من قبل ماركوس دانتاس *
تأملات في الخيال العلمي للزعيم البلشفي ألكسندر بوجدانوف
كان ألكسندر بوغدانوف (1873-1928) أحد مؤسسي الحزب البلشفي الديمقراطي الاجتماعي الروسي ، إلى جانب فلاديمير لينين (ملفه كان رقم 2). شارك بنشاط في ثورة 1905. بعد عام 1917 ، كان من بين مؤسسي ما سيصبح لاحقًا أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، والتي المكتب السياسي كان جزءًا منها من عام 1918 إلى عام 1926. حتى أنه أنشأ ما قد يكون أول مركز لأمراض الدم في العالم ، في روسيا السوفيتية ، في عام 1926. طبيب وعالم أحياء ، ومع ذلك ، كان سيخوض تجربة معرفية ونظرية وعملية صعبة الخلاف الأخلاقي مع لينين وبليخانوف. ، في نهاية السياسة ، التي خرج منها مهزومًا لكنه غير مقتنع.
وبسبب هذا بالتأكيد ، تم محو اسمه بالكامل تقريبًا من التاريخ ، جنبًا إلى جنب مع ترسيخ الستالينية وما أصبح يعرف باسم الماركسية اللينينية. على الرغم من الأهمية التي لا جدال فيها لوجوده النظري والسياسي في العقدين الأولين من القرن العشرين ، إلا أن قلة قليلة من الناس اليوم يعرفون من كان بوجدانوف وما هي مساهمته النظرية والسياسية الرائعة في الفكر الماركسي.
طور بوجدانوف نظرية كاملة سماها علم التكنولوجيا: في اليونانية ، الاسم tekton تعني "نجار" ، "باني" ، ومن هنا جاء الفعل تكتينين، "بناء" ، "هيكل". لذلك ، من الناحية المعرفية ، أشار بوجدانوف بالفعل إلى ما نسميه اليوم البنائية. علميًا ، يمكن إثبات ، كما فعل العديد من علماء فكره بالفعل ، أن نظريته كانت مجرد مقدمة للنظرية العامة للأنظمة التي كتبها لودفيج فون بيرتالانفي (1901-1972) ؛ علم التحكم الآلي نوربرت وينر (1894-1964) وحتى الديناميكا الحرارية البعيدة عن التوازن في إيليا بريغوجين (1917.-2003).[أنا]
هذا هو تأسيس لقد أضاع الماركسي السوفياتي ، من خلال نبذ بوجدانوف وأفكاره ، فرصة هائلة لتوقع البرامج المعرفية والنظرية التي أصبحت مقبولة الآن على نطاق واسع في الأوساط الأكاديمية الغربية (وإن كان ذلك بالطبع دون الرجوع إلى الديالكتيك المادي). في حياتنا اليومية: بعد كل شيء ، الهواتف المحمولة التي في أيدينا (فقط على سبيل المثال البسيط) ليست أكثر من معدات إلكترونية. فضل السوفييت ليسينكو على بوغدانوف ...
ومع ذلك ، سيتناول هذا المقال بشكل أساسي وجهًا آخر للفيلسوف والعالم والسياسي الثوري ألكسندر بوجدانوف: الروائي. من وجهة النظر السياسية ، أكد أن الثورة سوف تتقدم من خلال التطور الثقافي الإيديولوجي التقدمي للجماهير العاملة ، وفي هذا أيضًا يميز نفسه عن لينين الذي يهدف برنامجه ، كما نعلم ، إلى الهجوم الثوري على السلطة.[الثاني] في هذا الصدد ، ربما كان بوجدانوف رائدًا لجرامشي. سعيًا لوضع أفكاره موضع التنفيذ ، من بين العديد من الأنشطة الأخرى ، كان لا يزال مكرسًا لإنتاج أعمال تعليمية وكتيبات تهدف إلى تثقيف العمال ؛ نظم دورات تدريبية ، وبعد ثورة 1917 ، طور مع أناتولي لوناشارسكي (1875-1933) حركة "الثقافة البروليتارية" (بروليتولت) التي سعت إلى جلب الفن والأدب إلى الجماهير العاملة الروسية. في هذا السياق تحدث روايته. النجمة الحمراء، خيال علمي يصف فيه ما يمكن أن يصبح مجتمعًا شيوعيًا في المستقبل. نُشرت الرواية لأول مرة في عام 1908 ، وحصلت على ترجمة برازيلية في عام 2020 من قبل Editora Boitempo.
