من قبل جاكيلينا إمبريزي *
تعليق على أربعة أفلام وثائقية.
"النظام الفاشي دائمًا ما يثقل كاهل اللغة واللغة نفسها ، حيث أنه كان يثقل كاهل النفس المتاحة للماضي الفاشي. إنه يكمل ويضخم الانقسام القائم وعلاقة القوة بين اللغة والواقع الاجتماعي. تميل الأيديولوجية الفاشية ، المثبتة بالعنف والرصاص وقنابل القوة ، إلى أن تصبح حقيقة ، ولها تأثير حتى كشيء آخر في الحلم ، مما يعطي اللغة ملمسًا للحجر ، والحجر الذي يُلقى على العدو والآخر الذي يسحق ويشل إمكانية تداول الاختلاف "(حكايات أبساب ، ميشال تامر والفاشية المشتركة، ص. 155).
أربعة أفلام وثائقية تصور أغمق وجه للبرازيل من إخراج اثنين ، بيترا كوستا (2019) وماريا أوغوستا راموس (2018 ، 2022) وثلاثة مخرجين ، حكايات أبساب ، روبنز ريوالد وغوستافو أراندا (2016).
الوثائقي الديمقراطية في الدوار يتابع الأحداث التي أدت إلى اتهام بقلم ديلما روسيف ؛ وهي مكونة من بعض الصور التي تم التبرع بها وبطولة رئيس البرازيل آنذاك. بترا كوستا (2019) تنسج المشاهد معًا بما يتماشى مع تجربتها في مواجهة الانقلاب البرلماني في عام 2016 ، والذي أصبح صدمة جماعية وسياسية. إنه بصوتك خصم بما في ذلك بعض الصور المميزة للحظات تاريخية مختلفة ، وبصحبة عائلتها وأصدقائها ، تتذكرها بترا كوستا وتاريخنا ، وتنتج رواية مضادة ناتجة عن موقفها السياسي الأقرب إلى مُثُل اليسار ودفاعًا عن الديمقراطية. .
يجب ألا يكون هناك دوار يصاحب السرد الذي وضعه المخرج! في نفس الوقت ، من يدري ، يمكن أن ينتج عنه هدوء المتفرج بسبب تماس معين في المعاني بين الكوارث التي أفسدت الروابط الاجتماعية للأمة. المخرجة معجزة لسرعتها في إنتاج فيلم يتبع تفاصيل سياقنا الاجتماعي والسياسي الذي أدى إلى صعود اليمين المتطرف ، بعد عام واحد من وصول الممثل المحافظ إلى السلطة.
كما تقدم ماريا أوغوستا راموس (2018) رؤيتها للانقلاب البرلماني في العمليةباستخدام الصور التي قدمها الأبطال ، الرئيسة آنذاك ديلما روسيف ، والوظائف الدفاعية التي قام بها ممثلو حزب العمال ، جليسي هوفمان ، رئيس الحزب ، ووزير العدل في ذلك الوقت ، خوسيه إدواردو كاردوزو ، من بين آخرين الناس. في أحدث أفلامه الوثائقية ، الصديق السري (راموس ، 2022) ، يصور وراء كواليس عملية لافا جاتو ، وبشكل أكثر تحديدًا انطلاق ما كان يسمى "Operação Vaza Jato" ، أي تسرب المعلومات التي أوضحت عمليات الاحتيال التي تم ارتكابها لمنع ترشيح Luiz Inácio Lula da Silva.Silva إلى رئاسة الجمهورية في عام 2018 ، مختصرة في شخصية القاضي آنذاك سيرجيو مورو.
يسلط المخرج الضوء على الفاعلين الجادين في الصحافة المرتبطين بالمنصات البايس e تقاطع، تحولوا إلى أبطال الفيلم الوثائقي الذين تتمثل مادتهم في الكفاح من أجل كشف القناع عن القاضي المتحيز. هناك مشاهد سجلها المخرج في بيئة عمل مجموعة الصحفيين ، وفي بعضها يعرف الفريق أنه يتم تصويرهم في عملهم اليومي: اختيار موضوع المقال ، والتحقق من المصادر ومعهم ، اجتماعات الفريق. هناك أيضًا تنظيم للصور التي تنتجها وسائل الاتصال الأخرى. من الواضح الاتجاه الذي وضعه راموس لتقدير عمل نوع من الصحافة والصحفيين الذين لا يزالون مهتمين بالحقائق وسياقها التاريخي.
إنهم محترفون لم يهدأوا بالراحة حتى كشفوا أبطال عملية احتيال شملت ألعاب القوة التي حالت دون ترشح لولا ، على الرغم من التهديدات التي تعرضت لها حياتهم والتي تم الإعلان عنها بالفعل ، في هذا السياق الاجتماعي السياسي. يمكن النظر إلى الفيلم الوثائقي على أنه تكريم للصحافة الجادة التي ، من خلال عمل المهنيين الناقدين الذين ، من خلال عدم إعفاء أنفسهم من التحدي الذي لا ينسى ، يتناقض مع رواية الممثلين السياسيين البرازيليين المحافظين.
في الآونة الأخيرة ، دعت كاتبة العمود ميلي لاكومب (2022) الصحفيين ووسائل الإعلام إلى اتخاذ موقف نقدي بشأن الحقائق والنظر في تداعياتها الذاتية عند سرد قصة الفساد في البرازيل ، والتي تحولت إلى كذبة عندما تُنسب فقط إلى حزب عمال. إنها كذبة تغذي الكراهية والثنائية - الاستجابة للمصالح الأيديولوجية والمالية - التي تعيق الطريق لمحاسبة رئيس البرازيل الحالي ، الذي هو بالفعل قادر على إنشاء ميزانية سرية تكون سارية المفعول لمائة عام قادمة. عنوان النص الخاص بك مباشر: "يجب أن تقوم وسائل الإعلام بدورها في تجنيس اليمين المتطرف في البرازيل".
تنظم ماريا راموس (2022) ، في هذا الإنتاج السمعي البصري ، تسلسل الصور بحيث يتحدث هذا الترتيب عن نفسه ، دون أي صوت. خصم تحضير المشاهد لما سيحدث في الفيلم الوثائقي ، مع عدم عرض قراءة الصور بأسلوب بيترا كوستا الجميل. على العكس من ذلك ، فإن أولئك الذين يشاهدون يحتاجون إلى بذل جهد لعمل التوليف الذي يناسبهم على أفضل وجه.
يُظهر المشهد الأول من الفيلم أن لولا متهمًا من قبل المتردد سيرجيو مورو الذي طلب منه صراحة محامي دفاع الرئيس السابق تغيير الأسئلة ، حيث تم بالفعل الرد على الأسئلة المتكررة التي لا نهاية لها من قبل المتهم بشكل صحيح ، على افتراض أن المدعى عليه قد الاستعداد للمواجهة والمضي قدما في مهمتك. وبهذه الطريقة ، كان المخرج حريصًا على جمع تسلسل الصور التي يتم فيها كشف عجز القاضي بشكل حي وبالألوان لبدء كثرة المشاهد التي تليها من أجل كشف القناع عن الشخص الذي تحول إلى بطل وطني خارق ، على الرغم من افتقارها. الشخصية وتمسكها بمنطق اللا تفكير.
