دوامة الأزمة الرأسمالية

الصورة: أكسل فاندنهيرتز
واتساب
فيسبوك
 تويتر
 إنستغرام
تیلیجرام

من قبل إليزياريو أندرايد *

اعتبارات تتعلق بالعملية التاريخية لتفاقم التناقضات في تطور الرأسمالية

إن الحروب الإمبريالية ، والأزمة الخطيرة للعلاقات الدولية بين الدول الرأسمالية ، وهجوم اليمين المتطرف الفاشي الجديد الذي ينمو في العديد من دول العالم الغربي ، بما في ذلك البرازيل ، تعبر عن الأزمة الهيكلية لنظام رأس المال ككل. وهي لا تنتشر فقط من خلال عالم الاقتصاد والمال ، ولكن أيضًا عبر جميع مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية في مواجهة تعميق الطابع المجزأ ، وفي نفس الوقت ، الشامل واللامعقلاني والفوضوي للإنتاج الرأسمالي. . قضية تشكل التاريخ المعاصر ، التدهور المتزايد لحياة الإنسان كنتيجة حتمية لنمط التكاثر الذي يشكل التجارب المختلفة للحالة الإنسانية.

بشكل عام ، يمكننا القول إننا نواجه طريقة جديدة يبدأ فيها رأس المال العمل ، ليس فقط لمصادرة ومصادرة إمكانيات تحقيق الكائن الاجتماعي الذي يعمل ، ولكن أيضًا للحفاظ على السيطرة والسيطرة على كل من ينتج. وتوليد الثروة. في هذه المرحلة يكون الأفراد مرهقين ، مهددين بالمطالب التي لا هوادة فيها والتي تتجلى في حالات مروعة من أوبئة الصحة العامة ، وتدمير الطبيعة بشكل لا يمكن السيطرة عليه ، والبطالة ، والبؤس ، وأزمة متفاقمة في نطاق القيم والذاتية في المجتمع. البرجوازية التي تؤدي الدور الوظيفي المتمثل في ضمان تماسك النسيج الاجتماعي والثقافي والأخلاقي.

في هذا السياق يظهر انتشار الاكتئاب والانتحار ، مما يعبر عن انخفاض القدرة على الشعور بالمتعة في الحياة والشعور بالسعادة في مواجهة تجزئة التجربة الاجتماعية ، في ظل واقع تقود فيه الرأسمالية الفرد إلى يعتبر أنه المصدر الوحيد للمعنى لنفسه ، حيث يفرغ العلاقات والأماكن العامة التي تسمح له بالمشاركة بطريقة جماعية واجتماعية في معنى الحياة ذاته.

عملية تولد علاقات هائلة من الاغتراب مع عالمهم الحقيقي ، والعزلة والفراغ ، وفي نفس الوقت الذي ينمو فيه استياء الأفراد وإحباطاتهم تجاه حياتهم ، والتي توجد في واقع اجتماعي يزداد قسوة ، حيث العنف والإحساس أفرغ التضامن بين الأفراد. وهذا يعني ضمناً بشكل لا يمكن إصلاحه تفكك الاجتماعي الرأسمالي وإضعاف نسبي واضح للدولة والمؤسسات التي تعمل على ضمان الشرعية والتماسك الاجتماعي والسياسي.

لا يمكن فهم وصف هذه الظواهر إلا بمزيد من العمق إذا وضعنا أنفسنا في إطار النظام الرأسمالي في مواجهة تناقضاته التي لا مفر منها ، والتي تتفاقم وتخيف البشرية ، والتي تجد نفسها حاليًا تخشى اللاعقلانية والتدمير الناجمين عن النظام لمواجهة الحواجز الداخلية والخارجية التي يفرضها رأس المال نفسه على نفسه ، ويعتبرها تحديًا وحاجة للتغلب عليها. وتهدف دائمًا إلى البحث عن حلول للاستجابة لصعوبات التكاثر التي تعيق احتياجاتها الموضوعية لتغذية وتغذية نمط الإنتاج الخاص بها ، وتجنب خنق النظام.

