لدى الاقتصاديين اهتمامات محددة كافية للمساهمة بشكل حاسم في إنتاج وإعادة إنتاج الاعتقاد في اليوتوبيا النيوليبرالية. بعد عزلهم عن العالم الاقتصادي والاجتماعي الفعال ، يشاركون ويتعاونون في تفكيك المؤسسات والتجمعات ، حتى لو كانت بعض عواقبها ترعبهم.
من قبل بيير بورديو*
هل سيكون العالم الاقتصادي حقًا ، كما يصر الخطاب السائد ، نظامًا خالصًا ومثاليًا ، ينشر بعناد منطق عواقبه المتوقعة ومستعدًا لقمع جميع انحرافاته بالعقوبات التي يفرضها ، إما تلقائيًا أو - مع استثناء أكبر - من خلالهم القوات المسلحة ، وصندوق النقد الدولي أو منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، والسياسات التي تفرضها: خفض تكلفة القوة العاملة ، وتقليل الإنفاق العام ، وجعل العمل أكثر مرونة؟ ماذا لو ، في الواقع ، لم يكن الأمر مجرد مسألة وضع اليوتوبيا ، النيوليبرالية ، وبالتالي تحويلها إلى "برنامج سياسي" ، ولكن اليوتوبيا التي ، بمساعدة نظريتها الاقتصادية ، تبدأ في التفكير في نفسها على أنها الوصف العلمي الحقيقي؟
نظرية الوصاية هذه هي عمل خيال رياضي بحت ، تأسس ، منذ البداية ، على تجريد هائل: ذلك الذي ، باسم مفهوم ضيق بقدر ما هو صارم من العقلانية المحددة بالعقلانية الفردية ، يتكون من وضع أقواس بين قوسين. الظروف الاقتصادية والاجتماعية والتصرفات العقلانية والبنى الاقتصادية والاجتماعية التي هي شرط لممارستها.
لفهم حجم هذا الإغفال ، فكر فقط في نظام التعليم ، الذي لا يُنظر إليه أبدًا على هذا النحو في وقت يلعب فيه دورًا حاسمًا في إنتاج السلع والخدمات ، وكذلك في إنتاج المنتجين. من هذه الخطيئة الأصلية ، نقشت في أسطورة Walrasian[أنا] من "النظرية البحتة" تنبع كل عيوب وأوجه قصور الانضباط الاقتصادي ، والعناد القاتل الذي يتمسّك به بالمعارضة التعسفية ، التي تتسبب هي نفسها في الوجود ، من خلال وجودها ذاته ، بين المنطق الاقتصادي المناسب ، القائم على المنافسة وحاملها. الكفاءة ، والمنطق الاجتماعي ، تخضع لقاعدة المساواة.
بعد قولي هذا ، فإن هذه "النظرية" التي تم نزع الطابع الاجتماعي عنها والتي تم تجريدها من التاريخ ، لديها اليوم أكثر من أي وقت مضى وسائل لجعل نفسها صحيحة وقابلة للتحقق تجريبياً. في الواقع ، الخطاب النيوليبرالي ليس خطابًا مثل الآخرين. مثل الخطاب النفسي في المصحات ، وفقًا لإرفينج جوفمان[الثاني]، إنه "خطاب قوي" ، وهو فقط قوي جدًا ويصعب محاربته على وجه التحديد لأنه لصالحه جميع قوى عالم علاقات القوة التي يساهم في إنتاجها على هذا النحو ، خاصة عند توجيه قرارات العلاقات الاقتصادية لتلك الذين يسيطرون على العلاقات الاقتصادية ويضيفون بالتالي قوتهم ، رمزية بشكل صحيح ، إلى علاقات القوة هذه. باسم هذا البرنامج العلمي للمعرفة ، الذي تم تحويله إلى برنامج عمل سياسي ، يتم إنتاج "عمل سياسي" هائل (يُنكر ، لأنه ، في الظاهر ، هو سلبي بحت) ، والذي يهدف إلى تهيئة الظروف لتحقيق و عمل "النظرية" ؛ برنامج التدمير المنهجي للمجموعات.
