من قبل لويس ماركيز *
لدى الشعبوية استراتيجية لتطرف الديمقراطية
الحشد المتنوع والجماهيرية
لمايكل هارت وأنطونيو نيجري ، إن الحشد: الحكومة والديمقراطية في عصر الإمبراطورية (سجل) ، يصف مفهوم التعدد مجموعة "شكلها كل أولئك الذين يعملون تحت سيطرة رأس المال" ويشكلون أنفسهم "يحتمل أن يكونوا طبقة أولئك الذين يرفضون هيمنة رأس المال". تعددًا ، عبر مشهد حقيقي من الذاتية والتعددية ، لن يكون الحشد مساويًا لتجمع متجانس ، مثل الكتلة في جوستاف لوبون. غير متجانسة ، قد تشير إلى "الديمقراطية الحقيقية للحكومة ، على أساس علاقات المساواة والحرية".
لا ينقص المؤلفون الطموح. "مفهوم الجمهور يهدف إلى إعادة اقتراح المشروع السياسي للصراع الطبقي الذي أطلقه ماركس". في المكان الذي كان مخصصًا في السابق للبروليتاريا ، ستشمل النزعة الجديدة العمال الريفيين والحضريين ، والعاطلين عن العمل ، والحركات البيئية ، والسود ، والنسويات ، و LGBTQIA +. إن تشتت القرارات على الشبكات الاجتماعية من شأنه أن يلغي البنية المسيحية للطبقة الاجتماعية المنظمة في حزب سياسي مركزي ، أيديولوجيًا ، للاستيلاء على سلطة الدولة.
"إن العمل السياسي الهادف إلى التغيير والتحرير لا يمكن أن يتم اليوم إلا على أساس الجمهور". الاستقلالية / عفوية التصور (العمليات) تشوه دور المنظمة في مشية من التحرر. يتم التركيز على الحركات الاجتماعية. تكمن ميزة العمل في التأكيد على أهمية "المشترك" - الهواء الذي نتنفسه ، والماء الذي نشربه ، والمناخ الذي نعيش فيه ، والشوارع التي نسير فيها. المشاركة ، التي يجب عدم الخلط بينها وبين الجمهور ، هي وحدة في التنوع.
مؤلف من نشطاء وفنانين وباحثين وامتحانات القبول ما قبل الجامعة الشعبية ، فإن Rede Universidade Nômade عبر الوطنية (UNINÔMADE) ستوضح "المقاومة العالمية". إن "الإمبراطورية" ، التي تم تصورها على أنها السحابة التي لا تملك فيها الحكومات المحلية السلطة ، ستحل محل الهندسة المعمارية المحدودة "للإمبريالية". يعرض الكتيب (532 صفحة) جوانب مثيرة للاهتمام وغامضة. إنه يستفز ، لكنه يفشل في الإقناع.
تم العثور على الكتاب البدائي عن التكتلات البشرية في الحشد الوحيد (Perspectiva) ، بقلم ديفيد ريسمان ، الذي يصف ثلاث لحظات من الثقافة: أ) زمن قديم ، تحكمه التقاليد والعادات الراسخة ؛ ب) حديثة ، مدفوعة بمشروع التغيير الفردي والاجتماعي و ؛ ج) معاصرة ، تحددها الهويات المعترف بها من قبل الجمهور. يتم تمثيل المرحلة الحالية مع الشباب الذين يشكلون رأيهم عن أنفسهم مع أصدقائهم ، أكثر حسماً لتقدير الذات من حكم والديهم. إذا كان على قيد الحياة ، فإن Riesman سيقتبس من المؤثرين لا أنت الأنبوبة, Instagram ou تيك توك. نقل هاردت ونيجري اعتبارات عالم الاجتماع إلى المستوى السياسي.