أسلوب هذا المخرج موجود أيضًا في الفيلم الوثائقي التدخل - الحب لا يعني الكثير (Ab'Sáber، Rewald، Aranda، 2016) ، حيث لم يُقال أي شيء لتحضير المشاهد لما هو قادم وبدأت الصور بالفعل في الإسراف ، مما يبرز ، في الغالب ، الممثلين الذكور في خمس دقائق من الشهرة ، الذين يلفظون الكراهية والإهانات لحزب العمال ، ضد النساء ، الذين يطلق عليهم ظاهريا الفاسقات من قبل أحد الأبطال ، ضد لولا وأي فكر ذكي على وجه الأرض.
لا يحتوي هذا الفيلم الوثائقي ، على عكس فيلم Costa (2019) و Ramos (2018 ؛ 2022) ، على صور مسجلة من قبل المخرجين ويشير إلى جمع وتنظيم المواد المأخوذة من الشبكات الاجتماعية: حياة، Facebook ، منتديات المناقشة المتاحة على منصات مختلفة تشغلها الموضوعات التي تم تسليط الضوء عليها هناك. الأبطال الذين تم اختيارهم للعرض الأول للفيلم الوثائقي هم أشخاص عاديون - "الرجل العادي المحافظ" - والفلاسفة الكذبة الذين يسجلون خطاباتهم مصحوبة بتعابير وجه كراهية ، مما يجعلها متاحة على شبكات التواصل الاجتماعي تجاه جمهور محدد متعطش لهذه الطريقة في إيصال سياسات العداء.
إنهم رجال يصنعون مشهدًا من بؤسهم ، ويمكننا أن نستنتج أن الأغلبية من العسكريين السابقين. يجدر أيضًا تسليط الضوء على المشاهد التي يتم فيها التقاط حركات آلية تستجيب لموسيقى منخفضة الجودة ، في بيئة دينية مختلطة باسم بعض الآلهة ، وبالتالي تمثل عسكرة الدين. إنه تقليد فاشل لتجميل السياسة. سنرى هذا الاتجاه ناضجًا ، في السنوات الأربع التالية ، بانتصار مرشح اليمين المتطرف ، عام 2018 ، مدعومًا بخطاب يعبر باسم الله عن الدعوة لقتل الناس ، جنبًا إلى جنب مع الدفاع. تسليح السكان .. سياسة حرب مرتبطة بعسكرة الدين!
والتر بنيامين ، في كتابه الكلاسيكي الآن العمل الفني في عصر استنساخه التقنيكتب ما بين 1935-36 ، يقدم لنا تأملات في السينما. إنه تحليل لا نتعب من إعادة النظر فيه ، نحن عشاق الفن السابع ، ونجد فيه المزيد والمزيد من الشخصيات والأفكار الغامضة للتفكير في الإنتاج السمعي البصري المعاصر ، وتحديداً في الشكل الوثائقي. يناقش والتر بنجامين ، كما هو معروف بالفعل ، التغييرات في إدراك الناس بعد ظهور التكاثر التقني للعمل الفني ، وخاصة فيما يتعلق بعواقبه على الانحدار النفسي لمستقبلات منتجات هذه التقنيات الجديدة للتكاثر مجتمعة. الصور الفوتوغرافية مع الصوت.
هناك تحول من التصور اللمسي لرواد المتاحف إلى التصور المشتت الذي يعدل علاقة الجماهير بالفن ، مما يؤدي إلى إعادة هيكلة معينة للنظام الإدراكي. عندما تسعى الجماعة إلى التشتت ، يمكن أن تصبح رجعية أو تقدمية. وهكذا ، "تتراجع أمام بيكاسو ، تصبح تقدمية أمام تشابلن". هذا البيان من قبل بنيامين (2012 أ ، ص 209) يتردد صداها في الأزمنة المعاصرة - مع التكاثر الدوار للميمات وتيك توكس و بكرات - والتشتت ربما ينتج تذبذبًا في الكتلة ، الآن رجعيًا ، إلى الأمام الآن.
الأسوأ من هذا التذبذب هو تقاطع السرد التقدمي مع السرد المحافظ ، كما هو الحال في "الكل في نفس الوقت الآن" ، نتيجة لانقسام معين بين اللغة والواقع الاجتماعي ، كما نبرز في النقش الذي يفتح هذا النص وهو موجود أيضًا في كتاب هربرت ماركوز (1973): عدم التمييز بين مثل هذه المحتويات المتباينة والمضاد سياسيًا التي يتم تحويلها إلى كتلة متجانسة تبني اللا تفكير.
فيما يتعلق باستقبال الإنتاجات السمعية والبصرية المذكورة أعلاه ، لا يهدف المخرجون إلى الترفيه عن المتفرج وإثارة تصور مشتت ، ولكن لإحداث عدم الراحة والتواصل مع الواقع البرازيلي الذي يستمر جزء من السكان في إنكاره حتى النهاية. يمكننا القول إنهم مخرجون يقدمون عرضًا للواقع يمكن الوصول إليه حتى نتمكن من تطويره بشكل أفضل ، ودعوة التفكير فيما يحدث من حولنا ، كما لو كان الهدف هو إيقاظ رأسنا التدريجي لمواجهة تراجع الضمير بشكل كبير. جزء من العالم. من السكان نحو روح الشعب محافظة وأبوية تستعيد قوتها كقيم ثقافية متحجرة في الأراضي البرازيلية.
وبالتالي ، من الممكن تقريب السينما من إنتاج الأحلام فيما يتعلق بالوظيفة المحددة للحلم لإيقاظ الحالم إلى السياق التاريخي وإمكانية التحول والثورة ، وفقًا لتأملات والتر بنيامين: "كل عصر ، في التأثير ، فهو لا يحلم بالمرحلة التالية فحسب ، بل يسعى ، على العكس من ذلك ، في حلمه إلى الخروج من نومه "(apud AB'SÁBER، 2005، p.102-3؛ AB'SÁBER، 2020a). ترتبط وظيفة أخرى للحلم بعمل التفسير النفسي للأحداث الصادمة والكارثية ، كما حذر من قبل Sándor Ferenczi (2011).
ما لاحظناه هو أن مقاومة الفاشية قد يتم تنفيذها في إنتاجات تشبه الحلم من قبل أشخاص يلتزمون بالمثل العليا التقدمية ، والذين ينقل أبطالهم ، من خلال عدم التماثل مع تجنيس التعايش العدواني ، الانزعاج المجازي من خلال عمليات عدم التطابق مع الممثلين السياسيين الذين رفض إمكانية منع مسار الإنسانية الذي لا رجوع عنه نحو البربرية ، كما هو الحال في الروايات الشبيهة بالحلم التي جمعتها Beradt (2017) ومجموعات البحث والإرشاد لدينا (IMBRIZI، 2020؛ IMBRIZI et al. 2021؛ SILVA et al.، 2021).
بالنسبة إلى والتر بنجامين (2012 أ ، ص 204) ، يمكن للسينما ، من خلال ما يسميه اللاوعي البصري ، أن تنتج حلمًا جماعيًا ، من خلال اقتراح قطع وتسلسل للصور المستقلة عن رغبة المشاهدين. على حد تعبير الفيلسوف ، "[...] تتوافق إجراءات الكاميرا مع الإجراءات التي بفضلها يتناسب الإدراك الجماعي للجمهور مع أنماط الإدراك الفردي للذهاني أو الحالم".