إن الاستراتيجية المتبعة للتغلب على الحواجز والحدود المذكورة أعلاه ، والتي تعتبر ملازمة لرأس المال نفسه في إطار أزماته التاريخية ، كما يقول ماركس ، تميل إلى الظهور بشكل متكرر وعلى نطاق أكثر قوة وتعقيدًا في الاقتصاد العالمي في ظل انخفاض قيمة العملة العالمية. رأس المال الذي يواجه تراجع ربحيته حتى قبل أزمة كوفيد.

الحلول الملطفة ، في بعض الأحيان من خلال ضخ الأموال العامة في الاقتصاد لتجنب الركود العميق ، وأحيانًا من خلال الإصلاحات النيوليبرالية ، على الرغم من أنها عملت على وقف العملية المدمرة لخفض قيمة العملة على المدى القصير ، إلا أنها لم تتمكن من احتواء الحركات المتناقضة في هذه المرحلة. لتنمية الرأسمالية. لهذا السبب بالذات ، منذ الثمانينيات على المستوى العالمي ، بدأت ظاهرتان مترابطتان: التناقض بين نمو الأصول المالية العالمية فيما يتعلق بالتباطؤ في الناتج المحلي الإجمالي العالمي والربحية المنخفضة ، مما ينتج عنه حقائق اقتصادية واجتماعية وسياسية مدمرة.

إن الحل الذي وجد لاحتواء إراقة الدماء ، والإصلاحات النيوليبرالية لمعالجة هذه الأزمة التي طال أمدها منذ السبعينيات ، أدت إلى تآكل شرعية هياكل الديمقراطية الليبرالية والرسمية. وفي الوقت نفسه ، فقد أثبتت عدم قدرتها على حل المشاكل التي سببها تطورها الخاص في إطار ما يسمى بـ "العولمة الفاضلة" ، بطريقة هيكلية واستراتيجية ومستقرة ، والتي تعثرت ومن دون توضيح واضح. للخروج من المستقبل منذ أزمة 1970-2007. نشأت هذه الأزمة في التراكم المفرط لرأس المال الذي كان يزداد سوءًا منذ نهاية القرن الماضي وانفجر في الآونة الأخيرة مع عملية تركيز ومركزة رأس المال مع الاحتكارات واحتكار القلة للشركات الصناعية ، والتي أصبحت أكثر اعتمادًا. على رأس المال المالي وشركاته.

بهذا يمكننا القول إننا نواجه نتيجة طبيعية لعملية تاريخية تتمثل في تفاقم تناقضات تطور الرأسمالية. منذ نشأتها كظاهرة أوروبية ، كانت تتمحور حول "التراكم البدائي" (ماركس ، 2013) ، وتقدم أكثر من خلال العنف الاستعماري والاستعماري الجديد الذي ميز المذهب التجاري والإمبراطوريات الرأسمالية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، والتي كانت تهدف إلى احتلال الأراضي ونهب ونهب الموارد الطبيعية (المواد الخام) للصناعة وفتح أسواق جديدة.

في نفس الوقت الذي أوجد فيه ، بطريقة متكاملة وعالمية ، مصادرة فاسدة للقوى العاملة الاجتماعية الخاضعة لعلاقات غير إنسانية ، والتي تأخذ بمرور الوقت طابعًا مختلفًا ظاهريًا ، ولكن دون تغيير جوهرها: طرح التطور الكامل لـ الشرط البشري لتلبية المنطق العضوي الداخلي للتراكم والربحية على المستوى الوطني والعالمي.

وهكذا ، منذ بداية القرن العشرين حتى يومنا هذا ، فإن تطور الرأسمالية والإمبريالية ، الذي يتميز بعلاقة غير متكافئة وتابعة بين الدول القومية وضرورات التوسع العالمي للاقتصاد الرأسمالي ، يعبر عن تناقض عنيف ينمو باستمرار ولا يمكن التغلب عليه ضمن الإطار المؤسسي للديمقراطية الليبرالية في المجتمعات الرأسمالية. لأنه ، مع نمو الحواجز الداخلية والخارجية القائمة الجديدة والقديمة في سياق ديناميكيات القوى المنتجة ، وإعادة الإنتاج والتوسع لزيادة تراكم رأس المال ، أصبح من المستحيل ضمان الاستقرار والتوازن بين طبيعة الرأسمالية و مؤسسية ما يسمى بالواقع "الديمقراطي والجمهوري".

