من قبل يوريكو بيريرا دي سوزا*
إن مصائر الغرب والشرق متشابكة للغاية، ويجب عليهما أن يعملا معًا حتى لا تصبح أوروبا الماضي هي أوروبا المستقبل.
موقع Quando o الأرض مدورة افتتح سلسلة مقابلاته، الضيف الأول في يوليو 2023، المعلم باولو أرانتس، عندما سُئل عن الحركات اليمينية واليمينية المتطرفة في العالم، برر ذكرى غامضة لعنوان نُشر في البرازيل، في منتصف التسعينيات، لمؤلف حدده هوكينوس، والذي سلط الضوء على ظهور جماعات يمينية متطرفة في الشرق الدول الأوروبية، بعد وقت قصير من تفكك الاشتراكية الحقيقية في المنطقة. وكان هذا هو الدليل الذي حفز إنشاء هذا النص.
هذه ليست مراجعة، ولكنها مجرد بعض الملاحظات من هوكينوس، بول. حر في الكراهية (سكريتا، 1995)، بهدف إلقاء نظرة عامة على العمل. بالتأكيد، لأن هذه الكتابة نُشرت في البرازيل عام 1995، فإن تقارير الأحداث تقتصر على الفترة من 1989 إلى 1993. لكن، كما سيستنتج القارئ بنفسه، فإن مثل هذه السجلات لها تأثير على اللحظة الحالية.
يزور بول هوكينوس دول أوروبا الشرقية بعد وقت قصير من انهيار النظام السوفييتي وعواقبه في تفكك أنظمة ما بعد الشيوعية في ألمانيا الشرقية والمجر ورومانيا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا وبولندا.
المؤلف صحفي، وتركز كتاباته على التقارير الصحفية بشكل كبير، مصحوبة بجزء أكثر تقييدًا مع تحيز تحليلي. وتتم الزيارة في الفترة ما بين عامي 1989 وربما 1992، وبذلك يرصد المؤلف الظواهر السياسية والاجتماعية للانتقال من الأنظمة الاشتراكية الحقيقية، في تلك البلدان، إلى وجهات النظر المتفائلة، في ذلك الوقت، مع بناء التجارب الديمقراطية. .
ومع ذلك، فإن ما يجده بول هوكينوس، ويؤكده في نصه، هو ظهور قوى يمينية متطرفة تدعمها الأيديولوجيات القومية المتطرفة والقومية العرقية المتطرفة والحركات الفاشية.
يظهر ثابت في البلدان التي زارها المؤلف: مع سقوط الأنظمة الاشتراكية الحقيقية (التي يدعمها ويدعمها ويضغط عليها النظام السوفييتي)، أصبحت الكراهية ضد الشيوعيين عملة شائعة؛ مجموعة من القوى السياسية التي تتميز بالمنشقين الديمقراطيين والقوميين والقوميين المتطرفين والقطاعات الوسطية والحركات اليسارية (المنتقدة للنظام السوفيتي) والمنظمات الفاشية تحاول إعادة تشكيل مصير بلدانها.
تشير السنوات الأولى بعد الأنظمة الاستبدادية (1989 إلى 1991) إلى الرغبة في إحياء التجربة الديمقراطية المحاطة بعدم اليقين وحتى عدم الثقة مع الجيران السابقين بسبب النزاعات الإقليمية والانزعاج العرقي. إن النخب المشاركة في هذه العملية السياسية، المتحمسة لمُثُل الديمقراطية الليبرالية، والمتلهفة إلى إعادة دمجها في أوروبا، تقبل المبادئ الاقتصادية النيوليبرالية عبر صندوق النقد الدولي والبنك الدولي. وكانت النتيجة، في السنوات القليلة التالية، مع عمليات الخصخصة، وتحرير معايير السوق، والتخفيض الأكبر في النفقات الاجتماعية القليلة، وزيادة التضخم والانخفاض الحاد في خدمات الدولة المتاحة للسكان، كل ذلك أدى إلى إحباط كبير بشأن مستقبل البلاد. البلدان المعنية.