في هذه الحالة ، يسمح المشاهد لنفسه بأن يقود تسلسل الصور كما هو الحال في حلم أنتجه شخص آخر غيره. تعمل لعبة المشهد والقطع والتسلسل المتسلسل للصور كآلية للتشخيص الأحادي. في هذه الحالة ، فهي عبارة عن تسلسلات صور يتم إجراؤها بواسطة المحررين والمخرجين. القابلية للتشكيل هي آلية خاصة بعمل الأحلام (فرويد ، 1900/2019) ، وهي تتعلق بتحويل الأفكار المجردة إلى صور وترتبط بالطريقة التي يتم بها تجميع مشاهد الأحلام من قبل الحالمين: من أي منظور يتحدث بطل الرواية ، وماذا؟ المحتوى المنقول وفقًا لانعكاس معين للعواطف واستبدال القيم ، ما هي الإيماءات المصاحبة للموضوعات المعروضة ، وما الألوان والقوام والمشاعر التي تثيرها؟
يبدو أن صياغة الأحداث الصادمة والغربة والرعب وعدم التماهي مع أبطال الأحلام لبعض الناس أو لا يحلمون ، وعدم التفكير والتماهي مع المراجع الرجولية والرؤوس المحافظة للآخرين هي تأثيرات ذاتية على الأشخاص الذين يتابعون الكشف. من الروايات التي تم إنشاؤها في العناصر السمعية والبصرية المقدمة في هذا النص.
"جماليات الحرب" هو العنصر الأخير في مقال والتر بنجامين (2012 أ ، ص 210) الذي يدعونا للتفكير في كيفية مواجهة جمالية معينة للسياسة - الموجودة في شخصية هتلر وأتباعه الذين يتصاعدون في تلك اللحظة التاريخية - التي من شأنها أن تنتج تشتتًا في الإدراك وانحسارًا للوعي ونكسات في النضال من أجل الحفاظ على المبادئ التي تحافظ على حياة الإنسان على كوكب الأرض. وهكذا ، فإن جمالية السياسة "تهيئ" الناس للحرب: "كل الجهود لتجميل السياسة تتلاقى في نقطة واحدة. هذه النقطة هي الحرب ". بالنسبة للفيلسوف ، هناك إجابة محتملة لمثل هذا الاتجاه الحربي في المظاهر الفنية والثقافية ، وهو انعكاس لنمط الإنتاج الرأسمالي ، وهو تسييس الفن.
على حد تعبير المنظر: "في زمن هوميروس ، قدمت الإنسانية نفسها في مشهد للآلهة الأولمبية ؛ الآن ، أصبحت مشهدًا لنفسها. وصل اغترابه عن نفسه إلى النقطة التي يمكنه فيها تجربة تدميره كمتعة جمالية من الدرجة الأولى. هذا هو جمالية السياسة كما تمارسها الفاشية. ردت الشيوعية بتسييس الفن "(بنجامين ، 2012 أ ، ص 212).
هل يمكننا القول أن الإنتاجات السمعية البصرية الأربعة ، على الرغم من عدم تجانس الموارد المستخدمة ، تمثل طريقة لممارسة تسييس معين للفن؟ نعتقد ذلك. حتى لو كانت سياسة الفن ، من أجل تحقيق هذا الهدف ، تعني إظهار ما لا يريد غالبية السكان رؤيته ، فهي أفلام وثائقية تضعنا وجهاً لوجه مع جمالية السياسة على الطريقة البرازيلية ، دون الكثير. تأخير. لذلك فهو الفيلم الوثائقي السابق ذكره تدخل ما الذي يقدم لنا أيضًا عناصر للتفكير في جماليات الحرب وتأثيراتها النفسية على منتجي المحتوى ومتلقيها ، سواء أولئك الأشخاص الذين يلتزمون بمنطق الفاشية الجديدة ، أو الأشخاص الذين ما زالوا يقاومونها. ينقل أبطال الفيلم الوثائقي في إيماءاتهم ونبرة الصوت والعاطفة في سطورهم دعوة لمواجهة العدو الوهمي و / أو الحقيقي.
جماليات الحرب في الفيلم الوثائقي التدخل - الحب لا يعني الكثير
بعيدًا عن كونه شكلًا فنيًا كترفيه ، يجرؤ صانعو الأفلام الوثائقية على إظهار وتقديم شيء لا نريد رؤيته ونرى أنه مرتبط بصعود قوى اليمين المتطرف في البرازيل. أي أن المخرجين الوثائقيين يدعونا لمواجهة الرعب: حقيقة أن الفاشية تكتسب القوة عندما نتظاهر ، لحماية أنفسنا ، أنها غير موجودة ، وأن ظلها لا يحوم بيننا وفوقنا كجذر هيكلي لطريقة العيش. الإنتاج والتنظيم الرأسمالي.
يوجد تشبيه جيدًا في المحادثات اليومية في ميناس جيرايس: في أرض هذا المؤلف ، هناك طريقة محددة يشير بها الناس العاديون إلى السرطان - "هذا المرض" - كما لو كانت مجرد حقيقة نطق الكلمة وتسمية الصحة مشكلة يمكن أن تصيب المتحدث والمستمع ، وتكتسب دلالات سحرية لنوع من اللعنة. تساعدنا هذه المراسلات على التفكير في حقيقة أن الفيلم الوثائقي يهدف إلى توضيح ، دون طلب تراخيص أو اعتذار للأشخاص الذين يشاهدونه ، اللعنة التي استحوذت على برازيلنا الحزينة ، مما تسبب في عدم الراحة من خلال صنع جماليات مجتمعنا حرب شفافة جدا.
إنه يركز على أحد الأعراض الشائعة لثقافتنا: عدم قدرتنا على التواصل مع الرعب ، ولفظه وإفراغه - كما ورد في ملاحظة فرويد حول استياء الحضارة، بالقول إن البشر في عملية التنشئة الاجتماعية يبدو أنهم يستعدون لمواجهة الشتاء بملابس الصيف ، من خلال إنكار مظاهر العدوان والعنف ، كما لو أن الرجال والنساء طيبون بطبيعتهم. الفيلم الوثائقي يفضح العنف والعدوان الذي يحيط بنا والذي نحاول بشدة إنكاره. ربما كان هذا الإنكار هو الذي تركنا غير مدركين وغير محميين لدرجة أن الكثير منا يدعي الدهشة من فوز مرشح اليمين المتطرف في الانتخابات الرئاسية البرازيلية في عام 2018.
هناك حساء ثقافي ينتجه العديد من المثقفين الذين يهدفون بمعرفتهم إلى إنتاج "تدخلات" بهدف منع مجموعة من القوى التي تدعم صعود الفاشية الجديدة في الأراضي البرازيلية. قام المحلل النفسي Tales Ab'Sáber ، بالإضافة إلى إنتاج الفيلم الوثائقي مع اثنين من أصدقائه ، بتكثيف هذه البوتقة الثقافية ، ومن خلال أبحاثه وعمله الفكري ، أوضح مساهمات المؤلفين الناقدين ، مثل كارل ماركس ، والمؤلفين. من الجيل الأول لما يسمى بمدرسة فرانكفورت - تيودور أدورنو ، وهربرت ماركوز ، ووالتر بنيامين - مع خبرتهم في عيادة التحليل النفسي الموسعة بهدف تحليل الوضع الحالي ، وطرح فرضيات حول أداء الدفاعات النفسية للأشخاص الذين تلتزم بجماليات الحرب.