إنه واقع لم يعد يعبر عن نفسه باعتباره "اتجاهًا" ولكن كحقائق حاضرة نشهدها ، ويمتد ضمن ما يسميه الديمقراطيون الاشتراكيون واليسار الاشتراكي الليبرالي "الرأسمالية الديمقراطية" ، أو فكرة البناء الساذجة من "الرأسمالية الخضراء" ، حيث يُفترض أن هناك الكثير من الأموال التي يجب جنيها وإمكانيات هائلة للأعمال التجارية المربحة. منطق يتم فيه تنفيذ كل شيء في انسجام مع النظم البيئية ومتطلبات التنمية والإنتاج والتقدم والاستهلاك ؛ الظروف التي يستفيد فيها الجميع في علاقة "ودية" و "مسؤولة" وعقلانية.

من خلال تجريد وجود ضرورات إكراه رأس المال ضمن قوانين المنافسة ، التي تعمل لتلبية احتياجات التراكم والربحية ، ينتهي الأمر بهذه التيارات الفكرية إلى عدم مراعاة الديناميكيات التوسعية وغير القابلة للسيطرة للعملية الرأسمالية التي تتطور من اللاعقلانية. ، غير أخلاقي ومعفى من أي معيار أخلاقي وأي ادعاء إنساني. ديناميكية صاغها ماركس بشكل لاذع وواسع: "تراكم! إنه موسى والأنبياء! توفر الصناعة المواد التي تتراكم فيها المدخرات. لذا ادخر ، وادخر ، أي تحويل أكبر قدر ممكن من فائض القيمة أو المنتج الثانوي إلى رأس مال! التراكم من أجل التراكم ، الإنتاج من أجل الإنتاج ، في هذه الصيغة عبّر الاقتصاد الكلاسيكي عن المهنة التاريخية للفترة البرجوازية ”(ماركس ، 1977: 677). وعندما تكون هذه الديناميكية في خطر ، ولا تزدهر وتتعرض حركتها للتهديد ، فإن البرجوازية التي تجسد هذه المصالح وتجسدها تطلق العنان ، على المستوى السياسي ، كل ما لديها من دعاية للانقلاب وغضب قمعي لتدمير المقاومة - حتى أولئك ذوي المعتدلين التقدميين. الخصائص ... والإصلاحيون.

تتطور هذه العملية من خلال القوة الاقتصادية والسياسية للدولة التي تهدف إلى إعادة هيكلة الرأسمالية ، والتي تحدث حاليًا من خلال الشكل النيوليبرالي في مرحلة راديكالية من تطبيق مبادئها وسياسات الاقتصاد الكلي للتصدي ، بشكل مثير للدهشة ، العواقب الوخيمة الناجمة عن الداخل. ديناميات التحديدات الأنطولوجية لمنطق رأس المال. هذا يؤثر على المجتمع بأسره وعلاقات الإنتاج الاجتماعية.

إنها حركة غير عقلانية بلا عودة إلى الوراء ، حيث تبدأ عملية تقدير رأس المال في الكشف عن تناقضاتها وتعميقها ، وكشف حدودها الهيكلية والتاريخية للتقدير الحقيقي المتمحور بشكل خاص على النشاط الإنتاجي. كل هذا يزداد سوءًا منذ عام 1970 فصاعدًا ، عندما يحدث تغيير في البنية العضوية لرأس المال ، مما يعكس الهيمنة وقيادة التثمين نحو السيطرة على جزءه المالي ، الذي يجد ملجأه الأخير في العالم الوهمي والريعي.

هذا هو الأساس الذي تقوم عليه سياسات الاقتصاد الكلي النيوليبرالية في العالم الرأسمالي ، بقيادة الدول الإمبريالية الغربية المهيمنة ، حيث يتصدر انتشار المال على نطاق عالمي من المضاربة وتمويل الاقتصاد والمجتمع والحياة البشرية. وبالطبع ، فهي تعتمد على الدولة لتعزيز وبناء العسكرة بتقنيات حربية فائقة التطور من الدول القومية والتي تهدف ، في النزاعات الدولية بين الإمبريالية ، إلى استخدامها لضمان مصالح الهيمنة. ونتيجة لذلك ، فإن احتمال نشوب حروب جديدة تتميز بالمصالح الجيوستراتيجية ينمو في العلاقات الدولية ، مثل الصين وروسيا ، التي تتحدى هيمنة القوة العظمى الرأسمالية في أمريكا الشمالية وحلفائها.