نص النجمة الحمراء يحدث على كوكب المريخ. الشخصية الرئيسية ، ليونيد ، هو ثوري ماركسي روسي ، اتصل به المريخ ودعوه ، ويقضي بعض الوقت على هذا الكوكب. على كوكب المريخ ، كان من الممكن أن يتطور مجتمع أكثر تقدمًا من المجتمع الأرضي ، مع علاقات إنتاجية واجتماعية من شأنها أن تكون شيوعية ، وفقًا للتعريفات الماركسية الأرضية. كان هدف المريخ هو فتح قناة للحوار مع بعض الجماعات البشرية التي يمكن أن تمثل التفكير الأكثر تقدمًا تاريخيًا على وجه الأرض. وهكذا ستتاح لليونيد الفرصة للتعرف ، بل وحتى تجربة ، الأبعاد الاجتماعية والثقافية المختلفة للمجتمع المريخي الشيوعي الذي يجب أن يصبح نوعًا من "السفير" عند عودته إلى الأرض.
إن قراءة هذا الرواية بعد أكثر من 100 عام من نشره ، بعد أن جربت بالفعل تاريخ الاتحاد السوفيتي بأكمله ، والصين ، وكوبا ، وما إلى ذلك في واقع اجتماعي ملموس ، تثير أسئلة مثيرة للاهتمام وبعض المشاعر. من الواضح أن جزءًا من أوصاف بوجدانوف يعبر عن رؤيته الشخصية ، وإن كان كقائد سياسي - "صانع رأي" ، كما يمكن أن نقول اليوم - لما يجب أن يصبح عليه المجتمع الشيوعي الذي حارب هو ورفاقه بشدة من أجله ... حتى التضحية. لكن من الممكن أن نفترض أن بعض الأفكار هناك تعكس أيضًا نوعًا من الحس السليم ، بين الثوريين الديمقراطيين الاجتماعيين في أوائل القرن العشرين ، حول الشيوعية المستقبلية. هل يمكن أن يكون ذلك ، في لحظة خمول ، بين فودكا وآخر ، نبيذ وآخر ، أو حتى في حفلة شاي ، لم يسمحوا لأنفسهم بالحلم في العالم الذي كانوا يعتزمون بناءه؟ ... إذا كان الأمر كذلك ، بين النية والإيماءة ما المسافة؟
من ناحية أخرى ، من الآمن أن نقول إن الكتاب يعرض ، بلغة عامية سهلة الفهم ، نموذجية لعمل موجه إلى القارئ "العادي" ، الموضوعات الرئيسية للخلاف بين بوجدانوف ورفاقه البلاشفة ، لينين أعلاه. الجميع. في العديد من الحوارات ، يظهر ليونيد على أنه سائل متشكك إلى حد ما أو متفاجئ ، في مواجهة المحاورين المريخيين الصبور ، الودودين ، والمتعاطفين في بعض الأحيان. من خلال شفاه رجال ونساء المريخ ، رد بوجدانوف على منتقديه.
النجمة الحمراء وهي تقع عادة في مجال اليوتوبيا الأدبية: أول يوتوبيا اشتراكية أو شيوعية. يشكك بعض النقاد. اليوتوبيا الأصيلة مثل تلك الخاصة بتوماس موروس (1478-1535) أو توماسو كامبانيلا (1568-1639) عبارة عن روايات يفضح مؤلفوها القيم الأخلاقية ويدافعوا عنها من خلال وصف مجتمع ما خارج الزمان والمكان. الهدف من العمل الطوباوي هو النقد الأخلاقي للمجتمع الحقيقي. ولكن إذا كان خيال بوجدانوف ينشر القيم الأخلاقية (بعد كل شيء ، فإن أي خيال يفعله أيضًا) ، فهو راسخ في زمن تاريخي وحتى في سياق المكان. المجتمع المريخي هو نتاج تطور التاريخ: من قبل ، كان المريخ ، مثل الأرض ، قد اختبر الإقطاع والرأسمالية. كما أنه ناتج عن التناقض بين الإنسان والطبيعة ، وهو أحد أكثر جوانب الكتاب إثارة للدهشة - وإثارة للجدل. يضع تطور الحضارة ضغوطًا متزايدة على الموارد الطبيعية مما يؤدي إلى استنفاد الموارد ، وبالتالي يتطلب حلولًا مبتكرة باسم بقاء الأنواع البشرية المتحضرة بالفعل. تؤدي هذه العملية إلى تحولات منتجة وبالتالي اجتماعية ، والتي أدت في النهاية إلى بناء نظام شيوعي للعيش كشرط لبقائهم على قيد الحياة. لذلك لن تكون الشيوعية نتيجة لثورة دموية (ربما) ، بل نتيجة لعملية تطورية تحددها ، في نهاية المطاف ، العلاقات بين البشر وبيئتهم. ومع ذلك ، كما سنرى أدناه ، حتى هذا التطور يمكن أن يصل إلى مفترق طرق صعب.