اتبع Ab'Sáber مقترحات فلاسفة النظرية النقدية للمجتمع فيما يتعلق بالظروف الثقافية والتاريخية والسياسية والاقتصادية التي فضلت ظهور المنطق الفاشي في الثقافة البرازيلية ، بالإضافة إلى كيفية الأراضي الخصبة والمناخات الثقافية ، (باللغة الأدورنية) تغذي العقلانية الأداتية ، وبالتحديد مع موضوعات جاهزة للالتزام بأوامر قادتها التي تحولت إلى تجسيد لمثلهم العليا.
يمكننا أن نستشهد بالفعل بالموضوعات الكلاسيكية التي سردها ثيودور أدورنو ، مثل التصريح بأنه في حين أن المجتمع منظم وقواعده في استغلال القوى العاملة ، فإن المبادئ الفاشية ستظل كامنة وستكون أرضًا خصبة للهمجية. يذهب النقد الراديكالي إلى جذر المشكلة ، في هذه الحالة النقد والبحث عن بدائل لنمط الإنتاج الرأسمالي ؛ إلى الثقافة الزائفة التي توجه التدريس في المؤسسات التعليمية التي تنتج أشخاصًا مستعدين لإبداء آراء منفصلة عن العمل الفكري الشاق والحذر والمستهلك للوقت والمحب الضروري لموقف سياسي كبير. هذه المناقشة موجودة في النصوص نظرية الزراعة الكاذبة (2004) و الصناعة الثقافية - التنوير كغموض للجماهير (1985) ، كتب الأخير بصحبة الفيلسوف ماكس هوركهايمر.
في حديث إذاعي في الستينيات ، يسرد Adorno (1960) شروط التعليم بعد Auschwitz ، وهو نوع من نقل المعرفة الذي يدعو إلى التشكيك في عواطف البشر ، والبشر أيضًا. يقتبس مباشرة نتائج البحث عن الشخصية السلطوية (ADORNO ، 1995) والنصوص الاجتماعية والثقافية لسيغموند فرويد مثل السخط في الحضارة (1930) و علم النفس المجموعة وتحليل الأنا (1921).
هذه موضوعات تدعم الظروف التي أدت إلى صعود الفاشية والتي يجب مواجهتها: قوة الجماعات في محو التفردات ؛ الحب الأعمى للقادة والشخصيات التي تعتبر من المشاهير ؛ بناء نوع من الشخصية الاستبدادية على أساس العشق بالتكنولوجيا وكل ما يمكن استغلاله باسم التقدم ، وإضفاء الطابع الموضوعي على العلاقات بين الناس ؛ الوعي بلعبة القوة بين محرك الحياة ومحرك الموت ؛ الحاجة الملحة إلى مواجهة الشر والعنف اللذين نكررهما في أصغر الإيماءات بهدف الحفاظ على العتاد الاجتماعي في العمل ؛ أخيرًا وليس آخرًا ، الدعوة إلى ممارسة التفكير الذاتي النقدي. وهذا يعني أن التفكير النقدي هو الذي يمكن أن يمنع طريق الإنسانية الذي لا يمكن إيقافه نحو البربرية ، ولهذا ، من الضروري التواصل مع المنطق الفاشي المتأصل في ثقافتنا والذي يتم إدخاله من قبلنا ، وغرس نفسه في عواطفنا. إعادة النظر ، وفي كثير من الأحيان ، باسم التقدم التقني.
إنها مفارقة ، لأنه حتى أكثر الناس استنارة يواجهون صعوبات في مواجهة الخطاب الفاشي والأعين المزججة للأشخاص الذين يلتزمون بهذا المنطق ؛ هنا يمكننا أن نشير إلى الانزعاج الذي تسبب فيه الأشخاص الذين تمكنوا من مشاهدة الفيلم الوثائقي حتى النهاية. أي أن الإنتاج السمعي البصري ، دون دعوتنا ، وعلى الرغم من مقاومتنا ، يُظهر ما قد تحول إليه "المواطن البرازيلي الصالح" والعديد من البشر الذين ، لأنهم منغمسون أيضًا في هذا المرق الثقافي ، يميلون إلى التماهي دون وعي مع طريقة الحياة هذه. من الوجود والوجود في العالم. سيكون الاشمئزاز والإغراء من المشاعر المختلطة التي تثيرها الأشخاص الذين يشاهدون الفيلم الوثائقي.
الفيلم الوثائقي هو أيضًا نتاج عمل بحثي أكبر يهدف إلى تحليل سياسات نفسية معينة ، والتحقيق في كيفية التزام الأشخاص بالمنطق الفاشي ، وفي هذه الحالة فاشية جديدة على الطريقة البرازيلية تنمو بالإضافة إلى جذورنا التاريخية المنحرفة والممتلكات للعبيد. . انظر إلى النخبة التي لا تزعجها التقاطع بين المصالح الاقتصادية وإبادة الناس في حالة ضعف اجتماعي - شباب ، سود ، سكان هامشيون - ، مجتمع ونظامه القضائي الذي لم يحاسب ويحكم على الجلادين وتعذيبهم. الرؤساء في فترة الديكتاتورية ؛ منح الجنسية للظروف غير البشرية المتوفرة في السجون البرازيلية ؛ نخبة وجزء من نوابنا البرلمانيين الذين تجاهلوا أكثر من 150 طلبًا اتهام ضد جاير بولسونارو نتيجة إهماله في مواجهة آلاف الوفيات خلال جائحة فيروس كورونا.
هل ستكون هذه انعكاسات لدولة كانت آخر من حرر السود المستعبدين ، على الرغم من توقيع النخبة فيها على قرارات ضد تجارة الرقيق؟ هل يمكن أن يكون هذا هو تناقضنا الأساسي؟ أم نعود إلى إبادة شعوبنا الأصلية باسم الدين في الفترة الاستعمارية؟ نخبة فاسدة يمثلها رجال بيض يرتدون أزياء فاخرة مع ورنيش حضاري في مواقفهم ؛ طبقة وسطى منقسمة بين المثقفين التقدميين (الذين يحتاجون إلى التعامل مع امتيازاتهم في مواجهة التفاوتات الاجتماعية التي تزداد سوءًا) وأولئك الذين يلتزمون بالمنطق الفاشي كنقطة تلاشي للكرب الناجم عن فقدان الحالة اجتماعي؛ الأشخاص في حالات الضعف الاجتماعي الذين لا يزالون تحت وطأة الجوع والأمية الوظيفية - هناك العديد من البرازيليين وأشكال التمسك بالإيديولوجيات اليسرى و / أو اليمنى متعددة الأوجه.
في هذا المجال الواسع من البحث ، سنمنح الأولوية في هذه المقالة للتعبير بين مقتطفات مختارة من الكتاب ميشال تامر والفاشية المشتركة (Ab'Sáber، 2018) وبعض المشاهد والصور المختارة من الفيلم الوثائقي التدخل - الحب لا يعني الكثيربهدف تحليل ديناميات المودة لدى المواطن البرازيلي العادي الذي يلتزم بالأكاذيب الفاشية وينشرها في شكل سمعي بصري.
مقاربات بين مشاهد الفيلم الوثائقي ومقتطفات من فصل "الأحلام والفاشية والتاريخ"
صدر الفيلم الوثائقي في عام 2016 ، لكن المشاهد والتسجيلات تم جمعها من قبل مخرجيها منذ عام 2015 ، وتصور الحركة التي أدت إلى الترشح ، وللأسف ، انتخاب ممثل اليمين المتطرف ، جاير ميسياس بولسونارو - الذي يستحق التذكر. لم يشارك في المناظرات مع خصومه على الرئاسة كما يليق بمن يقدر الفضاء الديمقراطي.