الشعبوية والنضال من أجل الشعب
في أمريكا اللاتينية والبرازيل ، بصفتها أ لغة موفيسافتتح الانقلاب العسكري الذي أدى إلى النجومية فارجاس (البرازيل ، 1930) وبيرون (الأرجنتين ، 1943) ، من معالم العلاقة المباشرة بين الحكام والمحكومين دون وساطة. في الوقت الحاضر ، يشير الأستاذ في جامعة سيدني ، سيمون تورمي ، في الشعبوية: مقدمة موجزة (Cultrix) ، المصطلح يفهم مركزية الناس كمواضيع للتاريخ ، على المنصة التي كانت تشغلها المجموعات العرقية والطبقات الاجتماعية والأمم. السمة المميزة للحركات والأحزاب الشعبوية هي الميل إلى تقسيم المجتمع إلى مجموعتين متعارضتين: الشعب من جهة والنخب من جهة أخرى. بالنسبة لبعض النقاد ، مثل إرنستو لاكلاو ، فإن هذا هو ما يميز الشعبوية عن أنماط السياسة الأخرى ".
سيكون الناس "أنقياء أخلاقياً ومتحدون بالكامل" ، خيال. النخب ، "أخلاقيا رديئة وفاسدة" ، صورة كاريكاتورية. بدلا من التفريق بين النخب اقتصادي (الشركات الكبرى والأسواق المالية) والنخب السياسات (قادة الأحزاب السياسية ، شاغلو المناصب الوزارية) ، تقوم الشعبوية بتخفيض واسع النطاق للنخب ، على عكس أسطورة الجماهير. في المتاهة ، تبحث اليوتوبيا عن خيط أريادن (المنطق). كما هو الحال في فريفو ، "تتجول الأعين تبحث عن واحد". اعتمادًا على المناسبة ، يتم توجيه عدم الرضا إلى رموز Centrão والمحكمة الفيدرالية العليا (STF) والمحافظين ورؤساء البلديات (كذا).
المصطلحات الغامضة تستدعي النخب. الآن مع مصطلح اللغة الإنجليزية ، تأسيس، والتي عادت في الأصل إلى التحالف بين البرجوازية الحضرية والنبلاء الإنجليز. بالاسم الذي ورثه علم الاجتماع الوظيفي في أمريكا الشمالية ، نظام اجتماعي (باختصار النظام) ، والذي يشمل الأفراد والجماعات والمؤسسات الاجتماعية. أمثلة ذات سمات معيارية لتمكين "التراكم عن طريق نزع الملكية ، مع تركيز الثروة والسلطة" ، في صياغة ديفيد هارفي.
وهذا يشمل السلطات التي تفرض السلوك. النخب ("الطبقات الحاكمة") تزدهر في شبكة الهياكل الاجتماعية ، مواضع التوترات والأزمات التي تغذي فرص نجاح الشعبوية. هذا من شأنه أن يؤدي إلى تشنج ما أرسلته ما بعد الحداثة إلى الدمار ، بإقرار نهاية موضوع التاريخ. "غريزتهم هي التلاعب وقمع وإقناع وتخويف المؤسسات المستقلة والمجتمع المدني" ، من أجل حماية جيرانهم (عائلة). الأطراف مجرد دعائم يمكن التخلص منها.
إن ثنائية "نحن" و "هم" ذات الحدين تبسط الصراعات وتزيد من تفاقم أوهام الاضطهاد المتكررة. لدرجة تجاهل العلم في الجائحة بالإنكار وتعذيب الحقائق حتى يعترفوا بالاتفاق مع معتقداتهم وشذوذهم. "في غياب الأزمات ، يمكن للنظام أن يعود إلى طابعه النثري المعتاد ، حيث يختار المواطنون من يجب أن يمثلهم من menu كالمعتاد "، يتأمل تورمي.
الخلاف اليوم بين الشعب والنخب
لشانتال موف ، إن من أجل شعبوية يسارية (الاستقلالية الأدبية) ، يشير المنعطف الشعبوي إلى "استراتيجية استطرادية تقسم المجتمع إلى معسكرين وتدعو إلى تعبئة" المستبعدين "ضد من هم في السلطة". ظهرت أشكال جديدة من التبعية في الرأسمالية النيوليبرالية ، خارج دوائر الإنتاج والتوطين الفائق. أصبح الدفاع عن البيئة ، والنضال ضد التمييز على أساس الجنس ، والعنصرية وأشكال السيطرة الأخرى - أمرًا محوريًا. الآن ، يجب بناء الحدود السياسية بطريقة "شعبوية" مستعرضة.