في الواقع ، على عكس تحليل إلين إم وود ، فإن حقيقة أن هذه الدول تعتمد على السوق العالمية مع القواعد الوطنية للدول المتنافسة ، لا تشكل استحالة الوصول إلى حافة حرب دولية شاملة.[أنا]. لأنه ، على الرغم من وجود تعقيد أكبر اليوم في العلاقات بين الدول القومية ، التي تشكلت من خلال العلاقات الدولية وشكل إعادة الإنتاج المعولم ، لا يمكن تفسيرها على أنها عقبة مطلقة تجعل مواجهة حروب الأشقاء أمرًا مستبعدًا مما يؤدي إلى جر البشرية جمعاء. إلى مشهد من الرعب.

وبالتالي ، يجب أن نفهم أن الأساس لشرح هذه الظاهرة والاتجاهات يكمن في مكان آخر ، نابعًا من الحاجة إلى تشغيل أهداف تقييم رأس المال المنتج والخيالي في علاقته الجدلية والمتناقضة على نطاق عالمي. يتم التعبير عن هذا في تعميق اللامساواة ، في العلاقات الاجتماعية الموضوعية والملموسة للقمع واستغلال الكائن الاجتماعي المقسم إلى طبقات في جميع أنحاء العالم. لقد تم تكوين ذلك عبر التاريخ كعلاقات أصبحت عالمية ومهيمنة في شكل إنتاج مادي واجتماعي وثقافي للحياة ، وباختصار ، للوجود البشري في النفق المظلم لوسائل الإنتاج الرأسمالي التي توسعت من خلال عملية تراكمية من السلع المادية والثروة المالية

اعتمدت هذه الحركة دائمًا على الدولة ، التي أصبحت منذ بداية القرن العشرين شديدة التسلح وبأشكال لا يمكن تصورها من السيطرة الاجتماعية والقمعية. على استعداد ، إذا لزم الأمر ، لسحق الأعداء الداخليين والخارجيين الذين يقاومون أو يهددون توسع المصالح الوطنية والدولية لبرجوازية الدول القومية الإمبريالية ، وتجسيد السيطرة المهيمنة على إعادة إنتاج السلع المادية وغير المادية في العالم.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في هذا التطور التاريخي الكامل للمجتمع الرأسمالي ، لم يتم حل أي من تناقضاته بمعنى وجود كفاية مستقرة ومتوازنة بين الاحتياجات الموضوعية لتراكم القيم الرأسمالية الحقيقية ومطالب إشباعها. الرفاه الاجتماعي. ومع ذلك ، لم تتوقف الجهود النظرية والسياسية والأيديولوجية التي تهدف إلى تبرير النظام الرأسمالي وإعطاء طبيعة هذا التطور بعدًا طبيعيًا لا نهائيًا.

فيما يتعلق بالأفكار الأكثر كلاسيكية ، كانت هذه هي حالة التفكير المعياري للاقتصاد السياسي والفلسفة الكلاسيكية (آدم سميث ، ريكاردو ، هيجل ، هوبز ، كانط ولوك) ، مما أدى إلى خلق يوتوبيا عالمية للأيديولوجية البرجوازية على واقع المجتمعات الرأسمالية. ومع ذلك ، كما في الماضي والحاضر ، يواجه أتباع هذا الفكر اشتداد التناقضات والعواقب المدمرة التي تنتج اليوتوبيا المذكورة أعلاه.

لهذا السبب بالذات ، من الواضح أن نشير إلى أن أسس الحرية المفترضة للسوق كشرط شرط لا غنى عنه بالنسبة لوجود الحرية السياسية والديمقراطية الرأسمالية "العالمية" ، فقد أصبح خيالًا مغلفًا بمهزل لا حصر لها من التوازنات الطبيعية المفترضة للسوق وإدراك خصوصيات الأفراد على أساس الملكية الخاصة والديمقراطية البرجوازية. لأن جوهر هذه العالمية يتجاوز خصائصه الظاهرة للعالم الواقعي والمباشر ، وطابعه الرسمي للحرية في ظل الرأسمالية لأنه يكمن في السعي التنافسي للربح كسبب للوجود والوجود.