في الوقت الذي عاش فيه بوجدانوف وكتب ، كانت المجتمعات الرأسمالية الأوروبية ، وجزئيًا ، المجتمعات الأخرى التي تغلغلت فيها الرأسمالية ، تتعرض حقًا لبعض الاختراعات الراديكالية ، وكذلك من خلال الاكتشافات العلمية الراديكالية المصاحبة لهذه الاختراعات. بدأت الطاقة الكهربائية تصل إلى المصانع والشوارع والمنازل. أعلنت ماري كوري (1867-1934) اكتشاف الراديوم والنشاط الإشعاعي. أينشتاين (1879-1955) من قوانين النسبية. باستور (1822-1895) من علم الأحياء الدقيقة. نشر جيوفاني شياباريللي (1835-1910) ، في عام 1877 ، أول خريطة لسطح المريخ ، والتي من شأنها أن تثير العديد من الأوهام والتخيلات الأخرى.
في مثل هذه البيئة ، سيكتشف الأدب أيضًا الخيال العلمي: مغامرات عرضت - بالأحرى ، تخيلت - إمكانيات جديدة للتطورات العلمية والتكنولوجية ، العديد منها دون الإخفاق في الإشارة إلى حدود أو أوجه القصور في الحالة البشرية. نجح مؤلفون مثل جول فيرن (1828-1905) أو إتش جي ويلز (1866-1946). يمكن إدراج خيال بوجدانوف في هذه الحركة ، حيث يوجهها بالفعل في اتجاه سيكون تاريخيًا من وجهة نظر ماركسية. يجب أن نتذكر ، كما ذكر أعلاه ، أن بوجدانوف كان عالما. لذلك ، فإن عالمه من القراءات والتأثيرات تجاوز المراجع الفلسفية أو السياسية والاقتصادية لجميع رفاقه الاشتراكيين تقريبًا. تابعت عن كثب أحدث التطورات في الفيزياء والكيمياء وعلم الأحياء ودرستها وفهمتها جيدًا. من المرجح أن تكون هذه الكفاءة الفكرية المحددة عاملاً آخر ، شخصيًا ، نفسيًا ، فاقدًا للوعي ، كان يميزه ، حتى وصل إلى القطيعة ، عن لينين وغيره من قادة البلاشفة ، خاليًا من نفس التدريب. بدون شك ، كان من الضروري بالنسبة له أن يطور تكتيكاته.
الحياة على المريخ
في خضم النضالات الثورية لعام 1905 ، اتصل ليونيد ، البالغ من العمر 27 عامًا ، من قبل مينى الذي قرأ مقالته العلمية عن الإلكترونات والمادة. في هذا المقال ، أثار ليونيد فرضية وجود "مادة مضادة" في الكون. إذا كان الأمر كذلك ، يمكن استخدام قوى التنافر لهذه المادة المضادة للسماح بتطوير مركبات نقل فائقة السرعة ، بما في ذلك السفر بين النجوم. يكشف Menny أن هذه التكنولوجيا كانت تحت سيطرة "جمعية سرية" وتدعو ليونيد للانضمام إليها.
لذلك يبدأ النجمة الحمراء. بعد بضع صفحات ، أدرك ليونيد ، في حديثه بضمير المتكلم ، أن هذا "المجتمع السري" يتكون من المريخ المتسللين في الحياة الأرضية. يدخل مركباته التي تعمل بالنشاط الإشعاعي التي تفلت من الجاذبية بسبب المادة المضادة ؛ ويسافر إلى المريخ. في هذه المرحلة ، نتعرف على الشخصيات المريخية الرئيسية الأخرى ، بالإضافة إلى Menny: Netty و Enno و Sterny. كلهم علماء. حول أول اثنين ، يحتفظ بوجدانوف لنا ، في النصف الثاني من الكتاب ، بمفاجأة كبيرة لا نحتاج إلى التراجع عنها هنا. أما بالنسبة لستيرني ، عالم الرياضيات والمنطق ، الذي وُصِف بأنه نوع موضوعي للغاية ، مباشر ، جاف ، قليل الكلمات وعواطف نادرة ، أظهر ليونيد ، منذ البداية ، تحفظاته.
ليس من المنطقي تلخيص القصة بأكملها هنا. نحن مهتمون بالإشارة ، كما اقترحنا من قبل ، إلى نقاط اللقاء أو الخلاف بين رواية بوجدانوف والتطورات السياسية والثقافية التي عشناها طوال القرن الذي تعايشت خلاله رؤيته الطوباوية مع التجارب الاشتراكية الحقيقية. في النجمة الحمراء، بوجدانوف يناقش المدرسة والتعليم. المصنع والإنتاج الفنون ، بما في ذلك الهندسة المعمارية ؛ جوانب الحياة اليومية. وبالطبع نظرية المناظرة. لذلك ، يمكننا أن نفترض أنه ، بالإضافة إلى أفكاره الخاصة ، يقدم لنا خريطة عامة لعقلية الثوار في عصره.