إن الحركة ، التي أصبحت ممكنة من خلال سياسة إلغاء الضوابط المالية ، نحو اليوتوبيا النيوليبرالية لسوق نقي ومثالي ، تتم من خلال التحولات ، ويجب القول ، العمل الهدام لجميع الإجراءات السياسية (وآخرها هو الاتفاق. متعدد الأطراف بشأن الاستثمار ، يهدف إلى حماية الشركات الأجنبية ومستثمريها من الدول القومية) ، بهدف التشكيك في جميع الهياكل الجماعية القادرة على معارضة منطق السوق الخالص: الأمة ، التي لا تتوقف مساحة مناوراتها عن التضاؤل ؛ مجموعات العمل ، على سبيل المثال ، من خلال إضفاء الطابع الفردي على الموظفين والمهن وفقًا للكفاءات الفردية وتفكيك العمال الناتج عن ذلك ، النقابات والجمعيات والتعاونيات ؛ حتى الأسرة التي تفقد جزءًا من سيطرتها على الاستهلاك من خلال تكوين الأسواق حسب الفئات العمرية.
البرنامج الليبرالي الجديد ، الذي يستمد قوته الاجتماعية من القوة السياسية والاقتصادية لأولئك الذين يعبر عن مصالحهم - المساهمون ، المشغلون الماليون ، الصناعيون ، السياسيون المحافظون أو الديمقراطيون الاجتماعيون الذين تحولوا إلى استقالات مريحة للحزب. دعه يعمل، كبار المسؤولين الماليين (أكثر صعوبة في فرض سياسة تدعو إلى تراجعهم لأنهم ، على عكس رجال الأعمال الكبار ، لا يتعرضون لخطر الاضطرار إلى دفع ثمن العواقب) - يميلون عالميًا إلى تفضيل الانقسام بين الاقتصاد والواقع الاجتماعي ، و وبالتالي ، لبناء ، في الواقع ، نظام اقتصادي يتوافق مع الوصف النظري ، أي نوع من الآلة المنطقية التي تقدم نفسها كسلسلة من القيود التي تقود الوكلاء الاقتصاديين.
إن عولمة الأسواق المالية ، مصحوبة بتقدم تقنيات المعلومات ، تضمن تنقلًا غير مسبوق لرأس المال وتتيح للمستثمرين المهتمين بالربحية قصيرة الأجل لاستثماراتهم ، إمكانية المقارنة الدائمة لربحية أكبر الشركات والمعاقبة ، وبالتالي ، الفشل النسبي. يجب على الشركات نفسها ، التي تتعرض لمثل هذا التهديد الدائم ، أن تتكيف بسرعة أكبر مع متطلبات الأسواق ؛ هذا ، كما يقولون ، تحت عقوبة "فقدان ثقة الأسواق" ، وفي نفس الوقت ، دعم المساهمين الذين يهتمون بالحصول على ربح قصير الأجل ، يكونون قادرين بشكل متزايد على فرض إرادتهم على مديرو، لوضع معايير لهم ، من خلال الإرشادات المالية ، وتوجيه سياساتهم من حيث التوظيف والتوظيف والرواتب.
هذه هي الطريقة التي يتم بها إنشاء السيادة المطلقة للمرونة ، مع التوظيف بموجب عقود محددة المدة أو وظائف مؤقتة و "الخطط الاجتماعية" المتكررة ، وداخل الشركة نفسها ، المنافسة بين الفروع المستقلة ، بين الفرق التي تم إجبارها على تعدد التكافؤ ، وأخيراً ، بين الأفراد ، من خلال "إضفاء الطابع الفردي" على علاقة الراتب: تحديد الأهداف الفردية ؛ مقابلات التقييم الفردي ، التقييم الدائم ؛ الزيادات الفردية في الأجور أو منح المكافآت على أساس الكفاءة والجدارة الفردية ؛ وظائف فردية استراتيجيات "المساءلة" التي تميل إلى ضمان الاستغلال الذاتي لبعض رواد الأعمال الذين هم أصحاب أجور بسيطون يخضعون لاعتماد هرمي قوي ، يتحملون في نفس الوقت مسؤولية مبيعاتهم ومنتجاتهم ووكالتهم ومتجرهم وما إلى ذلك ، في الشكل من "مستقل" ؛ شرط "ضبط النفس" الذي يمتد "ضمنيًا" للموظفين ، وفقًا لتقنيات "الإدارة التشاركية" ، إلى ما هو أبعد من عمل المديرين التنفيذيين. هذه بعض تقنيات الخضوع العقلاني التي ، من خلال فرض الاستثمار المفرط في العمل ، وليس فقط مواقف المسؤولية ، والعمل العاجل ، ينتهي بها الأمر إلى إضعاف أو إلغاء المراجع والتضامن الجماعي.[ثالثا].