أكثر من ذلك عندما نعتبر أن التاريخ هو عملية مفتوحة ومعقدة ، منذ النصف الثاني من القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين ، عندما يكون من الممكن إثبات أن فكرة "التقدم العالمي" الخطي من حيث الفكر الأوربي ليس أكثر من خرافة ، بناء أيديولوجي لا يخدم إلا في تبرير هياكل الإنتاج القائمة[الثاني]؛ التي أدت تاريخيًا إلى الأبوية والعنصرية والنظام الاجتماعي الرأسمالي الذي تم بناؤه من خلال شكل معين من التواصل الاجتماعي ، حيث تتحرك الموضوعات الاجتماعية مثل الزومبي دون اتجاه واضح ومحدد. في هذه الأثناء ، يلعب "سادة العالم" بشكل مثير للشفقة والمأساوية دور أبطال في الحروب التي لا تنتهي ، مما يقود الإنسانية إلى غروب تطورها.

ولكن بعيدًا عن النهاية القريبة التي تتحرك بطريقة خطية وعفوية ، فإن القوى الاجتماعية والسياسية التي تجسد هذه المصالح وتدعمها ستلجأ إلى كل الوسائل "لإنقاذ" النظام. لا يهم بالطبع الضرر الذي ستحدثه هذه السياسة ، لأنهم على المستوى السياسي مستعدون لدعم تقدم القوى الفاشية الجديدة والعسكرة والإرهاب والقمع السياسي كدفاع ضد ردود أفعال المجتمع المدني والمجال الاجتماعي. انغمست الطبقات التي أُجبرت على دفع ثمن الأزمة نفسها ، بالإضافة إلى دعم النظام النيوليبرالي المهيمن ، في أزمة مالية ومالية واقتصادية للدول القومية التي تجد نفسها بلا مخرج.

فالموارد الاقتصادية المستخدمة ، مثل رأسمالية الائتمان بغرض إحياء البنوك ورأس المال الوهمي ، وتوليد إطار سياسي قادر على "تثبيت" الأنظمة البرجوازية "الديمقراطية" ، لم تعد تعمل ، ولم تعد قادرة على تهدئة الأوضاع. مصالح الفصائل البرجوازية والمطالب الاجتماعية.

في الواقع ، نحن ندخل في زمن أزمة شرعية للرأسمالية التي تسير بشكل متقطع لتعليق أو على الأقل احتواء عدم السيطرة على حالة الأزمة هذه. وتحقيقا لهذه الغاية ، تسعى ، من ناحية ، إلى اللجوء إلى الاستخدام غير المحدود للنقود من البنوك المركزية التي تطبع النقود والمزيد من النقود بكميات كافية لإرواء عطش رأس المال لإنقاذه من الإفلاس واستعادة ربحيته ؛ من ناحية أخرى ، يفرض إصلاحات نيوليبرالية ، ويرفع معدل الاستغلال في إطار اقتصاد "معولم" يكون مفترسًا للغاية في مواجهة الاحتياجات المتأصلة في الإنتاج الذي يكافح ضد تجديد البيئة الطبيعية والحفاظ عليها. وكما ينبغي أن يكون ، يتم تشغيل كل هذا من خلال استخدام سياسة الدولة لتوسيع وتقاسم المزايا بين الشركات عبر الوطنية والشركات الوطنية التي استحوذت على المؤسسات المالية والمنظمات السياسية في جميع أنحاء العالم بهدف ضمان مصالحها الاقتصادية الاستراتيجية.