الآن، فإن الظاهرة الأكثر توقعًا في هذا الوضع هي قيام سكان أوروبا الشرقية بالتشكيك في النموذج الاقتصادي النيوليبرالي بسبب النتائج الاجتماعية والاقتصادية الضعيفة. لكن ما عبر عنه جزء كبير من السكان، بمختلف طبقاتهم الاجتماعية، هو إلقاء اللوم على عامل آخر في النتائج الصعبة لانتقال النظام. وهذا العميل الآخر كان "الأجنبي". سواء كان الغجر، أو السود، أو اليهود، أو الجار الحدودي، في هذه الحالة الروماني أو المجري، أو "الإخوة الأيديولوجيين" الذين تبادلوا الدراسات أو العمل، في هذه الحالة الفيتناميون والكوبيون وبعض التشيليين، يضطهدون على يد نظام أوغستو بينوشيه. وفي حالة السود، خاصة في ألمانيا الشرقية، خاصة في أوائل الثمانينيات، كانت هناك برامج دعوة للعمل بسبب نقص العمالة، وبالتالي استقبلت الإثيوبيين والأنغوليين والموزمبيقيين.
لذا فإن إلقاء اللوم على الأجانب دفع جزءًا من السكان (أكبر أو أصغر في كل بلد) إلى تشكيل الوضع السياسي في ألمانيا الشرقية والمجر ورومانيا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا وبولندا، وبالتالي تعزيز القوميات العرقية التي بدورها، شكلت أساس القوى القومية المتطرفة والحركات الفاشية.
لقد تبين أن هذه المنطقة، بين الحربين العالميتين الأولى والثانية، وفي العقود التي تلت عام 1945، كانت تحتفظ بالفعل بحساء ثقافي من الصراعات العرقية وانعدام الثقة. في البلدان المعنية، كانت هناك (ولا تزال مستمرة حتى يومنا هذا) صراعات مبنية على نزاعات إقليمية واضطهاد عرقي. مثال: في هنغاريا، هناك جالية رومانية تعاني من التهديدات، ليس فقط من السكان، ولكن أيضًا من مؤسسات الدولة؛ في رومانيا، هناك مجتمع مجري كبير في وضع مماثل، والذي تعرض للاضطهاد من قبل نيكولاو تشاوشيسكو؛ وفي ألمانيا الشرقية، هناك عمال بولنديون كان يُنظر إليهم على أنهم متشردون ومستغلون.
وكانت سلوفاكيا تنتقد بشدة وتشكك في غطرسة جمهورية التشيك (التي هي أكثر تطوراً)؛ وفي سلوفاكيا نفسها، هناك مجتمع مجري آخر يتعرض للاضطهاد أيضًا من قبل بيروقراطية الدولة. وهناك مجموعة من الشعوب والأعراق تتعرض للاضطهاد في كل هذه البلدان: أولاً الغجر؛ ثم السود؛ يهود؛ والشعوب الأخرى في "العالم الثالث" - كما يطلق عليهم المواطنون المحليون، بلهجة مليئة بالامتعاض.
يقدم بول هوكينوس البيانات التي تسلط الضوء على وجود حليقي الرؤوسحتى خلال فترة الاشتراكية الحقيقية في ألمانيا الشرقية والمجر ورومانيا وجمهورية التشيك وبولندا. ومثل هذه المجموعات، التي تعرضت في بعض الأحيان للاضطهاد والسجن من قبل النظام القديم، تم التسامح معها في بعض الأحيان، وأقامت بالفعل علاقات مع الجماعات اليمينية المتطرفة في الدول الغربية، مثل كو كلوكس كلان في الولايات المتحدة الأمريكية، وغيرها في ألمانيا الغربية.
تجسدت الحركات القومية المتطرفة والفاشية نتيجة الإحباط من نتائج اقتصاد السوق النيوليبرالي وأيضًا بسبب تصرفات أعضاء اليمين المتطرف الذين سُجنوا خلال فترة الأنظمة الاشتراكية، وتم إطلاق سراحهم لاحقًا بسبب العفو العام الذي صاحب ذلك. اللحظات الأخيرة للاشتراكية في المنطقة.