هنا الميكافيلي فيريتا إفيتوال ديلا كوزا. نزاع الشعب مقابل تتطلب النخب "شعبوية يسارية" لتعبئة "البعد العاطفي للناس" نحو ممارسة انفعالية لا تسمح لنفسها بأن تسجن في "العقلانية". سياسة تتخطى حاجز وصم الاتفاقيات ، والفردنة بسبب تشويه سمعة الدعوات الجماعية وانهيار الوساطة المؤسسية. باختصار ، هذا يتغلب على "ما بعد الديمقراطية": التسمية المصممة لشرح إفراغ روح الشعب الاجتماعية في الثمانينيات والتسعينيات ، بسبب قبول النيوليبرالية التي رسمت اليسار واليمين بظلال من اللون الرمادي الداكن.
في أوروبا ، بعد انتخابات متتالية فازت بها مارغريت تاتشر ببرنامج إلغاء القيود والخصخصة والتقشف - انتشر الشعور بأنه لا يوجد بديل ("ليس هناك بديل") إلى المُثُل النيوليبرالية. تلاشت الأيديولوجيات. نأت السياسة بنفسها عن دعوة المعارضة. لقد صنعت العولمة صفحة نظيفة من السيادة الشعبية. لا شيء يبقي المفكر التاتشري ، حايك ، مستيقظًا في الليل ، الذي أخضع الديمقراطية للحرية الفردية: للسوق الحرة والملكية الخاصة بدلاً من المساواة. كان ينام ويحلم بالبضائع. لإنقاذ نمط الإنتاج الرأسمالي ، لم يتردد في إطلاق النار على المؤسسات الليبرالية.
ساهمت الديمقراطية ، التي لم يعد إطارها النموذجي يفكر في احتياجات الناس ، في تآكل الأحزاب السياسية. زاد النقد الموجه للنظام من التصنيفات في النمسا ، وسويسرا ، وفرنسا ، وألمانيا ، والمجر ، وبولندا. قدم اليمين المتطرف نفسه على أنه المخرج (الزائف). كانت الطبيعة المناهضة للديمقراطية للنيوليبرالية ، المدعومة باستبداد المحافظين الجدد ، بمثابة الدرابزين للروايات اليمينية المتطرفة. لكنها ليست وجهة. وخسر تشرشل ، الذي دافع عن القيود المالية التي خلفتها الحرب العظمى ، الانتخابات لصالح حزب العمال المجهول الذي افترض أن دولة الرفاهية تتمتع بأخلاق أكثر مساواة وإعادة التوزيع.
بالنسبة لأيقونة الليبرالية الكلاسيكية ، Alexis de Tocqueville ، in الديمقراطية في أمريكا (Flammarion) "الشغف بالمساواة" متأصل في الحداثة: "من المستحيل عدم الاعتقاد بأن المساواة لن تخترق العالم السياسي كما يحدث في المجالات الأخرى". تجسد "اللحظة الشعبوية" المفترضة في صعود الإنسانية هذا الحدس العبقري ، من خلال إثارة السخط الثقافي مع التهديد الحقيقي أو الوهمي للهوية الأبوية (المتحيزة جنسياً) والاستعمارية (العنصرية) العرفية.
من أجل راديكالية الديمقراطية
الرئيس التنفيذي لشركة Pyxys Intelligence Digital ، Andrés Bruzzone ، في Cyberpopulism: السياسة والديمقراطية الرقمية (Ed. Contexto) ، يسعى إلى فك رموز المواجهة بين تقنيات الإقناع السياسي وتقنيات الاتصال المتقدمة. إنه يسلط الضوء على التشابه بين المواقف الشعبوية والفاشية الجديدة. ويصور: "الشعبوية ، بالإضافة إلى شكل من أشكال التقارير ، هي طريقة للتعامل مع السياسة بمصفوفة معادية للديمقراطية بشكل أساسي. نقيضها هما الجمهورية والتعددية ". هادئ جدا في هذا الوقت.