وهكذا فإن عنوان الفيلم الوثائقي مأخوذ من خطاب أحد "مستهلكي الذات" الذي ظهر في الفيلم ، والذي يدعو إلى العمل ، ويعبر عن القول المأثور: "الحب لا يعني الكثير". يكشف هذا عن فقر الموارد الرمزية في منتجي المحتوى في الساعة الثانية هؤلاء الذين تم تقديمهم في الفيلم الوثائقي ونحوه ويشير بالفعل إلى الحاجة إلى الانتقال مباشرة إلى الفعل ، دون وساطة محتملة في الكلمات وغياب تام للإيماءات المهذبة.
تعتبر Tales Ab'Sáber (2018 ، ص 161-4) أن "نظام اللغة الفاشي ، الثقافة ، هو نظام أفعال" ناتج عن عملية إفراغ الكلمات ، وإلغاء رمزية الحياة والسياسة ، حيث " الثقافة المبرمجة للموت والإبادة هي ثقافة موت الكلمات ومعانيها ".
في حالة كلمة "حب" ، هناك إلغاء لمعناها الثمين: احترام الاختلاف ، ومشاركة الحساس ، والنضال من أجل ظروف معيشية متساوية للجميع ، والتعاطف وسياسة الصداقة. في الاتجاه المعاكس ، ينتقل الحب من مجرد عاطفة إلى فعل وأداء ، وبالتالي ، كما يعلمنا التحليل النفسي: ما لا يمكن قوله وتذكره وتفصيله يتكرر في عمل عنيف يتكرر إلى الإرهاق (فرويد ، 1914).
في هذا الخط من التفكير ، يفضح الفيلم الوثائقي الأشخاص الذين يصرخون مطالبين شخصًا بفعل شيء ما في مكانهم ، ويدعو أولئك الذين يستمعون إليهم لإبادة أعدائهم الوهميين. لاحقة من خلال الكشف عن تعبيرات هذه الشخصيات البشعة ، التي تظهر في مونتاج الصور التي اختارها صناع الفيلم ، نكتشف أن التدخل الذي يطلبه الجميع هو تدخل عسكري وما يترتب على ذلك من عودة الديكتاتورية والفظائع الاستبدادية. و "الشيء الكبير" الذي صاغه بطل المشهد الذي يلهم العنوان هو اختيار شيء ما خارج نفسه لإظهار كراهيته وإرادته لإزالة أي وجميع الاختلافات ، الخيالية و / أو الحقيقية.
يتحول الشعور بالحب إلى كره وينحرف ضد أي شخص يجرؤ على التفكير بشكل مختلف. في هذه الحالة ، شيوعية خيالية ، تجسدت في حكومات حزب العمال ، في صورة لولا وفي كره النساء ضد ديلما روسيف. يتم تهجير الكراهية في التواصل: موجه ضد الشيوعية غير الموجودة ، موجه للفنان القائم ، الأستاذ في مجال الإنسانيات الموجودة. اطلع على سياسة الحكومة الفيدرالية الحالية لاحتواء التكاليف ، والتي تهدف إلى تقويض الحقوق الاجتماعية التي غزاها الرجال والنساء البرازيليون تاريخيًا ، وهي طريقة لتخفيف كراهية سياسات التعليم والصحة العامة التي غزاها سنوات من النضال من قبل مجموعات من الأشخاص الذين ينشطون في الحركات الاجتماعية .
إذا أعطى مؤلفو المرحلة الأولى من النظرية النقدية للمجتمع الأولوية لإسهامات التحليل النفسي الفرويدي لتحليل الظروف الثقافية والنفسية التي فضلت الالتزام بالإملاءات الفاشية ، حكايات أبساب (2005) ، للتأمل في الفاشية الجديدة شخصية على الأراضي البرازيلية ، يستخدم مساهمات من Melanie Klein و DW Winnicott و Wilfred Bion. يفترض التحليل النفسي مع الأطفال الصغار جدًا الذي وضعه كلاين البنية النفسية من خلال العلاقات الموضوعية ، من موقعين لموضوع اللاوعي: الفصام المصاب بجنون العظمة الذي يقسم الأشياء إلى سيئة وجيدة ، وأولها يُسقط على العالم الخارجي ، و الموقف الاكتئابي الذي يسهل التكامل بين الأشياء الجيدة والسيئة.
استمرارًا لإرث كلاينيان ، يعمل وينكوت وبيون محللين نفسيين تجرأوا على توسيع نطاق الرعاية في عيادة التحليل النفسي لتشمل مرضى الذهان ومرضى الفصام والمرضى الذين يُطلق عليهم اسم الحدود وتلك الموجودة في الدول الحدودية. بالنسبة إلى Winnicott ، فإن النفس البشرية مبنية على اتصال مع شخصيات الرعاية وتعتمد على ظروف بيئية جيدة بما فيه الكفاية. إنه يفترض أن تطور الذات ليس شيئًا جاهزًا ومكتملًا ، ولكن في بناء دائم لأنها تمر عبر المسار الذي ينتقل من مرحلة الاعتماد الكلي على البيئة الأم إلى مرحلة استقلال أكبر. لذلك ، تتكون الذات من سمات شخصية ذهانية وعصابية ، وفي عملية تطورها النفسي يمكن أن تنقسم المسافة بين هذين النوعين من الشخصية ، مما يميز الحالات الأكثر خطورة.
في الموضوع الذي يعتبر طبيعيًا ، والعصابي ، في طريقه للتغلب على استقلاليته ، فهو قادر على الحد الأدنى من تحديد قواعد وقوانين الواقع الاجتماعي واحترامها. في الحالات الأكثر خطورة ، لا يستطيع الشخص التمييز بين قواعد العالم الداخلي ورغباته. أي أن كل شخص في سياقات اجتماعية وسياسية محددة يمكنه إيقاظ سمات الشخصية الذهانية التي كانت نائمة ، والهروب من الواقع ، ويبتكر عالمًا خاصًا به يحميهم من عواصف الواقع الاجتماعي. إن حداثة اقتراح Bionian هي النظر إلى تجربة الحلم ، والتي تتمثل حركتها الأولى في الهلوسة في موضوع الرضا البدائي ، كخطوة أولى للموضوع لاكتساب القدرة على التفكير.
أي أنه من الضروري اكتساب القدرة على الحلم من أجل بناء العملية المنطقية للفكر. في كثير من الحالات ، يختبر الذهاني نوعًا من الهلوسة المستمرة ، حالة تكاد تكون غير حلم تعيق قدرته على تطوير التفكير والتفكير المنطقي. في كثير من الأحيان ، يكون العمل الرئيسي في العيادة مع هؤلاء المرضى في ظروف خطيرة هو بناء بيئة بين المحلل والمحلل الذي يعيد قدرة الفرد على الحلم - وهي مهمة ليست بهذه البساطة بسبب حقيقة أن عمل الأحلام ، في الموضوع العصبي ، فهو يشير دائمًا إلى حل وسط بين العناصر المكبوتة والرغبات التي يمكن أن تكون هلوسة يحققها الحالم.