الملابس على سبيل المثال. يرتدي الرجال والنساء ملابس موحدة ، بدون زينة "عديمة الفائدة" ، والتي بالكاد تسمح بالتمييز بين الجنسين. سرعان ما يتبادر إلى الذهن "سترات ماو" الشهيرة من عصر الثورة الثقافية الصينية ... كانت المباني ، بما في ذلك المباني السكنية ، أيضًا بسيطة ومستقيمة وعملية ، ولا تسعى إلى تمييز نفسها عن بعضها البعض بواسطة الزخارف الجمالية. في أحد المتاحف ، تمكن ليونيد من التعرف على المراحل المختلفة للتاريخ المعماري للمريخ ومقارنتها ، مشيرًا إلى أنه "في الأوقات السابقة ، كان متكررًا جدًا ، تمامًا كما هو الحال بيننا ، تم تحقيق هذا الصقل على حساب الراحة ، أن الحلي تهدد الاستمرارية. ، أن الفن ارتكب العنف ضد المصير المباشر لفائدة الأشياء ". ويضيف: "لم تشاهد عيناي شيئًا من ذلك في أعمال العصر الحديث: لا في أثاثها ولا في أدواتها ولا في بنائها".
يسأل Enno إذا "قبلت العمارة الحديثة الانحراف عن الكمال الوظيفي للأشياء باسم الجمال". الجواب: "أبدًا ، سيكون جمالًا زائفًا مصطنعًا وليس فنًا". إلى الأمام مباشرة ، يتم تقديم الخطوط المجردة والوظيفية للآلات إلينا على أنها o نموذج للجمال الجمالي في المجتمع الشيوعي ، والذي سيذكرنا بالجداريات الضخمة التي رسمها في عام 1933 الفنان الشيوعي المكسيكي دييغو ريفيرا (1887-1957) ، في مقر شركة فورد في ديترويت. في حوار آخر ، يضيف إينو: "نزيّن منازلنا بدرجة أقل". لدينا انطباع بأنه ، بعد بضعة عقود من كتابة هذه السطور ، ستوجه هذه الأفكار المتقشفية جزءًا جيدًا من العمارة الحضرية وحتى الزخرفة المحلية غير المزخرفة التي سادت الحياة السوفيتية. ربما عبروا عن وجهة نظر عالمية ، والتزام أخلاقي - جمالي ، منتشر بالفعل بين القادة الثوريين والمقاتلين ، منتقدي التباهي الرأسمالي. بذور "الواقعية الاشتراكية"؟
إنها مدن حقيقية يعيش فيها حوالي 20 طفل وشاب ومعلميهم ، داخل كل واحدة ، موزعة على منازل تضم 200 إلى 300 طفل وشاب ومعلم بالغ. مرة أخرى ، تجعل الملابس الموحدة من المستحيل تقريبًا التمييز بين الجنسين. لا توجد فصول متسلسلة ، بل فصول موضوعية بحضور ومشاركة مشتركة للأطفال والشباب. يساعد الشباب المعلمين في مهام تربية الأبناء. بخلاف ذلك ، "لن يكون هناك تعليم حقيقي" ، توضح نيلا ، وهي معلمة ، لليونيد: "لتلقي التعليم للمجتمع ، يجب أن يعيش الطفل في المجتمع. يحصل الأطفال على معظم الخبرة والمعرفة الحياتية من بعضهم البعض. إن عزل عمر عن آخر يعني خلق طريقة حياة ضيقة من جانب واحد ، حيث يتم تطوير الشخص المستقبلي بطريقة بطيئة وضعيفة ورتيبة ... معلمين من مختلف الأعمار وأكثرها تخصصات عملية مختلفة لكل دار أطفال ”. يتوسط عمليات التعلم القرب بين أولئك الذين يعلمون والذين يتعلمون. معاينة عملية للأفكار التي سيتم الإعلان عنها وتجربتها في عشرينيات القرن الماضي في الاتحاد السوفيتي من قبل مراهق يبلغ من العمر 1920 عامًا لا يزال مجهولًا يُدعى ليف فيجوتسكي (1908-12) في عام 1896؟
بالطبع ، الإنتاج هو جوهر كل شيء. تم تقديم ليونيد لأول مرة إلى مصنع ثم قرر لاحقًا العمل كعامل بنفسه. لدينا الفرصة ليس فقط للتعرف على الرؤى التكنولوجية لبوغدانوف (من بينها النسيج الصناعي) ، ولكن أيضًا التعريف الفكري والتقني للعامل الشيوعي. تعمل المصانع "بقوة الكهرباء الأفضل والأقوى". العمال بين الآلات دون أن يظهروا توترًا ، في "انتباه هادئ. بدوا فضوليين ومراقبين مثقفين ... كانوا مهتمين فقط بالمراقبة ". يتم تنسيق عملية الإنتاج في غرفة كبيرة "كانت جدرانها السوداء مغطاة بعلامات بيضاء ناصعة" - نعم ، يقدم لنا بوجدانوف غرفة تحكم أوتوماتيكية كبيرة ، في الوقت الحاضر ، ولفترة طويلة ، شائعة في أي مصنع صناعي كبير.