لا يقول بول هوكينوس، ولكن من الممكن استنتاج فرضية حول مشكلة مركزية تحيط بإعادة تأسيس نظام سياسي جديد. ومن الواضح أن التحول في بعض البلدان المعنية عانى بسبب نقص الموظفين في الإدارة العامة. في بعض البلدان، كان انخفاض تنظيم المجتمع المدني وتنوعه (الناتج عن الافتقار إلى المشاركة السياسية) بالإضافة إلى غياب التجارب الديمقراطية، يعني أنه، بدلاً من موظفي الدولة البيروقراطية السابقة في ظل الاشتراكية الحقيقية، لم يكن هناك موظفون أكفاء. القادة.للإدارة العامة.
وعلى هذا فإن إدارة الدولة "الجديدة" سوف تتألف من الشيوعيين السابقين (الذي أعيد اختراعه الآن)، والقوى الديمقراطية، والقطاعات القومية المتطرفة، بل وحتى الفاشية، وهو ما يشكل مزيجاً إيديولوجياً مثيراً للإشكاليات، ويؤدي بكل تأكيد إلى توليد حالات عدم استقرار جديدة.
إن ظاهرة القومية العرقية والغياب التام للقومية المدنية هي التي شكلت الوضع السياسي برمته لتلك البلدان في أوائل التسعينيات. وقد أدت هذه القومية، كما هو متوقع، إلى صراعات عرقية، وأعمال عدائية عنصرية، واضطهاد، ووفيات، وما إلى ذلك. .
كل هذا الحساء السياسي والثقافي أدى إلى ظهور حركات يمينية متطرفة كبيرة في المنطقة، تتألف من أحزاب سياسية ومجموعات متنوعة ذات مصالح أيديولوجية مشتركة.
وفي تكوين الإدارة العامة، بعد وقت قصير من سقوط الجدار، وفي الانتخابات اللاحقة، ظهرت مفصلات سياسية غامضة أخرى، وتحالفات محددة أو دورية. ومن المعروف أن أصعب قطاعات الأنظمة الاشتراكية الحقيقية، في البلدان المذكورة أعلاه، كانت موجودة في المنطقة الأمنية، على سبيل المثال، في الستاسي، وهي الشرطة السرية لألمانيا الشرقية، في الأمن التابع لها، للدولة الرومانية. . وكان موظفو هذه الهيئات، بالإضافة إلى إظهارهم لممارسات استبدادية، يحملون مشاعر قومية وأحكام مسبقة محتملة تجاه الأجانب.
والآن، ومع تفكك الدول الاشتراكية، فإن مثل هذه القطاعات سوف تندمج في القوى القومية العرقية، التي كانت برامجها السياسية فاشية بشكل واضح، أو سوف يعاد دمجها في أنظمة أمن الدولة عندما تسقط قيادة البلاد عن طريق الانتخابات في أيدي حزب ما. الجناح الأيمن. وحدث بعد ذلك أن القوى القومية والقومية المتطرفة، رغم مناهضتها للشيوعية، كانت تحت تصرفها خبرة قوات الأمن السابقة للبيروقراطية الاشتراكية السابقة.
يساعد كتاب بول هوكينوس على فهم – في ضوء الحقائق الموضوعية – ما الذي يميز مكاسب وتقلبات العملية الثورية في دول الثورات الاشتراكية. في البلدان المذكورة، لم يكن التحول إلى الاشتراكية، من وجهة نظر النظام والحكم، ناتجًا عن عملية ثورية، كما كان الحال في روسيا، أو لاحقًا في كوبا. أصبحت ألمانيا الشرقية والمجر ورومانيا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا وبولندا اشتراكية من خلال وسائل الراحة الأخرى وليس نتيجة لعملية مكثفة من النضال الجماهيري.
ويجب أن نتذكر، على سبيل المثال، أن مشاركة المجر في الحرب العالمية الثانية كانت لدعم دول المحور. لذلك، في هياكل هذه الدول، وفي أحزابها الشيوعية، كان هناك تكوين من القوى الاشتراكية، مع مجموعات قومية عرقية، ومعادية للسامية، وحتى كارهة للأجانب. ومع تفكك الأنظمة منذ عام 1989 فصاعدا، على وجه التحديد، فإن هذه القوى السياسية الرجعية، التي نزحت من الدولة الاشتراكية نفسها التي كانت تعاني من أزمة، انضمت إيديولوجيا إلى القوى الرجعية الأخرى (المناهضة للشيوعية والفاشية)، وبهذه الطريقة، شكلت هذه القوى. الدول والجماعات اليمينية واليمين المتطرف.