إن المؤسسة العملية لعالم داروين للنضال ضد الجميع ، على جميع مستويات التسلسل الهرمي ، والتي تجد التمسك بالعمل والشركة في حالة انعدام الأمن والمعاناة والتوتر ، لا يمكن أن تكون بلا شك ناجحة تمامًا. إذا لم تجد التواطؤ من التصرفات المحفوفة بالمخاطر الناتجة عن انعدام الأمن والوجود ، على جميع مستويات التسلسل الهرمي ، وحتى على أعلى المستويات ، بين رجال الأعمال بشكل أساسي ، جيش احتياطي من العمالة سهل الانقياد بسبب الهشاشة والتهديد بالبطالة الدائمة. الأساس النهائي لهذا النظام الاقتصادي بأكمله الموضوع تحت علامة الحرية هو ، في الواقع ، العنف الهيكلي للبطالة ، وعدم الاستقرار والتهديد بالفصل الذي ينطوي عليه: شرط الأداء "المتناغم" للنموذج الفردي للاقتصاد الجزئي هو ظاهرة جماهيرية ، وجود جيش احتياطي للعاطلين عن العمل.
يؤثر هذا العنف الهيكلي أيضًا على ما نسميه عقد العمل (المبرر وغير المحقق في "نظرية العقود"). لم يتحدث خطاب الشركات أبدًا كثيرًا عن الثقة والتعاون والولاء وثقافة الشركة أكثر مما كان عليه الحال في الوقت الذي يتم فيه الحصول على الالتزام في كل لحظة عن طريق جعل جميع الضمانات الزمنية تختفي (ثلاثة أرباع العقود لمدة محددة ، ويستمر نصيب الوظائف غير المستقرة للنمو ، يميل الترخيص الفردي إلى عدم الخضوع لأي قيود).
وهكذا نرى كيف تميل اليوتوبيا النيوليبرالية إلى التجسد في واقع نوع من الآلة الجهنمية ، تُفرض ضرورتها حتى على الآلات المهيمنة. مثل الماركسية في أوقات أخرى ، والتي ، بهذا المعنى ، لديها العديد من النقاط المشتركة ، هذه اليوتوبيا تثير اعتقادًا هائلاً ، العقيدة التجارة الحرة (الإيمان بالتجارة الحرة) ، ليس فقط لمن يستمد منها تبرير وجودها ، مثل كبار المسؤولين والسياسيين ، الذين يقدسون قوة الأسواق باسم الكفاءة الاقتصادية ، الذين يطالبون بإزالة الحواجز الإدارية أو السياسية القادرة يزعج أصحاب رأس المال في السعي الفردي البحت لتعظيم الربح الفردي ، والذي تم وضعه في نموذج العقلانية ، الذي تريده البنوك المركزية المستقلة ، والذي يدعو إلى خضوع الدول الوطنية لمطالب الحرية الاقتصادية من قبل سادة الاقتصاد ، مع قمع جميع الأنظمة في جميع الأسواق ، بدءاً بسوق العمل ، وحظر العجز والتضخم ، والخصخصة المعممة للخدمات العامة ، وتخفيض النفقات العامة والاجتماعية.
بدون مشاركة المصالح الاقتصادية والاجتماعية بالضرورة للمؤمنين الحقيقيين ، فإن الاقتصاديين لديهم اهتمامات محددة كافية في مجال العلوم الاقتصادية للمساهمة بشكل حاسم ، مهما كانت مزاجهم فيما يتعلق بالآثار الاقتصادية والاجتماعية لليوتوبيا التي يلبسونها في العقل الرياضي ، في الإنتاج وإعادة إنتاج الاعتقاد في اليوتوبيا النيوليبرالية. منفصلون عن وجودهم بالكامل ، وقبل كل شيء ، عن تكوينهم الفكري بأكمله ، وفي معظم الأحيان مجرد تجريدي ، كتابي ونظري بحت ، عن العالم الاقتصادي والاجتماعي كما هو ، هم عرضة بشكل خاص للخلط بين منطق المنطق ومنطق أشياء.