من خلال الأسلاك المتصلة بالآلات ، أي شبكة الكمبيوتر كما نقول اليوم ، يراقب النظام التكنولوجي السيبراني ويتحكم ويخطط للإنتاج. توضح الشاشات أين يوجد فائض أو عجز في ساعات العمل اليومية في المصانع المختلفة ، في جميع أنحاء الكوكب. ينتقل الأفراد ، الذين يدركون بوعي البيانات الموجودة على الشاشات المنتشرة في جميع أنحاء المصانع وعلى دراية بالملفات المهنية المطلوبة في كل حالة ، من المصانع ذات الفوائض إلى المصانع التي لديها عجز.
في الأعلى ، يتم تنسيق النظام بأكمله من قبل معهد الإحصاء: السياسة تبدو غائبة ، معها الدولة. تكفي الأعداد والإدارة الواعية للعمال. تؤثر العديد من العوامل على هذه الأرقام ، ولكن يمكن للتكنولوجيا المتصلة بالشبكة أن تستجيب بسرعة للتغييرات التي تسبب عدم التوازن: ندرة الخام ، والابتكار في الآلة ، والاختلافات في الاستهلاك. ومن ثم ، بالنظر إلى التقلبات في العرض أو الطلب ، قد يظهر عجز في العمالة في مصنع واحد ، أو فائض في مصنع آخر. الاستجابات الواعية للأفراد ستعيد التوازن. يقدم بوجدانوف أيضًا دروسًا عملية من علم التكتيكات هنا.
من خلال اتخاذ قرار بالعمل في مصنع ، يوضح لنا ليونيد المعرفة اللازمة للعامل الشيوعي: المعرفة العلمية. "كان عليّ دراسة مبادئ تنظيم المصنع ، بشكل عام ، التي وضعها العلم ، والتعرف بشكل خاص على طريقة هذا المصنع الذي سأعمل فيه: كان علي أن أتعامل ، قبل كل شيء ، مع تنظيم العمل فيه ، لكشف النقاب ، بشكل عام ، عن هيكل جميع الآلات المستخدمة فيه ، وبالطبع جميع التفاصيل ، خاصة تلك الآلة التي كان علي التعامل معها. علاوة على ذلك ، وجدت أنه من الضروري أن أتعلم مسبقًا بعض مجالات الميكانيكا التطبيقية والتكنولوجيا العامة ، وحتى التحليل الرياضي ". لا علاقة له بالعامل التيلوري الذي أكد لينين ، في نص مكتوب بعد عشر سنوات ، أنه كان من الضروري إدخاله إلى روسيا السوفيتية المؤسسة حديثًا.[ثالثا]
من ناحية أخرى ، فإنه يعيدنا إلى "شظايا الآلات" الشهيرة في الوقت الحاضر تخطيطات الغرف لماركس ، على الرغم من أنه ، بالتأكيد ، في ذلك الوقت ، لم يكن بوجدانوف ومعاصروه لديهم أدنى فكرة عن وجود هذه المسودات الأساسية لفهم الفكر والمنهج الماركسيين. في دماغ العامل الشيوعي لبوغدانوف "هناك معرفة متراكمة للمجتمع" والتي "ترتبط بعملية الإنتاج أكثر بكثير كمشرف ومنظم" ، كما كتب ماركس بالفعل.[الرابع] العقل الفردي الذي يمتص ويولد أيضًا المعرفة الاجتماعية العامة اللازمة لإنتاج وإعادة إنتاج الحياة الاجتماعية البشرية.
الأزمة
ليس كل شيء زهور. بالمناسبة ، الأوراق حمراء على كوكب المريخ ، والزهور ملونة للغاية. هناك أزمات. غالبًا ما يكشف الأطفال عن دوافع أو ميول فردية تجاه العنف. إنها الطبيعة البشرية ، حتى المريخية ، التي صححها التعليم. على الرغم من أنهم يحتاجون فقط إلى العمل من ساعتين إلى ثلاث ساعات في اليوم ، إلا أنه ليس من غير المألوف (على ما يبدو) أن يكون العمال مهووسين بالعمل وبآلتهم بحيث يظلون ساعات وساعات داخل المصانع ، مما يتسبب في اضطرابات نفسية خطيرة ، بما في ذلك الانتحار الميول. الأمراض موجودة بالطبع - والمستشفيات. ليونيد نفسه ، الذي يُعطى بشكل يائس أكثر فأكثر للمهمة (التي فرضت على نفسه في هذا الوقت) لتعلم كل شيء عن تلك الحضارة (اللغة ، والأدب ، والتاريخ ، والعلوم ، والعادات) ينتهي به الأمر ضحية للتوتر والشعور بالعجز عن الوصول إلى المثقف. و "المتفوق" الأخلاقي لأصدقائه الجدد ، يغرق في حالة يمكننا ، وفقًا لوصف بوجدانوف ، أن نتعرف عليها بالاكتئاب.