وفيما يتعلق ببولندا على وجه التحديد، يضيف النص الذي كتبه بول هوكينوس معلومات مثيرة للاهتمام تتجاوز ما هو معروف بالفعل في البرازيل. وفي ثمانينيات القرن العشرين، أعقب اليسار البرازيلي ظهور حركة التضامن ذات الأصل النقابي، والتي أصبح أحد زعمائها، ليخ فاليسا، رئيساً للبلاد فيما بعد، مع استئناف العملية الديمقراطية. كانت حركة التضامن حركة نقابية بدأت في مواجهة النظام الاشتراكي البولندي.
وتبين أن هذه الحركة تتكون من فصائل سياسية مختلفة، من الجماعات اليسارية المنتقدة للنظام، إلى الجماعات الوسطية واليمينية. في الحركة، كان ليخ فاليسا هو الزعيم النقابي الذي يمثل الكنيسة الكاثوليكية البولندية. كان فاليسا، وهو كاثوليكي محافظ، يمثل مصالح الكنيسة بشكل جيد في النضال السياسي. بولندا، التي تواجه خلال هذه الفترة وضعا سياسيا مماثلا لدول شرقية أخرى، لا يمكن فهمها دون وجود كنيستها الكاثوليكية. ومع ارتباط 95% من السكان بالكاثوليكية، تحافظ الدولة المعنية ثقافيًا على رابط لا ينفصم بين الكاثوليكية والقومية. بمعنى آخر، ترتبط فكرة الأمة بالنسبة للبولنديين بقيم المسيحية الكاثوليكية.
وهكذا، في الانتقال من النظام الاشتراكي إلى الإدارة الديمقراطية اللاحقة المحتملة، تولت الكنيسة الكاثوليكية دور الوسيط بين قوى البيروقراطية الشيوعية والقوى الديمقراطية الجديدة. اتضح أن الكنيسة الكاثوليكية البولندية، التي كانت في ذلك الوقت - وبالتأكيد لا تزال حتى اليوم - واحدة من أكثر الكنائس المسيحية الكاثوليكية محافظة في العالم، أظهرت علاقة غامضة مع حركة التضامن والقوى الديمقراطية: فمن ناحية، أضفت القمة الشرعية على مشاركة قاعدتها (رجال الدين والعلمانيين) في النضال السياسي وحتى داخل منظمة التضامن؛ ومن ناحية أخرى، كانت القمة نفسها بعيدة كل البعد عن مثل هذه المشاركة.
بالمعنى الدقيق للكلمة، كما يشير بول هوكينوس، فإن نخبة المؤسسة المسيحية ساهمت في ما فهمته على أنه إحياء التجارب الديمقراطية، لكنها تابعت عن كثب القوى الديمقراطية بهدف “عدم الخروج عن السيطرة” بمعنى الدفاع عن الطروحات. لتجربة ديمقراطية أكثر راديكالية، بما في ذلك في مجال الجمارك. في هذا الشأن، وعلى سبيل التوضيح، يمكن إقامة تشابه بين الكنيسة الكاثوليكية البولندية والليبرالية في الغرب: فكلاهما يظهر نفس الغموض فيما يتعلق بالديمقراطية، حيث يدعمان الممارسة الديمقراطية بعدم الثقة، ونتيجة لذلك، يخلقان عقبات موضوعية أمام الديمقراطية. الديمقراطية - الإدارة التي تهدف إلى أن تكون أوسع نطاقاً وتتضمن القيم الموضوعية للمساواة والتسامح الفعال مع العادات الجديدة.