الثقة في النماذج التي لا تتاح لهم أبدًا فرصة الخضوع لاختبار التحقق التجريبي ، حيث يتعين عليهم النظر في فتوحات العلوم التاريخية الأخرى ، التي لا يتعرفون فيها على نقاء ألعابهم الرياضية وشفافيتها البلورية ، والتي منها غالبًا ما يكونون غير قادرين على فهم الحاجة الحقيقية والتعقيد العميق ، فهم يشاركون ويتعاونون في تغيير اقتصادي واجتماعي هائل ، حتى لو كانت بعض عواقبه تسبب لهم الرعب (يمكنهم المساهمة في الحزب الاشتراكي وتقديم المشورة الحكيمة له. الممثلين في حالات السلطة) ، لا يمكن أن يزعجهم لأنه ، مع وجود بعض العيوب ، التي تُعزى بشكل خاص إلى ما يسمونه أحيانًا "فقاعات المضاربة" ، فإنه يميل إلى إعطاء الواقع إلى المدينة الفاضلة (مثل أشكال معينة من الجنون) الذي يكرسون حياتهم.
ومع ذلك ، فإن العالم موجود هناك ، مع التأثيرات المرئية على الفور لوضع اليوتوبيا النيوليبرالية العظيمة موضع التنفيذ: ليس فقط بؤس جزء متزايد باستمرار من المجتمعات الأكثر تقدمًا اقتصاديًا ، والنمو الاستثنائي لفروق الدخل ، والاختفاء التدريجي للحكم الذاتي. عوالم الإنتاج الثقافي والسينما والنشر وما إلى ذلك ، من خلال الفرض التدخلي للقيم التجارية ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء تدمير جميع النماذج الجماعية القادرة على مقاومة تأثيرات الآلة الجهنمية ، والتي تكون الدولة في المقام الأول ، وديع لجميع القيم العالمية المرتبطة بفكرة الجمهور ، وفرض ، في كل مكان ، في أعلى مجالات الاقتصاد والدولة ، أو داخل الشركات ، هذا النوع من الداروينية الأخلاقية التي ، مع ثقافة الفائز، المصمم لعلماء الرياضيات المتفوقين وللقفز بالحبال ، يؤسس نضال الجميع ضد الجميع والسخرية كقاعدة لجميع الممارسات.
هل يمكننا أن نأمل أن تشكل المعاناة الهائلة التي ينتجها مثل هذا النظام السياسي والاقتصادي يومًا ما أساسًا لحركة قادرة على قطع هذا السباق نحو الهاوية؟ في الواقع ، نحن نواجه هنا تناقضًا غير عادي: في حين أن العقبات التي نواجهها في طريق تحقيق "النظام الجديد" - نظام الفرد الانفرادي ولكن الحر - تُعزى اليوم إلى الصلابة والعادات القديمة ، وجميع التدخلات المباشرة والواعية. ، على الأقل منذ قدومها من الدولة ، ومهما كان تحيزها ، فإنها فقدت مصداقيتها ، وبالتالي يتم استدعاؤها للاختفاء لصالح آلية خالصة ومستقلة ، السوق (الذي ننسى أنه أيضًا مكان ممارسة المصالح) ؛ في الواقع ، فإن استمرار أو بقاء مؤسسات ووكلاء النظام القديم في عملية التفكيك ، وجميع أعمال جميع فئات الأخصائيين الاجتماعيين ، وكذلك كل التضامن الاجتماعي أو الأسرة أو غير ذلك ، هو الذي يجعل لا يغرق النظام الاجتماعي في الفوضى ، على الرغم من تزايد عدد السكان غير المستقر.
