كما هو (ليس بشجرة أو بشخص). يبدأ هذا ببارمينيدس ، الذي من أجله يكون الوجود ، لأن الوجود ليس كذلك. من وجهة النظر نفسها ، يشكل الشعر ، داخل اللغة ، القدرة على استيعاب الحدث *. وبهذا المعنى ، فإن فلسفتي تتعلق بالشعر ، ليس إلى جانب الكينونة ، بل إلى جانب الحدث ، وما يحدث والذي لا يمكن تحديده على الفور على أنه ما هو عليه. فكر ، على سبيل المثال ، في الإبداعات الفنية (التي هي إبداعات لشيء غير موجود بعد) أو الحب (وهو ما يحدث أو لا يحدث) ، أو الاختراعات العلمية التي أزعجت كل المعارف السابقة.

الأطروحة 8. السمة المشتركة لكل شيء هي أن كل شيء متعدد. لا شيء في الطبيعة هو واحد في حد ذاته. مرة أخرى ، من وجهة نظر الرياضيات ، "كل ما هو موجود هو شكل من أشكال التعددية". لا يوجد شيء في الطبيعة على الإطلاق ، زجاجة الماء هذه ، على سبيل المثال ، تتكون من عدة أشياء. أن تكون هو أن تكون متعددًا والرياضيات هي علم المضاعفات. لذا فإن مسألة الرياضيات في الفلسفة هي مسألة المضاعفات. بعبارة أخرى ، التفكير في المضاعفات في نقاوتها هو موضوع للرياضيات ، بينما التفكير في المضاعفات في الفلسفة يكون أحيانًا معقدًا ، وأحيانًا بسيطًا (ولهذا السبب يمكن أن تكون الرياضيات مفيدة للفلسفة). ربما يكون الله هو الاستثناء الوحيد. إذا كان موجودًا ، فالله واحد تمامًا. ومن هنا تأتي أهمية الله في الفلسفة: تتعامل الميتافيزيقيا مع الشخص المطلق في صورة الله العظيم ، في مواجهة لنا لأننا تعددية. كل ما هو طبيعي أو مادي يتكون من عناصر طبيعية أو مادية أيضًا.

هذا يضعنا أمام خيار أساسي بين أنطولوجيا الواحد وأنطولوجيا الكثيرين. فكر ، على سبيل المثال ، في تاريخ الفلسفة والمحاولات العديدة لإثبات وجود الله (على سبيل المثال ، على ديكارت أو لايبنيز). في معناه الفلسفي ، لا ينشأ الله من المودة ، من الإيمان ، إنه مرتبط بإثبات ضرورة وجود اللانهائي العظيم. الجانب الرياضي مهم ، لأنه يتعامل مع الصراع بين الدليل العقلاني ، من وجهة نظر الفلسفة ، لوجود الواحد من جهة ، والأنطولوجيا الرياضية التي تتعامل مع جميع الأشكال الممكنة للعدوى. ، من ناحية أخرى.

الشعر ، من جانبه ، يشهد على قوة النشاط الفكري في إجبار اللغة على قول ما يستحيل قوله. من وجهة نظر الفلسفة ، فإن وجود هذه القوة يسمح لنا أن نقول إن الحقائق عالمية ، لأنها تستند إلى الأحداث. مما يعني أنهم يتجاوزون القوانين الأنطولوجية للعوالم التي يظهرون فيها.

الشعر بالنسبة لي هو إمكانية التفكير فيما يحدث: الحدث الصافي. الحدث هو بالضرورة ما يحدث ثم يختفي. لهذا السبب أعتقد أنه من الضروري الانتقال من النظرة الكلاسيكية إلى الواحد (الله العظيم) إلى التفكير في المضاعف النقي وصعوبة التفكير في الجديد. يصبح تاريخ الفلسفة إذن هو تاريخ التغيير الذي تقترحه من الأسئلة الأساسية. تتعامل الميتافيزيقيا القديمة بشكل عام مع ما يتعلق بما هو غير موجود ، أو مع الواحد مقابل الكثير ، أو حتى مع اللانهاية من الله المنفصلة عن محدودية المعقول. اليوم ، أعتقد أن هناك قضية أساسية تتعلق بالفجوة بين (ما هو) والحدث (ما يحدث). على أي حال ، كما يحدث دائمًا في الفلسفة ، اختياري الشخصي. تفرض الفلسفة نفسها دائمًا على تنفيذ برنامج تكون نقطة انطلاقه عبارة عن شبكة من الأسئلة التي تطرحها على نفسها.