لكن الأزمة الأكبر تظهر بالفعل في نهاية الرواية وذروتها. كوكب المريخ هو كوكب يزداد جفافه ، حيث تنفد طاقته وموارده المعدنية بشكل أسرع وأسرع. يحتاج سكان المريخ إلى إيجاد حل. يظهر هنا مناقشة يبدو أنها تعبر عن وجهة نظر أي أوروبي ، بما في ذلك بوجدانوف ، حول الطبيعة في بداية القرن العشرين. العلاقة مع الطبيعة هي التناقض الكبير بين الجنس البشري. هذا هو التناقض الأساسي ، الذي يقود كل الآخرين ، كما يجادل الفيلسوف الماركسي البرازيلي ألفارو فييرا بينتو ، في عمل نُشر بعد وفاته ، في نهاية القرن العشرين.[الخامس] التقنيات والتطور التكنولوجي ناتج عن الحلول التي تجدها الإنسانية لحل التحديات التي يفرضها هذا التناقض. ومع ذلك ، على حد تعبير Martian Menny ، "كلما اقتربت إنسانيتنا من غزو الطبيعة ، كلما اقتربت عناصر الطبيعة من الانتقام من انتصاراتنا". Covid موجود هناك ، ويبدو أنه يثبت أن Menny على حق ...
يسأل ليونيد: ألن يكون الأمر كذلك لخفض معدل المواليد؟ تباطؤ النمو؟ "ولكن بعد ذلك سيكون بالضبط انتصار عناصر الطبيعة" ، يتجادل مينى. "سيكون رفضًا لنمو الحياة اللامحدود ، توقفها الحتمي عند واحدة من أدنى درجاتها. نحن نفوز بينما نهاجم. إذا رفضنا تنمية جيشنا من الناس ، فهذا يعني أننا محاصرون من قبل عناصر الطبيعة. عندها سيضعف الإيمان بقوتنا الجماعية ، في حياتنا المجتمعية العظيمة ".
بالنسبة إلى عقليتنا الحالية ، فإن هذا الخطاب مثير للدهشة. الطبيعة ، هناك ، لا تبدو خارجية فقط للإنسان ، بل هي عدوه. إنه موجود ليتم احتلاله. ومع ذلك ، لا يبدو هذا الخطاب متسقًا مع نظام بوجدانوف التكتيكي أيضًا! أثناء دراسته لكتاب تاريخ المريخ ، يتعلم ليونيد ، في فصله الأول مباشرة ، أن "الكون فريد من نوعه". علاوة على ذلك ، في الجدل الحاد الذي أدى إلى نهاية الرواية ، يقول نيتي أن الفلسفة سوف تتغلب عليها "أحادية العلم". هذه المقاطع ، التي قد لا تلفت الانتباه للقارئ المطمئن ، لكنها تحتوي على جوهر مشروع بوجدانوف المعرفي.
كما يعلمنا لوسيان سفيز ،[السادس] يمكن تقسيم الفكر المعاصر ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالنظريات السيبرانية أو الإدراكية أو نظريات التواصل المعلوماتي ، إلى جزأين رئيسيين: ثنائي الموضوعي أو أحادي البنائي. يشير الأول إلى ثنائية الموضوع والموضوع الديكارتية ، السائدة إلى حد كبير في نظريات ومنهجيات العلوم الطبيعية ولكن أيضًا الوضعية الكامنة في العلوم الاجتماعية ، من بينها البنيوية. يشير الثاني إلى هوية (أو الوحدة) الموضوع-الذات السبينوزية والتي ، على الرغم من كونها ثانوية أو هامشية في الفكر الغربي طوال القرنين التاسع عشر والعشرين ، تأتي إلينا من خلال هيجل وماركس ، وهي موجودة أيضًا في جيورجي لوكاش (1885-1971) في التاريخ والوعي الطبقي، وهو عمل ، كما نعلم ، معاصر لبوغدانوف ونُشر أيضًا في الفهرس المحظور الماركسية اللينينية.
منذ النصف الثاني من القرن الماضي ، توسع هذا التفكير الأحادي من خلال مدرسة بالو ألتو بقيادة جريجوري باتسون (1904-1980) ؛ بيولوجيا Henri Atlan أو Humberto Maturana (1928-2021) ؛ أو حتى النقاش البيئي المعاصر بأكمله. إن تكتولوجيا بوجدانوف الوحدوية ، التي انتقدها عقل لينين الثنائي بشدة ، هي جزء من هذا النسب ، وهو أكثر تبريرًا ، في الوقت الحاضر ، للبحث عن استعادته وفهمه بشكل أفضل.
