من قبل لوسيان دي مورايس*
إن مفهوم التكرار يميز تجربة الصدمة وتجربة الصدمة المؤلمة التي تكتسب، سواء كانت حقيقية أو خيالية، شكل الكارثة في الحداثة.
في جسد عمل والتر بنيامين، تبرز أعظم أعماله وغير المكتملة التي تركز على ما صاغه الفيلسوف على أنه التاريخ البدائي للقرن التاسع عشر. بهدف تطوير تصور أصلي للقرن التاسع عشر، تم استدعاء النهج الأول للمشروع ممرات، الذي تم صياغته في أواخر عشرينيات القرن العشرين، أعقبه تفسير آخر يركز على تفسير تاريخي لباريس في القرن التاسع عشر، في ظل أولوية عبادة الاستهلاك، أي الولع بالسلع وأوهام التسويق الحضري للرأسمالية الحديثة التي ظهرت مؤخرًا كـ هذه.
هذه المرحلة الثانية من العمل ممرات تم توثيقه في مذكرة 1935 بعنوان باريس عاصمة القرن التاسع عشر، حيث يقترب والتر بنيامين، بطريقة غريبة جدًا، من موضوعات متميزة بقدر ما هي أقرب، بما في ذلك الهندسة المعمارية؛ موضة؛ الألعاب، وإنارة الشوارع، والمتاجر الكبرى، والإعلان، والبناء، والفنون التشكيلية، والبورصة، وإعادة إنتاج الصور، والشعر والأدب، من بين أشياء أخرى كثيرة، تتوسطها دائمًا الجوانب الاقتصادية والاجتماعية.
وعلى حد تعبير تيودور أدورنو، “في جميع الأوقات يربط والتر بنيامين الشخصيات الرئيسية في ذلك الوقت بفئات عالم الصورة” (أدورنو، 1996: 197)، ويتم تفسيرها دائمًا من أسس مادية، مما يبرر تصريح محرره رولف تيدمان، في مقدمة العمل: “إذا كان قد اكتمل، فإن ممرات لم تكن أقل من فلسفة مادية لتاريخ القرن التاسع عشر" (in بنيامين، 2018: 14).
يمكن القول أيضًا أنه في هذا العمل، يلخص تأمل بنيامين، استنادًا إلى التوتر غير القابل للحل بين الماضي والحاضر، نقدًا جدليًا لفكرة معينة عن التقدم، أو كما أشار الصديق المحاور تيودور أدورنو بحق، نوع من " "علم الأحياء المجهرية"، يرتبط، إذا جاز التعبير، بتاريخ السلوكيات. ومن هذا المنطلق ترى نظرة الفيلسوف أن المضاعف المشترك الأدنى هو الحد الأقصى لما يقسم معامل التجارب، بين الأصيل الذي لا يماثله أبدا وضده، على أساس تكرار المتماثل دائما. .
وبدون أي سبب آخر، يسلط والتر بنيامين الضوء على فكرة التجربة المعاشة للصدمة، والتي كانت بمثابة أداة أساسية لتفسير الحقائق الاجتماعية والاقتصادية الجديدة التي ظهرت مع المجتمعات الحضرية منذ القرن التاسع عشر: "تجربة الصدمة، المحسوسة" "من قبل أحد المارة في الحشد، يتوافق مع "تجربة" العامل مع الآلة" (بنيامين، 1989: 126)، وهي فكرة تحمل تشابهًا مع المفهوم الأصلي للنظرية الفرويدية حول "الصدمة". مؤلمة."
على سبيل الاستطراد، تجدر الإشارة إلى أن برتولد بريخت أعرب ذات مرة عن الرأي التالي بطريقة ساخرة وشخصية: "يؤكد والتر بنيامين أن فرويد يعتقد أن الجنس سوف ينقرض تمامًا في يوم من الأيام. برجوازيتنا تعتقد أن هذه هي الإنسانية. عندما تدحرجت رؤوس الطبقة الأرستقراطية، كانت أعضائهم الذكرية على الأقل منتصبة. لقد وجدت البرجوازية طريقة لتدمير حتى الحياة الجنسية” (بريخت، 2004: 11).
وبالعودة إلى السؤال، يمكن القول إن تجربة الصدمة التي عاشها والتر بنيامين سببها عدد لا يحصى من الإحباطات والعنف الذي يصيب الفرد في الحداثة، وتغشاه وتعرضه لتجارب لا تسمح له – من خلال آلية التكرار – بالتحرر منها. صدماته. بمعنى آخر، ما فسره فرويد على أنه صدمة مؤلمة لم يكن غريبًا على الفيلسوف، كجسم غريب - مرتبط بدافع الموت وما يترتب على ذلك من احتواء مبدأ اللذة - جلب إلى السطح ديناميكيات قادرة على إثارة المظاهر المرضية على حالة متكررة. أساس. .
هكذا جاء مفهوم التكرار (تكرار) يصف تجربة الصدمة وتجربة الصدمة المؤلمة التي تكتسب، سواء كانت حقيقية أو خيالية، شكل الكارثة في الحداثة. وليس من قبيل الصدفة أن تصريح رولف تيدمان - الذي يؤكد كلام تيودور أدورنو - عندما يقول إن والتر بنيامين، في عمل ممرات، كان لديه نية "التخلي عن أي وجميع التعليقات الصريحة والسماح للمعاني بالظهور من خلال تجميع المادة في شكل صدمة" (in بنيامين، 2018: 16).