في الذات الذهانية ، بدلًا من آلية القمع ، ما يحدث هو انقسام للذات ، يتسم بتقسيم الذات وتشرذمها بين الأشياء الجيدة والسيئة ، وبتقسيم الأشياء الخارجية التي يعبرها الخوف ، التهديدات لسلامتها الناشئة عن العدوانية والتخيلات السادية. الشر في الخارج ، يسكن العالم الخارجي ويحتاج ، كما هو الحال في آلية الإسقاط ، إلى الكراهية ، وبالتالي القضاء عليه. عندما لا يكون هناك تكامل بين الأشياء الجيدة والسيئة ، يعيش الفاعل في هلوسة وهذيان دائمين ؛ هو هلوسة تشير إلى اللا أحلام وحالة اللا تفكير. بناءً على هذه التجربة السريرية ، افترض بيون فكرة الهلوسة: "تشويه فعال للقدرة على التفكير بناءً على الحاجة إلى إشباع الواقع برغبات لا تتحمل الإحباط ، فضلاً عن التأثير المدمر للآليات النفسية المرتبطة إلى الكراهية على الفكر نفسه "(حكايات أبساب ، 2018 ، ص 53).
من أجل استعادة القدرة على الحلم ومعها إمكانية التفكير ، من الضروري بناء بيئة في عيادة التحليل النفسي تعيد صياغة الحل الوسط بين رغبات الموضوع والاعتراف بفرضيات الواقع المرتبطة دائمًا بالظروف الاجتماعية والسياسية لـ سياق تاريخي معين. فرضية Tales Ab'Sáber (2018 ، ص 176) هي أن الكراهية تغذيها الثقافة الليبرالية للمنافسة والأداء والحركة الفاشية التي تسعى ، من خلال التدمير ، إلى الحفاظ على النظام الرأسمالي: "كيف لا يمكن لرأس المال والكراهية كسياسة توقفوا عن إنتاج فائضها الخاص ، وسياسات العداء ، واختراع عدو الحضارة الكونية ".
ما يُظهره الفيلم الوثائقي ، في الحالة الخاصة بالبرازيل ، هو أن "الهلوسة الجماعية" قد تم إنتاجها لدى بعض الأشخاص ، كدفاع لدعم معطيات الواقع ، حيث يوجد انقسام للذات ، وهذا الموضوع اللاواعي المنقسم يبني الهلوسة والأوهام التي توجه اختراعه للحقائق المنفصلة عن الحقائق التاريخية ، وبالتالي ، انعكاس للواقع يهدف إلى إنتاج ملذات فاسدة. يستجيب هذا الاختراع والانعكاس للبحث عن إشباع فوري لرغبات شخص يتجنب الاتصال بمخاوفه وقلقه الناجم عن التعايش مع الاختلاف والصراعات الاجتماعية.
وهكذا نشهد بناء البيانات المنفصلة عن الحقائق السياسية والواقع الاجتماعي والاقتصادي البرازيلي ، الذي تم تكوينه كآلة قوة ضارة قائمة على الهمجية والأكاذيب ، من خلال التنشيط النفسي السياسي لموقف الشخص المصاب بجنون العظمة. في مواجهة اختراع العدو الحضاري العالمي ، والانقسام بين الخير والشر والسادية ، لا يوجد لدى الهذيان الفاشي أي تنظيم ولا التزام بالواقع التاريخي. على سبيل المثال ، من الممكن ذكر مقتطف من الفيلم الوثائقي الذي يخبر فيه رجل مشاهديه أنه تلقى معلومات تفيد بوجود عقد تم توقيعه مع الصين لبناء خط سكة حديد كبير يربط الساحل البرازيلي ببيرو ، بغرض من استيراد الناس ، وجلب حوالي 300 مليون صيني للعيش داخل منازل البرازيليين.
وبالتالي ، فهي سياسة رجعية مذهلة للأكاذيب ، تدخل فيها الحرب كل كلمة. في ثقافة الحرب هذه ، الكذبة في منطق الفاشية الجديدة ، كعمل حقيقي يشوه الواقع ، يغزو الأشياء بعنف ، ويعكس القيم والمعاني. يجب أن تكون الحرب شاملة ، وأن يتم استيعابها وتصبح عملاً خاضعًا ، وتغزو البنية المرغوبة وتفقر الحياة الخيالية ، وتتطلب من الشخص أن يتحول إلى آلة الحرب ، إلى العدوانية.
في هذا الخط من المنطق ، هناك مشاهد في الفيلم الوثائقي تظهر شخصية رجل يتحدث ويصور نفسه - من خلال هاتفه الخلوي - من داخل سيارته المتوقفة على طريق عام. إنه يعيش في الولايات المتحدة ورسالته موجهة إلى البرازيليين المقيمين في البرازيل ، حيث ينطقون بألفاظ نابية منخفضة الجودة ويدعو الناس ، الذين تحولوا إلى أميركيين جنوبيين بائسين ، إلى ترك الجمود والقتال من أجل عودة الديكتاتورية العسكرية إلى الأراضي الوطنية.
التفكير الثنائي والثنائي موجود ، مما يؤدي إلى استبعاد البرازيليين وتمجيد الأمريكيين ؛ هناك تحيز جيوسياسي ودعوة لعودة الدولة الاستبدادية ، على أساس القيم الأبوية ، عند الإشارة إلى "الشيء الأرجواني" - وهو تعبير استخدمه الرئيس السابق فرناندو كولور دي ميلو للإشارة إلى الرجولة الذكورية. (أكثر حداثة لدينا مصطلح "imbroxable" ، الذي ابتكره الرئيس الحالي للجمهورية التي تنفق على الأطراف الاصطناعية للقضيب أكثر مما تنفق على التدابير الفعالة للقضاء على الجوع في البلاد. يبدو أن هؤلاء رجال لا يدركون ذلك. أشكال أخرى من الرضا الجنسي غير تحويل النساء إلى أشياء "التواضع والمنزل". إنهم أناس بالكاد يواجهون حقيقة أن السياسات الاستبدادية تحول الجميع إلى أفراد قابلين للتحلل ، لأننا في الواقع والقانون لا حول لنا في مواجهة الخطر والتهديد الناشئ عن تسليح السكان وعملية التدمير المعلنة).
هذا "المواطن الصالح" يحول بؤسه من داخل سيارته إلى مشهد من خلال التعبير عن نفسه من خلال الكلام الضحل المتكرر المليء بالألفاظ النابية ، وبالتالي يحول نفسه وسيارته إلى أسلحة حرب - تم تحويله إلى لحظة تلائم سياق تتطلب سرعات تفوق سرعة الصوت - يتم عرضها بطريقة استعراضية في الوقت الفعلي على صفحتهم على Facebook.
يحول السيارة إلى دبابة حرب ، ويضع نفسه بنبرة استبدادية وإيماءات آلية من أجل إملاء القواعد على محاوريه المحتملين. هذه هي المواقف التي تذكرنا بفكرة فيكتور كليمبيرر التي أبرزتها Tales Ab'Sáber (2018 ، ص 1): "من عام 61 ، تم استبدال سيارة السباق بالدبابة ، وتم استبدال سائق السيارة بالدبابة. بانزرفير (سائق الخزان) [...]. لمدة اثني عشر عامًا ، كان مفهوم ومفردات البطولة من بين المصطلحات المفضلة ، والتي تم استخدامها بكثافة وانتقائية أكبر ، بهدف الشجاعة القتالية ، في موقف جريء من الشجاعة في مواجهة أي موت في القتال ".