ومع ذلك ، إذا كان "الكون كلًا واحدًا" ، فكيف نفسر هذه الرؤية للصراع ، كما لو كانت حربًا ، بين البشر والطبيعة؟ ربما هنا عثر بوجدانوف على الحدود الفكرية للإنسان في عصره. وقع في تناقض مع نفسه بسبب الإيمان - ويمكن أن يكون فقط الإيمان - في الإنسانية باعتبارها المصير الواضح للتقدم. إيمان بروميثي جزء لا يتجزأ من صميم الغطرسة الأوروبية التي لم تشهد حتى مأساة الحرب العالمية الأولى ، واحتضنتها وأعلنتها أيضًا أجيال من الماركسيين المنخرطين في ثورات القرن العشرين.
في مواجهة الأزمة البيئية المتوقعة مع كل الأمن العلمي والتكنولوجي من قبل معهد الإحصاء ، يجتمع المريخ في الكونجرس لمناقشة المستقبل. ليونيد ، ليس من المريخ ، لا يُسمح له حتى بحضور هذا الاجتماع ، ولكن في المكتبة ، يدير ، من خلال ماكرة Terran عادةً ، الاستماع إلى التسجيلات - نعم ، التسجيلات ، التسجيلات الصوتية - للخطب. وما يخبرنا به يبدو مخيفًا ، بمعرفة ما حدث في الاتحاد السوفيتي في العقود التي أعقبت ثورة أكتوبر مباشرة.
كان هناك بديلان. الانتقال إلى الأرض بمواردها الوفيرة ، أو استكشاف الخامات على كوكب الزهرة بتكلفة عالية جدًا ، لأسباب ليس أقلها أن الكوكب غير صالح للحياة البشرية. بدا أن الانتقال إلى الأرض هو الحل الأفضل ، باستثناء مشكلة صغيرة واحدة ... أبناء الأرض.
ما يجب القيام به؟
ذلك السؤال...
أخذ ستيرني الكلمة ويلقي خطابًا يشغل ما يقرب من 10 صفحات من النسخة البرازيلية من الكتاب. استعمار كوكب الزهرة مستحيل. إن استغلال مصادرها المعدنية حصريًا سيتطلب تكلفة عالية جدًا في الطاقة والاستثمارات ، وحتى أرواح المريخ. تبقى الأرض. لكن هذا الكوكب يسكنه إنسان متخلف. الشعوب التي تعيش في حالة حرب مع بعضها البعض ، وتهيمن عليها الأيديولوجيات الوطنية ، وتتوزع على اللغات ، وتتشبث بأراضيها وتقاليدها. لن يتخلوا عن أي مساحة للمريخ عن طيب خاطر ، ولن يشاركوا مواردهم مع كائنات فضائية. سيظل لأبناء الأرض تاريخ طويل ليقطعوه قبل أن يصلوا إلى مستوى الحضارة ، أي شيوعية المريخ. إذا تم تثبيت المريخ على الأرض ، فسيحتاجون إلى احتلال بعض الأراضي المحددة جيدًا وتكريس جزء كبير من جهودهم للدفاع عن تلك الأرض. يتساءل ستيرني: "كيف سيكون وجود رفاقنا وسط هذه الأخطار وهذا التخوف الأبدي؟" "لن يتم تسميم كل مباهجهم في الحياة فحسب ، بل إن النوع نفسه سرعان ما سيتعرض للفساد والتلف. عدم الثقة والانتقام والعطش الأناني للحفاظ على الذات والقسوة المتأصلة فيه سوف تخترقهم شيئًا فشيئًا. ستتوقف هذه المستعمرة عن كونها لنا وتصبح جمهورية عسكرية وسط القبائل المهزومة والمعادية. الهجمات المتكررة والضحايا الناتجة عنها لن تولد فقط الشعور بالانتقام والغضب الذي يشوه الصورة الإنسانية التي نعتز بها ، بل ستفرض أيضًا بشكل موضوعي التحول من الدفاع عن النفس إلى الهجوم الذي لا يرحم ". بعد قولي هذا ، يقدم ستيرني ويدافع عن الحل المنطقي (لأنه منطقي): "استعمار الأرض يتطلب الإبادة الكاملة للبشرية الأرضية".
بعبارات صريحة للغاية ، أعطى البروتو غرامستيان بوغدانوف رسالته الواضحة إلى البلاشفة اليعاقبة. لقد توقع مأساة الشيوعية في بلد واحد.