المنطق صالح لليمين المتطرف ، وليس لجوانب الطيف السياسي التي تضمن للجمهورية مضمونًا قائمًا على المساواة في قوس الحقوق المدنية ، وبالنسبة للتعددية ، احترام ممارسة الحرية بأشكال جديدة من المشاركة لإعطاء صوت للناس. صامت. إذا لم يكن تمسكًا بأفقية السلطة ، فهو من ناحية أخرى ليس قبولًا للسمة الحالية للديمقراطية التمثيلية.
الشيء المهم هو أن الشعبوية لديها إستراتيجية لتطرف الديمقراطية: أ) تقوم على التمييز بين العداء (علاقة الصديق بالعدو) والاندفاع (العلاقة بين المعارضين) و ؛ ب) مع المثل الأعلى الذي أعلنه أبراهام لنكولن - "حكومة الشعب ، من قبل الشعب ومن أجل الشعب".
فيما يتعلق بأوجه قصور الزعيم من نوع الزعامة في الاقتراح الشعبوي ، فهذا شر يوجد له مضاد فيروسات. يجب أن يكون القائد أ بريموس جملة الصرف المعدلة حسب الأسعار. دون القضاء على المشاعر اللاعقلانية الحتمية في الروابط التي تتبلور في العملية. مع الخصومات ، دراسة Bruzzone حول مسؤولية انتشار الإنترنت عن أخبار وهمية والاستقطاب الصارخ على وسائل التواصل الاجتماعي - هو دعوة للاستيقاظ في الوقت المناسب. أ نشر الحقيقة إنه أساس الظلامية. استكشف ستيف بانون التلاعب ، دون أي وازع ، ووضع في البيت الأبيض وفي قصر بلانالتو أطفال إيكيدنا (أم الوحوش ، في الأساطير اليونانية). واحدة أكثر غرابة وشريرة وحشية من الأخرى.
في الولايات المتحدة ، تسببت الشعبوية اليمينية في التغيب عن العمل. أولئك الذين لم يصوتوا في الانتخابات بدأوا في التصويت. حدثت إعادة إحياء السياسة مع الأزمة المدمرة لعام 2008 ، والتي أدت إلى إفقار الطبقة الوسطى وعدم استقرارها. أدى التناقض الواضح مع امتيازات النخب إلى نشوء الثورة التي رسمها ترامب لاحقًا. حتى مع الحفاظ على مؤسسات التمثيل ، أدت الليبرالية الجديدة المتحالفة مع الجدارة إلى تآكل التطلعات الديمقراطية لعقود لا نهاية لها ، لذلك لم يعد يتم اختبار الديمقراطية كشرط. شرط لا غنى عنه لتأهيل حياة الأفراد والعائلات. غير جدير بالثقة ، جعل نفسه جسرًا إلى الجحيم.
مشكلة اليسار الشعبوية
تكمن مشكلة الشعبوية اليسارية في تقليص الطبقات الاجتماعية والنقابات حسب الفئات والمراكز النقابية في الصراع الطبقي. اختفت هذه الكائنات الحية في شباك التفردات التعاونية غير الموحدة. في المشهد الوبائي للرأسمالية النيوليبرالية ، لا ينبغي أن يكون تقدير الحركات الاجتماعية التي تتشابك الهوية مع "اختيار صوفي". يجلب المقاتلون وأجهزتهم التنظيمية الكامنة في ذاكرتهم الإمكانات المضادة لأرباب العمل.