نحن هنا وجهاً لوجه مع الفاشي الجديد الذي يطالب بكل شيء ، مترجماً إلى صورة إصبع مرفوع يهدف إلى إملاء ما يجب على الآخر فعله ، حتى لا يتورط هو نفسه في أفعاله ويتحمل المسؤولية عنها. عواقبها. هذه هي طرق تمثيل الشخصيات المختلفة المعروضة في الفيلم الوثائقي. هذا ما قاله سارتر (2005): "الجحيم الناس الآخرون" - هم أولئك الذين يحتاجون إلى إطاعة الأوامر لأنهم يعتبرون أشخاصًا بلا صفات. هذه علاقات تقوم على سياسة العداء التي يكون فيها الآخر هو الخطر ، المتمرد والعدو. وبهذه الطريقة ، فإن منطق الفاشية المشتركة وثقافة الحرب التي ينشرها اليمين المتطرف يدعو أتباعه إلى قمع العنف المرتبط بالمتعة السادية بتدمير الآخر.
يرى Tales Ab'Sáber (2018 ، ص .165) أن الثقافة الفاشية هي سلبية التعددية ، إنها مجتمع الحد الأدنى من الحقوق الليبرالية ، مع تقييد منظمة تركز على الحرب التي تحتل الحياة الرمزية ، بحيث "يخترق الشيء فضاء الرمز ". إن هذا المناخ الثقافي هو الذي يحدد حقيقة أن قدرتنا على الحلم أصبحت بعيدة بشكل متزايد ، بينما تقترب قدرتنا على الموت والقتل. الفاشية هي أحد الأعراض التي تولد أعراضًا وتهاجم الشخص الذي يحلم: "لأن الحلم هو الحد البسيط للمقاومة ، مصدر الحراك النفسي ، البقية الوحيدة من فكرة الحرية ، ما يهدف إليه الفاشي في الحقيقة للسيطرة عليها ، وشلّها ، وإعادة تشكيلها حتى كشكل: من مفاوضاتها الحضارية الأساسية ، من الاستعارة ، من بعد الحلم وشعره ، من المنفى البشري الذي يحلم بالمعنى ، إلى الفعل المباشر للإفراغ والرفض. عن وجود الآخر "(حكايات أبساب ، 2018 ، ص 164).
يقدم الفيلم الوثائقي ، بهذا المعنى ، مقاربات مع فكرة الحلم كذكرى للمستقبل ، كما لو نظرنا بأثر رجعي ، من عام 2022 ، فهو يصور شخصيات مشتركة وأفقية معينة في العلاقات بين الأشخاص الذين لم يجدوا بعد زعيم للعبادة ، على الرغم من حقيقة أن هذه العملية البطيئة لترسيخ أسس إيقاظ القوى البرازيلية الفاشية الجديدة موجودة بالفعل في هؤلاء الأبطال. بعبارة أخرى ، مرت سنوات فقط على أن يجد اليمين المتطرف ، الذي يصوره مواطنون يهينون في الفيلم ، قائدًا يسمونه شخصيتهم ، شخصية بطل آخر بدون أي شخصية ، قادر على استدعاء اسم الجلاد. عندما أعلن تصويته لصالح اتهام ضد الرئيسة آنذاك ديلما روسيف ، في جلسة عامة ديمقراطية لم تفرض عليها عقوبة. نحن نتحدث عن جاير ميسياس بولسونارو الذي ، مرة أخرى ، خرج سالما من هذا الوقاحة. نحن الذين تركناه حراً لإحداث العار الوطني والدولي في كل برازيلي يحترم نفسه ، خلال أربع سنوات من سوء إدارته. في حيرة وعدم اهتمام ، انجرفنا إلى نوع من النوم بلا أحلام ، وهو التنويم المغناطيسي الاجتماعي.
إن أدورنو (2015 ، ص 189) هو الذي لا يثق بشعار بلاده - "استيقظ ، ألمانيا" - مما يعني دعوة مبطنة ، في ذلك الوقت ، لالتزام السكان الأعمى بالزعيم النازي ، كما لو كان الناس بحاجة إلى الاستيقاظ من نوع من التنويم المغناطيسي الاجتماعي الذي جعل جزءًا كبيرًا من السكان يقبلون الطريق إلى تدميرهم. لا يخلو الفيلسوف من تلميح متناقض للتفاؤل: "إن التنويم الإيحائي الاجتماعي يخلق في حد ذاته القوى التي ستقضي على شبح الانحدار من خلال التحكم عن بعد ، وفي النهاية ، سوف يوقظ أولئك الذين يغمضون أعينهم على الرغم من أنهم لا يفعلون ذلك. أطول نائما ".
يقدم لنا بنيامين (2012 ب) معانٍ أخرى للاستيقاظ ، وربطها بالحلم ، الذي ستكون وظيفته إيقاظنا إلى الكابوس الذي نحن محاصرون فيه ، وعندها فقط ، يمكننا السعي للحصول على القوة لإعادة بناء تاريخنا ، وتذكر موتانا ، لأنهم لن يحصلوا على السلام ولن يتركونا في سلام وأمن بينما القادة الفاشيون يفوزون ويحتلون مقاعد السلطة ، ويقررون أي الأرواح يمكن أن تحيا وأيها يجب أن يموت. لقد جمعنا بالفعل المعرفة لتفكيك جماليات الحرب ولزراعة مناخات ثقافية أقل عرضة للاستبداد ونعلم أن هذا التنوير سيتم مع التقدم والنكسات ؛ لذلك دعونا لا نتسرع كثيرًا ، فهناك الوقت اللازم للحوار مع أولئك الذين هم على استعداد لبناء تحالفات تهدف إلى بلورة "آفاق سياسية أخرى ممكنة" وتخيلها والحلم بها (KRENAK ؛ SIDARTA ، 2020).
مخاطر أن يعيد تاريخنا نفسه على أنه مأساة ومهزلة
لقد أدى عدم أحلام الفاشيين وعدم تفكيرهم إلى تدخل متفاقم في القدرة التخيلية للرجال والنساء البرازيليين. الأمر متروك لنا الآن ، عشية جولة إعادة أخرى في الانتخابات الرئاسية في البرازيل ، في عام 2022 ، لتوعية المواطنين لمواجهة الرعب بدون مكياج. الأمر متروك لنا لممارسة حقنا المدني في وضع أصواتنا في صندوق الاقتراع للمرشح الذي يحترم الدستور والفضاء الديمقراطي للقانون. على الرغم من الشعور بأن التاريخ يعيد نفسه ، فإننا مدعوون مرة أخرى للاختيار بين جاير بولسونارو ومرشح حزب العمال ، لسنا تحت أوهام.
يتعلق الأمر بالهروب من الشعور بالمأساة الوشيكة مع اليقين بأن المهزلة قد سادت بالفعل كثيرًا في السنوات الأربع الماضية في الأراضي البرازيلية. هذا صحيح ، ليس هناك تكرار ، حيث تم الكشف عن المهزلة التي حالت دون ترشح لولا لرئاسة الجمهورية في عام 2018. والآن هناك صدام بين مرشح اليمين المتطرف وممثلي جبهة ديمقراطية تجمع عدة أحزاب مع هدف إعادة بناء البرازيل.