ردت نيتي على ستيرني بخطاب موضوعي غير عادي. نعم ، لقد اتبع تاريخ الأرض طرقًا أخرى إلى حد كبير بسبب ظروف الطبيعة الأرضية: على عكس سهول المريخ التي لا نهاية لها ، فإن الأرض مجزأة بسبب المحيطات والبحار وسلاسل الجبال والوديان والأنظمة البيئية التي لا تعد ولا تحصى ، وبالتالي تنوع ثقافاتها وشعوبها. هذه "أشكال مختلف (مائل بوجدانوف) لمن لدينا: فيهم تاريخ طبيعة أخرى ، ونضال آخر ، ينعكس ويتركز ؛ هناك قوة أخرى من قوى الطبيعة مختبئة فيها ، فهي تحتوي على تناقضات أخرى ، وإمكانيات أخرى للتطور ". مدح الاختلاف! يرى نيتي أن شعوب الأرض ليسوا كائنات أو ثقافات أدنى ، ولكن في ظل جوانب معينة ، يتفوقون حتى على الجهود الكبيرة ، بسبب النضالات التي يحتاجون إلى خوضها من أجل التطور والتطور. لذلك فإن طريق أبناء الأرض إلى الشيوعية سيكون أبطأ وأصعب مما كان عليه بالنسبة للمريخ.
يكشف هذا النقاش الجدل الكبير داخل الحزب البلشفي بين لينين ورفاقه الآخرين المتحمسين لتجربة الاستيلاء الثوري على السلطة ، ودافع بوجدانوف شبه المنعزل عن تسليم العملية إلى القوى الاجتماعية للتاريخ ، حتى لو تم زرعها وتخصيبها بالسياسة. النضال الثقافي للحركة الاشتراكية.
كان القرار النهائي هو البحث عن المعادن على كوكب الزهرة ، وبناء محطات عمل هناك يمكن أن تشبه منصاتنا النفطية الحالية ، واستخراج مصدر للطاقة من الظروف العميقة وغير الصالحة للمضياف للمحيطات. وسافر إلى هناك فريق عظيم ، تاركًا ليونيد وحده على المريخ. كما قيل ، لقد اهتزت صحته العقلية بالفعل. كان رد فعله سيئا للغاية على خطاب ستيرني. بحث عنه في معمله وقتله. وفي خضم الأوهام ، دون أن يعرف جيدًا كيف حدث ذلك ، أعيد إلى الأرض. تعافى في مستشفى للأمراض النفسية ، مقتنعًا أن "المهمة [التي كلف بها] كانت أفضل من [قوته]". كان المريخ قد اختاره كعالم في إطار التزامه السياسي ، وخاصة مستواه الثقافي. بالنسبة إلى ليونيد ، هذا هو المكان الذي أخطأوا فيه ، "من خلال إيلاء أهمية أكبر للمستوى الثقافي بدلاً من القوة الثقافية للتنمية". أكثر أهمية "للطليعة" من التطور السياسي والثقافي للشعب.
في المجال السياسي ، يستمر هذا النقاش ، غير الحاسم ، حتى اليوم. ويجب أن يستمر الأمر طالما أن هناك تاريخًا ... ولكن في المجال المعرفي والنظري ، أكدت تكتولوجيا (Tektologia) لدى بوغدانوف بالفعل مكانتها الأصلية والمقدمة في تاريخ الفكر الفلسفي والعلمي. حتى من دون إشارات إليه (هناك من يقول إن برتلانفي انتحله) ، فإن أفكاره البنائية الأساسية يتم عرضها ويتم إعادة تأكيدها في الوقت الحاضر في الفروع المختلفة للتحقيقات الحدودية ، في كل من العلوم الطبيعية والاجتماعية ، في القرن الحادي والعشرين.
* ماركوس دانتاس وهو أستاذ في كلية الاتصالات في UFRJ. مؤلف ، من بين كتب أخرى ، من منطق المعلومات الرأسمالية (Contraponto).
مرجع
الكسندر بوجدانوف. النجمة الحمراء. ترجمة: بولا فاز دي ألميدا وإيكاترينا فولكوفا أمريكو. ساو باولو ، Boitempo ، 2020 ، 184 صفحة.
الملاحظات
[أنا] بيتر دودلي ، "مقدمة المحرر" ، في تكتولوجيا بوجدانوف، Book 1، Hull، UK: Centre for Systems Study Press، 1996، pp. الحادي والثلاثون - السادس والثلاثون.
[الثاني] زينوفيا أ. الثورة والثقافة: جدل بوجدانوف ولينين، إيثاكا / لندن: مطبعة جامعة كورنيل ، 1988.
[ثالثا] السادس لينين ، المهام الفورية للسلطة السوفيتية. في: اعمال محددة، V. 2، São Paulo: Alfa-mega، 1980 [1918]، pp. 559-591.
[الرابع] كارل ماركس، تخطيطات الغرف، ساو باولو: Boitempo ، 2011 ، ص. 588-594 هنا وهناك.
[الخامس] ألفارو فييرا بينتو مفهوم التكنولوجياريو دي جانيرو: Counterpoint ، 2005.
[السادس] لوسيان SFEZ ، نقد التواصل، ساو باولو: لويولا.