يؤدي تأسيس السلطوية ذات الحدين / النيوليبرالية في المجتمع إلى إبادة المستقبل. ناهيك عن أن الشعبوية ، الماهرة في "حرب الحركة" (ملحمة ، هوليوودية) ، هي حاملة أيديولوجية فراكا بالقرب من التراكم النظري والعملي للاشتراكية الديمقراطية ، بارعون في "حرب المواقع" (المنهجية ، اليومية). بالإضافة إلى. إنها ظاهرة ولدت في أعماق الفضاء السيبراني مع اليمين المتطرف في دور القابلة ، يساعدها أشخاص غريبون عن التشدد السياسي ومعتادون على الاتصال الرقمي. إنها ليست بيئة مغرية أو تربوية ، هذا أمر مؤكد.
العقبات التي تواجه الحضارة هائلة. لا يمكن هزيمتهم في إطار الدولة القومية. تفترض النيوليبرالية المعولمة بدائل معولمة. كان أولافو دي كارفالو ، المعلم ، مدركًا للحظة الشعبوية عندما وصم تبادل الخبرات في مجال الديمقراطية الشعبية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، في منتدى ساو باولو المكروه. ولم تفعل الشيء نفسه مع الصلات الدولية لعشيرة بارا دا تيجوكا. يمكن أن ينظر إليه المنتدى الاقتصادي العالميمن دافوس.
إن المرونة التي تلهم أعمال التضامن تعكس أيضًا الإعلان الثوري لحقوق الإنسان والمواطن ، الصادر في 26 أغسطس 1789 ، والذي يستمر في تسليط الضوء على المعارك الحضارية ضد عدم المساواة: "الجهل والنسيان وازدراء حقوق الإنسان (الإنسان ، في القواعد الصحيحة) هي الأسباب الوحيدة للشرور العامة وفساد الحكومات ". هناك أمل.
أزمة النموذج النيوليبرالي هي كلمة السر للهجوم في الصراع الاجتماعي الرئيسي المستمر. ترفض كل من الاستجابات الرجعية والاستجابات التحررية للأزمة الفطرة النيوليبرالية ، على نطاق كوكبي. إن سوء حكم بولسونارو هو استثناء تتخلله التناقضات وعدم الكفاءة والحكمة التي تسمح لنا بإلقاء نظرة خاطفة على نهاية العالم وصلوات الخلاص كعلامات على الفتور وليس الحيوية.
كي لا أقول إنني لم أذكر الزهور
قفزت الغرائز الأساسية من الصرف الصحي نظرًا لإحباط توقعات التحسينات ، مع الأزمة الاقتصادية التي دفعت الحكومة التقدمية إلى ضبط الميزانية. لو كان حكمًا شعبويًا ، وليس شعبيًا - لكان قد حد من الجمهورية والتعددية ، مع استخدام نقض بوليسي ومادي لتداول الآراء ووجهات النظر المختلفة حول اتجاه الاقتصاد والحرية والمساواة والعدالة.
لكنه لم يشجع أتباعه على القيام بإيماءات عدوانية ضد الوضع الراهن. على الرغم من أن استحضار الناس لم يدل على شهادة شعبوية ، في حد ذاته، تجنب اتهام المؤسسات الحالية بتنفيذ "إرادة الشعب" ، حتى في مواجهة اقتراب موعد اتهام، مع حظر STF لامتلاك القيادة الكاريزمية في خندق البيت المدني. تم اتباع قواعد اللعبة ، على الرغم من التكتم.
تم تعليق التعلم عن الحق في الحصول على الحقوق لأسباب ضريبية من قبل الدولة ، دون استقلاب المجتمع لأسباب الجدلية في إيرادات ونفقات الخزينة. في غياب التواصل الاجتماعي التشاركي لتفكيك أسرار السلطة وزيادة الوعي بالمشاعات - ظهر الاستياء. بعد ذلك ، اختارت النخب الاقتصادية والمالية والسياسية والقضائية والعسكرية والإعلامية البرازيلية عادة المخادع. كان عام 2016 انتقاميًا وديكورًا. 2018 ، أولية ومأساوية. مايو 2022 ، تعيد البلاد اكتشاف طريق الكرامة. بدون خوف من السعادة.
* لويس ماركيز أستاذ العلوم السياسية في UFRGS. كان وزير الدولة للثقافة في ريو غراندي دو سول خلال إدارة أوليفيو دوترا.