لا يوجد شيء جاهز ، لا يوجد مسيح ليخلصنا ، هناك عدم تجانس وتناقضات أيضًا داخل القوى التقدمية ونحن بحاجة إلى التشكيك في امتيازاتنا في مواجهة عدم المساواة الاجتماعية التي تعمقت بشكل كبير في السنوات الأربع الماضية. كما تقل قدرة الجياع على الحلم والتفكير. من الضروري قطع الصلة بين النمو الاقتصادي وإبادة الطبقات الشعبية التي تميز الجذور التاريخية للأمة البرازيلية. الأمر متروك لنا لاستعادة زمام المجتمع نحو حياة كريمة للجميع.[أنا]
*جاكيلينا إمبريزي أستاذ علم النفس في جامعة ساو باولو الفيدرالية (UNIFESP).
المراجع
AB'SÁBER، T. الحلم المستعاد: أشكال الحلم في بيون ، وينيكوت
فرويد. ساو باولو: Editora 34 ، 2005.
AB'SÁBER، T. Two Masters: Critical and Psychoanalysis in Machado de Assis and Roberto
شوارتز. في: CEVASCO، ME؛ OHATA، M. (org.). ناقد على الهامش
للرأسمالية: تأملات في أعمال روبرتو شوارتز. ساو باولو:
شركة الخطابات. 2007. ص 267-89.
AB'SÁBER، T. ميشال تامر والفاشية المشتركة. ساو باولو: هيدرا ،
2018
AB'SÁBER، T. الفاشية ومعاداة السامية والأحلام والتاريخ. محاضرة. معهد البرازيل وإسرائيل (موقع YouTube). يونيو. 2020. متاح على: https://www.youtube.com/watch؟v=OtQOuQWl_8k.
AB'SÁBER، T. الحلم والصحوة في التاريخ. المؤتمر - الفصل الافتتاحي لموضوعات الانضباط المتقدمة الأحلام والشباب والتحليل النفسي لطلاب جامعة الخريجين - برنامج متعدد التخصصات في العلوم الصحية. 2020 أ. متاح على: https://www.youtube.com/watch؟
AB'SÁBER، T.؛ REWALD ، R. ؛ أراندا ، ج. تدخل: الحب لا يعني الكثير. 2016.
نظرية أدورنو ، تي دبليو فرويد ونمط الدعاية الفاشية. في: مقالات في علم النفس الاجتماعي والتحليل النفسي. ساو باولو: Unesp ، 1951/2015.
أدورنو ، TW دراسات الشخصية الاستبدادية. ساو باولو: Unesp ، 2019.
أدورنو ، TW التعليم بعد أوشفيتز. في: التعليم والتحرر. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1995.
ADORNO، TW نظرية الزراعة الكاذبة. في: كتابات علم الاجتماع مدريد: Akal ، 2004.
أدورنو ، TW ؛ HORKHEIMER ، M. الصناعة الثقافية: التنوير كغموض للجماهير. في: جدلية التنوير. ريو دي جانيرو: ج.زهار ، 1985.
بنجامين ، دبليو العمل الفني في عصر استنساخه التقني. في: أعمال مختارة أنا. السحر والتقنية والفن والسياسة. مقالات عن الأدب والتاريخ الثقافي. ساو باولو: Brasiliense، 2012a.
بنجامين ، دبليو حول مفهوم التاريخ. في: والتر بنيامين. السحر والتقنية والفن والسياسة. مقالات عن الأدب والتاريخ الثقافي. ساو باولو: Brasiliense، 2012b.
برادت ، سي. أحلام في الرايخ الثالث: ما حلم به الألمان
بعد صعود هتلر. ساو باولو: ثلاث نجوم ، 2017.
الساحل ، ص. الديمقراطية في الدوار (وثائقي). [sl]: Netflix ، 2019.
FERENCZI، S. تأملات في الصدمة. في: أعمال كاملة: التحليل النفسي الرابع. ساو باولو: Martins Fontes ، 2011.
FREUD، S. التذكر والتكرار والتفصيل: توصيات جديدة حول أسلوب التحليل النفسي II. في: الطبعة البرازيلية القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيغموند فرويد. الإصدار 12). ريو دي جانيرو: إيماجو ، ص163-71 ، 1914/1996.
فرويد ، س. الشعور بالضيق في الحضارة. في: أعمال كاملة. الإصدار 18. ترجمه باولو سيزار دي سوزا. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1930/2010.
فرويد ، س. علم نفس الجماهير وتحليل الأنا. في: أعمال كاملة. ترجمة
باولو سيزار دي سوزا. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1921/2011.
فرويد ، س. تفسير الأحلام. في: أعمال كاملة. الإصدار 4. ترجمه باولو سيزار دي سوزا. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1900/2019.
إمبريزي ، جم الفن والحلم: نهج التحليل النفسي في طرق رعاية الشباب. مشروع تمديد جامعة Unifesp - بايكسادا سانتيستا ، سانتوس ، SP ، البرازيل ، تمت الموافقة عليه من قبل مكتب الإرشاد والثقافة (Proex) في Unifesp في يونيو. 2020 مسجّل برمز PROEX: 17774 على https://www.unifesp.br/reitoria/proec/siex-frame.
إمبريزي ، جيه وآخرون. "آلة لطحن الأحلام": الوباء وأحلام الشباب. في: DUNKER، C. et al. (منظمة). أحلام محصورة: بماذا يحلم البرازيليون في أوقات الوباء؟ بيلو هوريزونتي ، إم جي: أصيل ، 2021.
كريناك ، أ. RIBEIRO ، S. أحلام لتأجيل نهاية العالم (مباشر). Companhia das Letras (موقع YouTube). 24 مايو 2020. متاح على: https://www.youtube.com/watch؟
لاكومبي ، إم ميديا يجب أن تتولى دورها في تجنيس اليمين المتطرف في البرازيل. UOL. 5 أكتوبر. 2022. متاح على: https://www.uol.com.br/esporte/colunas/milly-lacombe/2022/10/05/midia-deve-assumir-seu-papel-na-naturalizacao-da-extrema-right -لا-برازيل.
ماركوس ، هـ. أيديولوجية المجتمع الصناعي. 4. ed. ترجمة جياسوني ريبوا. ريو دي جانيرو: ج.زهار ، 1973.
ماركس ، ك. الثامن عشر من برومير لويس بونابرت. ساو باولو: Boitempo ، 18.
راموس ، ماساتشوستس العملية. [sl]: [sn] ، 2018.
راموس ، ماساتشوستس الصديق السري. البرازيل: Nofoco Filmes ، Gebroeders Beetz Filmproduktion ، Vitrine Filmes ، ZDF ، Arte ، 2022.
سارتري ، ج بين أربعة جدران. ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية ، 2005.
سيلفا ، شبيبة وآخرون. بقايا الديكتاتورية في السرد الأحادي: عمل الحداد الذي يتجاوز الوباء. مجلة علم النفس في Unesp. الإصدار 20 ، رقم 1 ، 2021.
WINNICOTT، DW من التبعية إلى الاستقلال في تنمية الفرد. في: عملية النضج وتسهيل البيئة. ساو باولو: Ubu ، WMF Martins Fontes ، 2022.
مذكرة
[أنا] شكر خاص للويسا سيغالا دي كارفالو ، طالبة علم النفس بجامعة Unifesp ، لقراءتها وإدخال بعض الفقرات في النسخة الأولى من هذه المخطوطة ، بالإضافة إلى دعمها الفني في قص مشاهد مختارة من الفيلم الوثائقي التي تم استخدامها في تقديم حدث الحلم. والتاريخ ، الذي عقد في سبتمبر 2022 (متاح في: https://www.youtube.com/watch?v=1XhJSaMIfA8&t=15s).
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