وفي الانتخابات التي جرت في البلاد، بعد سقوط الاشتراكية، لم يجرؤ أي حزب على مواجهة الكنيسة، وعملت الكنيسة في لحظات حاسمة على تنصيب فاليسا رئيسا، وتهميش القوى الأكثر يسارية (وهو الإجراء الذي كان تجري بالفعل في الانقسامات الداخلية للتضامن). ولكن شيئاً أكثر قتامة حدث مع تدخلات الكنيسة في العملية السياسية البولندية. ربما كانت بولندا في الثمانينيات بمثابة تجربة وأمل قيادة الفاتيكان في إعادة خلق مجتمع مسيحي، كاثوليكية نقية وغير قابلة للفساد لتكون نموذجاً لأوروبا.
لم تكن مهمته إصلاح القيم، بل شيئًا أكثر من ذلك، أي إعادة تنظيم المسيحية الأوروبية ومشروع تحرير الغرب المريض أخلاقياً (HOCKENOS، 1995). يجب أن نتذكر أنه في هذه الفترة نفسها، كان للكنيسة الكاثوليكية البولندية ممثل عظيم في المسيحية العالمية، وسياسي للعالم العلماني: البابا، البولندي أيضًا، كارول فويتيلا (يوحنا بولس الثاني). وكان هذا البابا، كما نعلم بالفعل، حليفًا عميقًا للقوى المحافظة والليبرالية الجديدة في ذلك الوقت (مارغريت تاتشر ورونالد ريغان)، فضلاً عن كونه منسقًا دوليًا في الإجراءات الرامية إلى تقصير أنظمة الدول الاشتراكية الحقيقية، بدءًا من نظام جورباتشوف. روسيا . .
لكن دعم القوى النيوليبرالية لا يعني الالتزام الكامل بالإيديولوجية السائدة في الغرب. رفض يوحنا بولس الثاني وسكرتيره جوزيف راتزينغر (بنديكتوس السادس عشر المستقبلي) بعض سمات الغرب، مثل نسبية القيم، والتراخي في العادات، والاستهلاك المفرط. وهكذا، على سبيل المثال، في بولندا في التسعينيات، كان من الواضح أن أي سياسي أظهر قدرًا معينًا من التسامح تجاه ممارسات الإجهاض تم استبعاده من العملية السياسية. وهذا يعني أن المؤسسات البولندية وقوانينها، في ذلك الوقت، كان لديها (إلى جانب أيرلندا) أحد أكثر القوانين وحشية ضد الأطباء والنساء الحوامل الذين شاركوا في عمليات الإجهاض. من الواضح أن البابا والكنيسة الكاثوليكية البولندية اتخذا موقفاً نقدياً ليس فقط ضد التجربة الاشتراكية السابقة، بل وأيضاً ضد أسس معينة في الثقافة الغربية.
ويظهر هذا القلق مؤسسياً في الحزب السياسي الأكثر تمثيلاً لمصالح الكنيسة، وهو الاتحاد المسيحي الوطني، الذي كان بين عامي 1991 و1993 جزءاً من الائتلاف الحكومي البولندي، ببرنامجه اليميني الواضح، والذي مبادئه تسمى "المسيحية والكنيسة والوطن والشرف". لقد تصرف هذا الحزب كجندي مخلص للتسلسل الهرمي للكنيسة، حيث دافع عن برنامج أفكار لبولندا التي تم تعريفها على أنها دولة قومية كاثوليكية؛ موقف نقدي تجاه الليبرالية من خلال رفض اقتصاد السوق؛ إدانة ممارسة الجنس قبل الزواج؛ رفض الطلاق واستخدام وسائل منع الحمل. بالنسبة للشباب، كان للحزب مهمة محددة للغاية:
يجب على الشباب البولندي أن يتولى دور "الصليبيين الأخلاقيين" إذا كانوا يريدون التغلب على "المجرمين الصغار ومدمني الكحول ودعاة السلام الفوضويين"، لأن "الكاثوليكي الحقيقي ليس حملًا صغيرًا يمتثل بسهولة" (HOCKENOS, 1995, 294).