الأطروحة 9. هناك نوعان من العلوم الممكنة للوجود. إذا كنت تعتقد أن الله موجود ، فلا بد أن يكون هناك علم لأشكال الواحد ، وهو ما يسمى علم اللاهوت. خلاف ذلك ، لا يوجد سوى علم كل الأشكال الممكنة من المضاعفات. إنها الأنطولوجيا.

الهروب من جميع أشكال الأنطولوجيا ، كل قصيدة هي اسم حدث. هذا مثال يأتي من الشاعر الفرنسي بول فاليري. عنوان القصيدة هو لشجرة الطائرة. القصيدة هي قصة محاولة إحاطة الشجرة الكبيرة بصورة كائن من المناظر الطبيعية والموقع ، وبالتالي ، ليس لنعزوها إلى حدث ، ولكن إلى القوة الصامتة للعالم كما هو. ^[1]:

تنحني ، أيتها الشجرة الطائرة العظيمة ، وتخرجين عارياً ،
مثل شاب من سينثيا ،
أهداف ، لكن صراحتك محاصرة ورجلك تتراجع
من قوة الموقع

لكن في نهاية القصيدة ، لديك تمرد الشجرة ضد هذا الشيء. لا تريد الشجرة أن تكون أسيرًا رائعًا ، لكنها تريد أن تكون جزءًا من حدث ، حدث عنيف ، عاصفة. فأجابت: "لا ، أنا لا أقبل أن أكون مجرد قطعة في هيكل".

- تقول الشجرة: لا! يقول من خلال التألق
من رأسك المتكبر
أن العاصفة تعامل مثل كل كائن
مثلما تفعل مع العشب!

الأطروحة 10. علم الوجود لا يمكن التفكير فيه بشكل كامل إلا في لغة ومنطق الرياضيات. يمكن لهذا العلم الاستفادة من قوة الحرف لأن الحروف لا تهتم بمعنى ما هو أو قانون ما هو موجود. رهانها الوحيد هو المراقبة والتفكير وتصنيف الأشكال الممكنة لما هو موجود ، والعلاقات المحتملة بين هذه الأشكال. يمكن أن تكون الرياضيات حرفية لأنها لا تهتم أبدًا بما هو فردي ، ولكن فقط بعمومية الأشكال التي تتخذها التفردات. الفلسفة ، التي تفكر في الحقائق على أنها مزيج من الوجود والحدث ، هي نوع من الشعرية للرياضيات.

الأطروحة 11. يمكن استخدام الرياضيات لصياغة قوانين الطبيعة لأن جميع الأشياء الفردية في الطبيعة هي أيضًا وبشكل أساسي أجزاء مما هو عليه. أي كائن موجود هو في شكل ممكن من التعددية. هذا هو السبب في أن الرياضيات تفكر وتصوغ الأساس الوجودي للفيزياء. في القرن التاسع عشر وخلال جزء كبير من القرن العشرين ، كان لعهد الوضعية وبالتالي العلم من ناحية ، والتاريخ ومن ثم السياسة من ناحية أخرى ، تأثير في خلق عصر من الشعراء يمتد من هولدرلين إلى بول سيلان بما في ذلك رامبو ، مالارمي ، تراكل ، ماندلستام ، بيسوا ، ستيفنز ، فاليجو وعدد قليل من الآخرين. طوال هذه الفترة ، تولى الشعر المهام التي تنتمي عادة إلى الفلسفة ، على وجه الخصوص: التفكير في كل ما لا يمكن التنبؤ به ، والمستحيل ، وطرق عمل الصدفة ، والشخصيات الجديدة للبطولة.