وفي الوقت نفسه، من خلال اللجوء إلى مفهوم “صنم السلعة”، يعتبر الفكرة المتكررة من الخاص بك ممراتيؤيد والتر بنجامين الفرضية البودليرية القائلة بأن نفس رأس المال – الذي توقف في عملية مستمرة من التكرار – يظهر في العالم الحديث كتجربة خالية من المحتوى، مما يحدد واقعًا وهميًا يتميز بـ “الطبيعة الثانية”.
إن ديناميكية التسويق، التي تم إنشاؤها على أساس الاستغلال، أي الطبيعة التجارية التي تهيمن على الإنتاج المادي للمجتمع، تتكون من تصنيع نفس المنتجات المتطابقة بشكل متكرر بهدف التسبب في الموضوع. بريت à acheter نفس الإحساس الوهمي باستهلاك شيء جديد دائمًا (das Immer-gleiche) مدعومة بفكرة الاعتراف المبنية على التأمل الذاتي.
ومن هذا المنظور، تجدر الإشارة إلى أن انتقادات والتر بنيامين تتعارض مع عمليات تحويل الثقافة إلى سلعة - التي تم صياغتها كديناميكية تخلق أنماطًا تتكرر دائمًا - هدفها الوحيد هو إخضاع الفرد لمصالح تركز على مجرد علاقات بين الآخرين. الاستهلاك: “ينعكس هذا الظهور للجديد، مثل مرآة في أخرى، في مظهر تكرار الشيء نفسه دائمًا” (بنيامين، 2018: 66). والتكييف الذي ينتج في الموضوع الذي تحول إلى كائن هو أعراض الفقدان المحتمل لتفرده.
كتعريف واضح للفانتازاجوريا، يشير والتر بنيامين إلى جملة جورج سيميل التي تحدد الحالة الرمزية للتقادم ليس فقط المنتجات: "كلما كان التغيير في الموضة أسرع، كلما أصبحت الأشياء أرخص؛ كلما كان التغيير في الموضة أسرع، كلما أصبحت الأشياء أرخص؛ وكلما كان التغيير في الموضة أسرع، كلما أصبحت الأشياء أرخص؛ وكلما كان التغيير في الموضة أسرع، كلما أصبحت الأشياء أرخص؛ فكلما أصبحت أرخص، كلما شجعت المستهلكين وأجبرت المنتجين على تغيير الموضة بسرعة أكبر" (سيمل الوكيل apud بنيامين، 2018: 157). الموضة تهدد الفرد بعدم صرامة السلعة.
تنضم السلع والأزياء إلى الذات الصناعية، المصنوعة لبعضها البعض، من الإنتاج الضخم إلى الأفراد الشاملين جاهزة للتسوقتحت المسحة الشديدة للإله عطارد. إذا كانت الموضة، بالمعنى الدقيق للكلمة، تدمر الفرد بقوة الربح، فإن سؤال والتر بنيامين يبقى: "هل التعاطف مع القيمة التبادلية هو ما يمكن البشر من الحصول على تجربة كاملة؟" (2018: 1277). ومن هذا المنظور يفسر والتر بنيامين جدلية إنتاج السلع المرتبطة بنظام رأس المال المنتصر.
وبكلماته، "تكتسب حداثة المنتج - كحافز للطلب - أهمية غير معروفة حتى الآن. وفي الوقت نفسه، تتجلى عودة "الشيء نفسه دائمًا" بوضوح في الإنتاج الضخم" (بنيامين، 2018: 551). وهذه أيضًا هي الطريقة التي يفسر بها الفيلسوف البرليني الأسئلة المتعلقة بالقضايا الاجتماعية في كتاباته، حيث لا يتناول تحليليًا الجوانب السياسية فحسب، بل أيضًا الجوانب الثقافية الأوسع.
إذا كانت نفس المُثُل الليبرالية التي استمرت مائتي عام لا تزال تُختبر في القرن الحادي والعشرين بكاملها - كما لو كانت اليوم - فإنها تستند إلى عمل والتر بنيامين، مع التركيز على ممرات، أن هذا السؤال يكتسب إشكاليته، إذ إن فهم مصطلح "ممرات" ليس فقط شيئًا متعلقًا بوسائل الحركة في الأروقة، ولكن، بشكل أساسي، كاستعارة للعبور بين القرنين التاسع عشر والعشرين، ومن هنا تنطلق التطبيقات و الآثار المترتبة على انتقاد المجتمعات التي تسترشد بكل ما هو وظيفي، تعيد إنتاج نماذج الهيمنة كمعيار.
بالإضافة إلى تبجيل مقصد عمل والتر بنيامين، تتجلى الحقيقة التي لا جدال فيها وهي أننا، من ناحية، نعيش بشكل كبير في ظل الإلهام النيوليبرالي، على أساس إنتاج السلع التي تضفي الشرعية على النظام الرأسمالي نفسه، من ناحية أخرى، يشتاق إلى وعد لم يتحقق بعد: وهو إمكانية حدوث ذلك ممرات للقرن الحادي والعشرين.
* لوسيان دي مورايس حصلت على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ميناس جيرايس الفيدرالية. مؤلف الكتاب تيودور أدورنو ووالتر بنيامين: حول صداقة اختيارية (الإصدارات 70/المدينة البرازيل) [https://amzn.to/47a2xx7]
المراجع
أدورنو ، تيودور. توصيف والتر بنيامين. ساو باولو: أتيكا ، 1996.
بنيامين ، والتر. تشارلز بودلير: شاعر غنائي في ذروة الرأسمالية. في: أعمال مختارة. المجلد الثالث. ساو باولو: Brasiliense ، 1989.
بنيامين ، والتر. ممرات. بيلو هوريزونتي: UFMG، 2018.
بريشت ، بيرتولد. يوميات العمل 1938-1941. المجلد الأول. ريو دي جانيرو: روكو، 2004.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