يعرض البرنامج السياسي لحزب CNU البلاد كتعبير عن الوحدة الوطنية والمسيحية. ولذلك فإن الأمة والروح متشابكان، سواء في مشروع الحزب أو في مشروع الكنيسة. بالنسبة للحزب، تعتبر الأمة في الوقت نفسه مجتمعًا عرقيًا للبولنديين ومجتمعًا روحيًا للكاثوليك. والآن، فإن مثل هذا المفهوم الذي يربط بين العرق والدين لا يمكن أن يؤدي إلا إلى مشروع سياسي شرير. وتتجسد هذه القيمة في دفاع الحزب عن فكرة بناء “مجتمع روحي حيوي” في بولندا، والذي من أجل تحقيقه “[…] يعتمد على أمة بولندية قوية، تقوم على مجتمع البولنديين العرقيين، مكرسة للمسيحية. الوحدة الأساسية لهذا المجتمع العرقي هي الأسرة الكاثوليكية. ولذلك فإن بناء الدولة القومية الكاثوليكية يجب أن يبدأ من قاعدة ضعف الأمة، أي الأسرة وأزمتها الأخلاقية المعاصرة” (HOCKENOS، 1995، 295).
إن دعوة الشباب والمطالبة بإنشاء مجتمع قوي، حيث أن الكاثوليكي الحقيقي ليس حملاً يمتثل بسهولة، يسلط الضوء على غرض التحيز العرقي الموجود في برنامج CNU: مشروع تحسين النسل، وبالتالي، نية ل وتحسين السباق نحو خلق مواطنين أقوياء من أجل مواجهة "انحطاط القيم الغربية" الذي يقترب من الثقافة البولندية، من خلال النضال الأخلاقي. تم تنفيذ برنامج الحزب هذا بدعم من الكنيسة الكاثوليكية المحلية.
في هذا الجانب، في بولندا، بعد الرحلة الصعبة نحو إحياء المثل الديمقراطية والإحباطات الناجمة عن النتائج الاقتصادية النيوليبرالية، هناك صلة بين محافظة الكنيسة الكاثوليكية ومشروع الحركات اليمينية الفاشية.
يضاف إلى ذلك الاعتبار بأن جماعة أوبوس داي بدأت تخترق المجتمع البولندي بمباركة يوحنا بولس الثاني. هذه المنظمة الرجعية، المسجلة في العالم المؤسسي للكنيسة في العديد من البلدان، والتي تدافع عن الكاثوليكية المحافظة للغاية وبرموز هرمية عسكرية تقريبًا، اقتربت من البلاد من خلال تعميم ترجمات نصوص مؤسسها، الكاهن الإسباني خوسيه ماريا إسكريفا دي. بيلجير. أظهرت بابوية يوحنا بولس الثاني تعاطفها مع منظمة أوبوس داي، ورفعت المؤمنين بهذه المنظمة إلى مناصب عليا في الفاتيكان. علاوة على ذلك، فإن البابا، متجاوزًا المتطلبات الزمنية للتطويب (ما بين خمسين ومائة عام)، بعد 17 عامًا فقط من وفاة بيلاجوير (الوفاة عام 1975)، يبدأ عملية تطويبه (HOCKENOS، 1995).
في جميع أنحاء هذا التقرير عن السياسة والوضع في بولندا بعد تفكك الاشتراكية الحقيقية المكتوبة هناك، يعرض النص الذي أعده بول هوكينوس (1995) المؤامرة المظلمة والدقيقة للغاية للمصالح المشتركة بين الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية البولندية والأحزاب الفاشية. .
الجانب قبل الأخير الذي يجب تسليط الضوء عليه هو موقف المؤلف من موضوع كتابه. بول هوكينوس، كونه صحفيًا أمريكيًا، لا يفلت من إيمان معين بالدفاع عن اقتصاد السوق. بالمعنى الدقيق للكلمة، يتردد المؤلف طوال نصه في القول بأن دول أوروبا الشرقية قد انخدعت بالمشروع النيوليبرالي، الذي لن تؤدي طبيعته إلى نتائج اقتصادية واجتماعية جيدة على المدى القصير والمتوسط؛ ومن ناحية أخرى، فهو يعترف ضمنيًا أيضًا بأن نطاق السياسة والحياة الاجتماعية يجب أن يدعمه اقتصاد السوق، لأن هذا هو المسار الأكثر تقدمًا وحداثة والملتزم بالمثل الديمقراطية.