الأطروحة 12. يجب أن تقع الفلسفة خارج اللاهوت ، وهو العلم الديني لأشكال الواحد ، ولكن أيضًا أبعد من علم الوجود البحت ، وهو العلم العلماني لأشكال الكثيرين (الرياضيات). تبدأ الفلسفة عندما يتعلق الأمر بالتفكير ليس فقط في ما هو موجود ، ولكن في وجود ما هو غير موجود وتأثير ما ليس على ما هو موجود. لذلك يجب على الفلسفة أن تفكر في الحدث وتوضح أهمية ما يحدث ويختفي. لأن كل هذا لا يمكن اختزاله إلى شكل تعدد. الحدث هو حدث في سياق ملموس وبالتالي شاعرية في الطبيعة. لهذا السبب يجب أن تعرف الفلسفة ما يحدث في مجال الشعر. ومن هنا أيضًا العلاقة الوثيقة جدًا بين الشعر والحب ، والتي هي المثال الرئيسي لما يمكن أن يحدث على أنه عالمي ومبدع في حياة الإنسان.

في السنوات الأخيرة من القرن العشرين ، أعاد فشل الفترة الثانية من الشيوعية (فترة الدول الاشتراكية) وأزمة العلم (التي تُركت للمصالح التجارية) استقلال الفلسفة ووضع حدًا لعصر الشعراء.

الأطروحة 13. يجب أن تعرف الفلسفة الأنطولوجيا الرياضية بدقة. من واجبك أن تفهم تفكير جميع الأشكال الممكنة للمشعب ، وخاصة النظريات الرياضية الحديثة العميقة حول أشكال اللانهاية. ومع ذلك ، فإن الفلسفة هي التفكير ليس فقط في ما هو موجود ، ولكن أيضًا فيما يحدث لما هو موجود. ليس فقط للوجود ، ولكن أيضًا للحدث. ليس فقط أشكال الممكن ، ولكن تشكيل ما يعتبر ، في لحظة معينة ، مستحيلاً. لهذا السبب ، اليوم أكثر من أي وقت مضى ، لا توجد فلسفة تستحق الاسم دون تأمل من قبل الشعراء ، ولا سيما من قبل شعراء عصر الشعراء المذهلين. الفلسفة هي تأمل في وجود الحقائق الناتجة عن الحدث في حالة معينة من الوجود. الحقيقة هي شيء جديد ، لأنها دائمًا بناء مكون من مضاعفات تنتمي إلى موقف ما ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، حدث يحدث للموقف. هذه العلاقة حاسمة: نتيجة الحدث هي الإدراك ، داخل الوجود ، للعملية التي تؤدي إلى حقيقة جديدة ، وخلق الحقيقة في إطار شروطها الأربعة (العلم والفن والحب والسياسة). لذلك تقع الفلسفة بين الشعر (ما يحدث ، الحدث) والرياضيات (ما هو موجود ، الوجود).

* آلان باديو أستاذ متقاعد في جامعة باريس الثامنة. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من مغامرة الفلسفة الفرنسية في القرن العشرين (أصلي).

ترجمة: دييغو فاغوندز إلى الموقع حرث الكلمات.

الملاحظات

* ملاحظة المترجم: نفضل ترجمة "المساء" ، أحد المفاهيم الأساسية للمؤلف ، إلى "حدث" ، ولكن هناك منشورات باللغة البرتغالية تختار "حدث".

[1]: مقتطفات من القصيدة إلى شجرة الطائرة ، ترجمه إلى البرتغالية روبرتو زولار وألفارو فالييروس للطبعة ثنائية اللغة من نوبات [سحر] التي أصدرتها luminuras في عام 2020.

المقطعان - الأول والأخير (الثامن عشر) - باللغة الفرنسية الأصلية:

Tu Penches، Grand Platane، et Propose nu nu،
Blanc comme un jeune Scythe ،
جائزة أفضل ما يمكن ، بالإضافة إلى العديد من الجوائز
موقع Par la Force du.
[...]

- غير ، dit l'arbre. قلت: لا! par l'étincellement
من sa tete superbe ،
Que la tempête سمة عالمية
Comme elle fait une herb!