لهذا السبب ، من الواضح سبب استعداد الرأسماليين لتحدي قوانين وحدود علاقة النظام بالطبيعة ، وتحويلها إلى موضوع للتملك والمصادرة يلبي ضرورات رأس المال في منطق إعادة الإنتاج والتراكم المتسارع لتوليد كليهما. القيمة "الحقيقية" والخيالية في وحدتهم المتناقضة والجوهرية والديالكتيكية. كحركة لولبية تؤثر على التماسك الاجتماعي نفسه وعلى العوامل الحقيقية اللازمة للحفاظ على شرعية النظام الاجتماعي ودولته. وفي الوقت نفسه ، دون أي سيطرة عقلانية ، يواصلون خصخصة جميع السلع العامة والاجتماعية ، وتخفيض الأجور ، وتقليص الحقوق ، وتعميق الافتقار إلى الظروف اللازمة للرفاهية الاجتماعية في جميع المجالات. كل ذلك باسم "التقشف" ، و "الرقابة المالية" من أجل "إنقاذ" أو "تحسين" الحياة والاقتصاد بشكل فعال ، نحو استئناف تنميته مع زيادة غير محدودة في الربحية.

كما يقول الأيديولوجيون النيوليبراليون ووسائل الإعلام المشتركة ، هذا هو المخرج ، المستقبل الذي ينتظرنا ؛ تنشر دائمًا "السير الذاتية" الاقتصادية المفترضة لإثبات أن كل شيء ليس أكثر من مجرد مسألة دورات في تطوير اقتصاد نمط الإنتاج الرأسمالي ، حيث سيتم التغلب على فقاعات المضاربة قريبًا ودخول فترات مستقرة جديدة من النمو الاقتصادي. مستويات جديدة من القيم والربحية على المستوى الوطني والعالمي. مثل هذه الآمال ، في المقام الأول ، لا تتعلق باستعادة الظروف المعيشية للطبقات التي تنتج الثروة الاجتماعية حقًا ، والتي ، من خلال القوة الاجتماعية للعمل ، تحرك الآلية الاجتماعية والاقتصادية للنظام المنغمس اليوم. في حالة ركود تتميز بانخفاض عام في الربحية وفي تراكم رأس المال الناشئ عن إنتاج القيم الحقيقية للأنشطة الإنتاجية.

إن أعظم تعبير عن هذا المأزق هو النتيجة التي لا جدال فيها لظهور الأمولة التي نتجت عن إزاحة القطاع الإنتاجي باعتباره جزءًا مركزيًا ومهيمنًا لإفساح المجال لرأس المال الوهمي. وهو ما يعكس سياقًا جديدًا يجب أن يسكر فيه رأس المال يوميًا لدعم أوجه عدم اليقين والاختلالات التي تعززها خصائص الجزء الوهمي ، الخالي من القيم الحقيقية والأسس المادية لإعادة إنتاجه ، والتي الآن ، من أجل الاستمرار في الوجود. ولتحقيق التوازن ، تحتاج إلى شحذ تناقضاتها الخاصة ، وتوليد سيناريوهات متكررة للأزمات الاقتصادية والسياسية داخل النظام البورجوازي الذي اختار النمط الليبرالي للتنمية ؛ العديد من البلدان التابعة والطرفيه ، المقيدة بسبب اندماج ثانوي في الاقتصاد العالمي ، تجد نفسها في حالة مشددة في عملية إلغاء التصنيع ، والتمويل الأولي للاقتصاد. بالإضافة إلى التخلي عن مشروع وطني للتنمية العلمية والتكنولوجية وسيطرة الدولة على مصادرها الرئيسية للطاقة والثروة الطبيعية.

وبهذه الطريقة ، تم إنشاء منطق وإيديولوجية واحدة للتنمية الاجتماعية والمادية المهيمنة في المجتمع ، والتي تشكلت من قبل "شكل محدد من الرأسمالية" والضمير الاجتماعي ، الراسخ والمستدام ماديًا في الإنتاج والعلاقات الاجتماعية التي يمكن التخلص منها بشكل متزايد. ، مؤقت. حيث تصبح الأزمة حالة وجود رأس المال وتتكاثر. ومع ذلك ، فإن استمراره يرجع إلى حقيقة أنه تم تشكيله بشكل موضوعي (وإعادة تشكيله باستمرار) كضمير عملي لا مفر منه للمجتمعات الطبقية ، فيما يتعلق بمجموعة القيم والاستراتيجيات التي تحاول التحكم في التمثيل الغذائي الاجتماعي في جميع مبادئه و وجوه".[ثالثا]

على طول هذا المسار ، يتم منع الشعوب الأخرى والطبقات التابعة - خارج المراجع الأوروبية المركزية والتمثيل الغذائي الاجتماعي للنظام المهيمن - بشدة من تطوير ضمير اجتماعي يتصور فكرة أن تصبح ذواتًا تغير الواقع وحياتهم. وبهذه الطريقة ، فإن ما فعلته الطبقات السائدة في البلدان الرأسمالية والإمبريالية ، وكذلك تلك التابعة للدول التابعة ، حتى اليوم هو الإبقاء على الطبقات التابعة بدون دور سياسي واقتصادي ، وتحويل التاريخ إلى تاريخ الفائزين ، أي ، للمسيطرين والمستعمرين والإمبرياليين.