يحدث الانتقال إلى "الليبرالية" بشكل غير مدرك ، وبالتالي بشكل غير محسوس ، مثل انجراف القارات ، وبالتالي إخفاء آثاره ، وهي الأكثر فظاعة على المدى الطويل. الآثار التي تخفيها أيضًا ، للمفارقة ، المقاومة التي تثيرها ، من الآن فصاعدًا ، من جانب أولئك الذين يدافعون عن النظام القديم ، مستخرجة من الموارد التي أخفاها ، في التضامن القديم ، في احتياطيات رأس المال الاجتماعي الذي حماية جزء كامل من النظام الاجتماعي الحالي للسقوط في الشذوذ (رأس المال الذي ، إذا لم يتجدد ، يتكاثر ، ومقدر له أن يضعف ، ولكن لن يكون استنفاده غدًا).
لكن قوى "الحفظ" نفسها ، التي يمكن التعامل معها بسهولة كقوى محافظة ، هي أيضًا ، في علاقة أخرى ، قوى مقاومة لتأسيس النظام الجديد ، والتي يمكن أن تصبح قوى تخريبية. وإذا استطعنا ، إذن ، الاحتفاظ بأي أمل معقول ، لا يزال موجودًا ، في مؤسسات الدولة وأيضًا في تصرفات الوكلاء (خاصة أولئك الأكثر ارتباطًا بهذه المؤسسات ، مثل طبقة النبلاء التابعة للدولة) ، لتلك القوى التي ، في ظل المظهر من مجرد الدفاع ، كما سننتقد بعد ذلك بوقت قصير ، أمر الاختفاء و "الامتيازات" المقابلة ، يجب عليهم ، في الواقع ، الصمود أمام الاختبار ، والعمل على اختراع وبناء نظام اجتماعي لن يكون له مثل القانون فقط هو السعي وراء المصلحة الذاتية والأنانية والعاطفة الفردية للربح ، والتي من شأنها أن تؤدي إلى الجماعات الموجهة نحو البحث العقلاني عن غايات مفصلة ومعتمدة بشكل جماعي.
بين التجمعات والجمعيات والنقابات العمالية والأحزاب ، كيف لا نعطي مكانة خاصة للدولة أو الدولة الوطنية أو ، أفضل من ذلك ، فوق الوطنية ، أي الأوروبية (خطوة نحو دولة عالمية) ، قادرة على التحكم في الأرباح وفرضها بشكل فعال صنع في الأسواق المالية ، وقبل كل شيء ، لمحاربة العمل المدمر الذي يمارسه هذا الأخير على سوق العمل ، وتنظيم ، بمساعدة النقابات ، تطوير المصلحة العامة والدفاع عنها ، سواء شئت أم أبت ، يخرج ، حتى على حساب بعض الأخطاء في الكتابة الرياضية ، من رؤية محاسب (في مصطلح آخر ، يمكن أن نقول عن صاحب متجر) أن الاعتقاد الجديد يقدم على أنه الشكل الأسمى للإنجاز البشري.
*بيير بورديو (1930-2002) ، فيلسوفًا وعالم اجتماع ، كان أستاذًا في مدرسة علم الاجتماع في كوليج دو فرانس
ترجمة: دانيال سوزا بافان
الملاحظات
[أنا] NDLR: في إشارة إلى Auguste Walras (1800-1866) ، الاقتصادي الفرنسي ، مؤلف De la Nature de la richesse et de l'origine de la valeur (1848) ؛ كان من أوائل الذين حاولوا تطبيق الرياضيات على دراسة الاقتصاد
[الثاني] إرفينغ جوفمان ، Asiles. Etudes sur la condition sociale des malades mentaux. دراسات حول الحالة الاجتماعية، طبعات مينوي ، باريس ، 1968.
[ثالثا] يمكننا أن نشير ، فيما يتعلق بكل هذا ، إلى عددي Actes de la recherche في العلوم الاجتماعية مكرسة لـ "أشكال Nouvelles of domination dans le travail" (1 و 2) ، رقم 114 ، سبتمبر 1996 ورقم 115 ، ديسمبر 1996 ، وخاصة لمقدمة غابرييل بالازاس وميشيل بيالوكس ، "Crise du travail etisis du politique" ، عدد 114 ، ص 3-4.