ومن هذا المنظور، بين سطور نصه، يشير إلى أن هناك تطورًا أكبر في الدول الغربية وهذا يشير بالفعل إلى التفوق مقارنة بأوروبا الشرقية. وبعد هذا الشعار، يقدم مقارنة بين القيم المكونة لمشروع وطني. بالنسبة للمؤلف، من خلال بناء حجة قسرية، عززت التجربة الاشتراكية مع التحيز الستاليني، في دول أوروبا الشرقية، القومية العرقية بكل عواقبها: العنصرية، وكراهية الأجانب، والفاشية بمختلف ألوانها، وتعبيرات الحركات اليمينية المتطرفة. وبهذا المعنى، حدث العكس مع الغرب، الذي تمكن من تحسين انضباط قوىه السياسية اليمينية، وتقريبها من الالتزامات بالمثل الديمقراطية.
ولذلك فإن المعادلة في رأي بول هوكينوس بسيطة: التجربة الاستبدادية للاشتراكية الحقيقية ساهمت في تقدم اليمين المتطرف في المنطقة المعنية، بينما في الغرب كان هناك احتواء للتطرف، مما اضطره إلى قبول الحق. قواعد اللعبة ديمقراطية. الآن، مثل هذه الحجة مفروضة لأنها لا تحمل الماء. ما لم يقله المؤلف أو حتى يذكره: إن الحركات الفاشية الكبرى في القرن العشرين كانت أصولها في الدول الغربية، وفي هذه الحالة ولدت في إيطاليا موسوليني، وأحلكها في ألمانيا هتلر، وأطولها عمرا، في إسبانيا فرانكو. .
وفي الواقع، يسعى المؤلف إلى القول، ضمنا، أن الفاشية في أوروبا الغربية اقتصرت فقط على فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية ثم اختفت، لكنه ينسى أنها، في حالة إسبانيا، كان لها عمر طويل، بدءا من عام منتصف الثلاثينيات وحتى منتصف السبعينيات.
يعترف بول هوكينوس ببعض نقاط الضعف في الغرب، لكنه يعرضها كشيء محدد: فهو يذكر وجود الغرب. حليقي الرؤوس في ألمانيا الغربية؛ يضع هذا الكتاب في سياق مساهمة الجماعات اليمينية المتطرفة من الدول الغربية في المنظمات الشقيقة الموجودة في الشرق، ويذكر في ختام كتابه بشكل جيد للغاية أن الغرب الأوروبي وعد بأكثر مما قدمه من خلال المشاريع والبرامج التي تهدف إلى دمج الدول الشرقية في المجتمع الأوروبي. قادمة من الغرب، لم تكن هناك فقط استراتيجية الضرر المتوقع المتمثلة في سياسة السوق غير الخاضعة للتنظيم وغيرها من مطالب صندوق النقد الدولي والبنك الدولي. وكان هناك أيضاً عمل متعمد لتحديد المتطلبات العالية التي يتعين على دول الشرق اندماجها في أوروبا، وبالتالي خلق عقبات مقصودة ناشئة عن الشكوك حول التكلفة المرتفعة لمثل هذا القرار بالنسبة لاقتصاد الجزء الغني من المنطقة. وفي هذا الصدد يحذر المؤلف:
ولا يستطيع الغرب أن يعتمد على أربعين عاماً من الاستقرار وحده، ولا يستطيع أن يغلق أوروبا الشرقية وكأن جدران الحرب الباردة ما زالت قائمة. إن مصائر الغرب والشرق مترابطة للغاية، ويجب أن تعمل معًا حتى لا تصبح أوروبا الماضي هي أوروبا المستقبل (HOCKENOS, 1995, p. 365).
ومن خلال وضع التحفظات الواجبة على الفكرة المشبوهة القائلة بأن "الغرب يتمتع بأربعين عاما من الاستقرار"، فإن تحذير هوكينوس وثيق الصلة بالموضوع.
*يوريكو بيريرا دي سوزا حصل على درجة الماجستير في الفلسفة من الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو (PUC-SP).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