كانت هذه النتيجة الواضحة لعملية "التحديث" التي يقودها منطق رأس المال الذي فرضه الغرب على بقية العالم كتعبير عن "حضارة جديدة" مفترضة سيكون لها نقطة مركزية في التطور وهيمنة لا يمكن الاستغناء عنها من الغرب الرأسمالي. وهو ما من المفترض أن يقود العالم إلى التحول الديمقراطي الكامل على غرار الغرب وهيمنته ، حيث يلعب دور الفاعل الرئيسي - من الحرب العالمية الثانية فصاعدًا ، الأمريكيون الشماليون وأتباعهم الإمبرياليون في الاتحاد الأوروبي وحلفاؤه.

بهذا ، وفقًا للأيديولوجيين الليبراليين ، فإن استئناف المثالية الفلسفية والسياسية لكانط ، سيتم الوصول إلى "السلام العالمي" وتأسيسه ودعمه من خلال نموذج عالمية الديمقراطية الرأسمالية ، حيث سيتم تشكيل المجتمع المدني في كل دولة في دولة حرة وجمهوريّة. بطريقة يحكمها القانون الدولي والعقلانية السياسية والأخلاقية والمعنوية.[الرابع] ولكن على عكس التوقعات السياسية والأيديولوجيات الليبرالية في الماضي والحاضر ، عندما جرت محاولة لفرض رواية جديدة للتاريخ ، وتحرر نفسها من الطبيعة الطبقية الهيكلية للمجتمع ، عندما جرت محاولة لفرض سرد جديد للتاريخ ، وتحرير نفسه من الطبيعة الطبقية الهيكلية للمجتمع ، فإن التناقضات الجوهرية هي شحذ واستبدل الحقيقة بعبارات حقيقية وملموسة تكشف الأجزاء الداخلية للنظام نفسه.

أصبحت محاولات تحويل انتباهنا إلى الخلافات الأيديولوجية والفلسفية عقيمة ، لأنها تمثل تمثيلات استثنائية للعالم الرأسمالي تم الاستيلاء عليه بطريقة منفصلة عن مادته الاقتصادية والاجتماعية لإنتاج حجج نظرية ليست جادة بشأن جوهر أزمة المجتمعات. الرأسماليين.

ونتيجة لذلك ، تبلورت أزمة وجهات النظر السياسية والأفكار ذات الطابع العالمي ، وظهر أعظم تعبير عن هذا الواقع بفكر "نهاية التاريخ" ، و "ما بعد الحداثة" ، و "نهاية الأيديولوجيات" ، "نهاية التاريخ". العمل "وحتى" الصراع الطبقي ". بالإضافة إلى الترويج لتفوق النيوليبرالية و "الطريق الثالث" ، الذي يؤدي إلى الليبرالية الاجتماعية باعتبارها المسار السياسي والأيديولوجي الجديد الذي يجب اتباعه. وبغض النظر عن الفروق الدقيقة بين هذه الخيوط النظرية والأيديولوجية ، فإنهم يرون في مجملهم أن التغييرات الجارية هي ولادة "حقبة جديدة" بدون انقسام سياسي واجتماعي ، وثورات وحروب بين الطبقات والقوى الإمبريالية.

من ناحية ، تخفي هذه الأفكار تشاؤمًا تامًا فيما يتعلق بالعالم الخارجي ، ومن ناحية أخرى ، يخشون ، حتى لو ، أحيانًا بطريقة غير معترف بها ، أن السخط الذي تولده الأزمة يمكن أن يصل إلى القواعد الاجتماعية ويسبب جذريًا. الثورات وضد النظام ، ولهذا السبب فإن "المسارات الثالثة" التي تمنع أهل الفكر لاستخلاص استنتاجات اشتراكية من الأزمة. في الواقع ، لقد أصبحوا إيديولوجيات نظام مقنعة ، ودعاية عديمة الفائدة ، وأكاديميين ومنفصلين عن التحديدات الاجتماعية والمادية والسياسية للأزمة التي تزعزع الهيكل الاجتماعي الرأسمالي برمته.[الخامس]

لا يسعنا إلا أن نفهم أن هناك اتجاهًا لا مفر منه من وجهة النظر الاستراتيجية للديناميات الرأسمالية في عصرنا ، والذي يظهر تناقضات أكثر عمقًا وصراعات مفتوحة بين تطلعات منطق تحولات رأس المال ، ومنطقه الحقيقي. تحقيق وتوسيع الاقتصاد مع النظام السياسي الليبرالي البرجوازي الديمقراطي. بعبارة أخرى ، لا يمكن لأحد أن ينكر حقيقة حدوث تغييرات جوهرية في ديناميكيات الإنتاج الرأسمالي ، والتي تميزت في تاريخها بالطابع "الإنتاجي" والتطور الواسع والشامل. لا سيما في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، عندما كانت الرأسمالية لا تزال قادرة على دمج جماهير واسعة في عملية الإنتاج ، وخلق نماذج مختلفة من الحماية الاجتماعية ومنح امتيازات الدخل للعمل والحفاظ على درجة أكبر من مساحات الحرية في إطار الديمقراطية البرجوازية الرأسمالية.

ومع ذلك ، فإن ما لدينا اليوم هو زيادة الحواجز الداخلية التي نمت ضمن منطق تطور القوى المنتجة والتكاثر الموسع لرأس المال ، مما أعاق إدراج جماهير عاملة واسعة في عملية الإنتاج بهدف موضوعي هو الحصول على ربحية أكبر في ظل نظام متسارع للإنتاج والاستهلاك. لهذا السبب بالذات ، ينتهي الأمر ، بالضرورة ، بالدخول في مأزق اقتصادي وسياسي مع النظام الديمقراطي الرأسمالي الليبرالي نفسه الذي بنته البرجوازية في العلاقة التاريخية للصراع الطبقي ، كطريقة وظيفية وضرورية لإخفاء هيمنة البرجوازية. ويفرض حكمه. الهيمنة السياسية والاقتصادية.

لكن هذه العلاقات السياسية والاقتصادية لا تعني ، كما يؤكد العديد من علماء الاجتماع الوظيفي والليبرالي ، نهاية الديمقراطية البرجوازية. لذلك ، فإن شكله السياسي في إطار احتياجات إعادة الإنتاج لرأس المال ، القائم على الاستغلال والقمع ، يتطلب ، على المستوى الرسمي والمؤسسي ، تكوينًا قانونيًا سياسيًا ديمقراطيًا لإضفاء الشرعية عليه وبناء إجماع اجتماعي حول شكل النظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي. هذا هو المطلوب ضمانه من خلال انتخابات منتظمة ، تنظمها الدولة وسلطاتها بشروط مقيدة بشكل متزايد ، والتي تخضع للاحتياجات الحتمية لتطور الرأسمالية. هذه هي القضية الرئيسية التي يجب دراستها ومناقشتها ، لأنه في السياق الحالي لأزمة الرأسمالية ، أصبحت الديمقراطية الليبرالية مقيدة بشكل متزايد ومحدودة ، أو عندما لا تكون سلطوية تحت السيطرة المباشرة للحكومات ذات الفاشية الجديدة أو ببساطة اليمين- انحياز الجناح المحافظ والرجعي.

ولما كان الأمر كذلك ، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن أزمة الديمقراطيات البرجوازية هي تعبير ديالكتيكي عن الحدود والحواجز التاريخية التي يواجهها رأس المال من خلال شكله من أشكال الوساطة السياسية الديمقراطية للشرعية الرسمية. من ناحية ، عمليات تعميم الضرورات الرأسمالية ، ومن ناحية أخرى ، علاقاتها مع المساحات الإقليمية ودولها ، التي تكمل بعضها البعض بطريقة متوترة ومتناقضة تستند إلى مصالح أكثر تحديدًا لتنظيم العالم لرأس المال. والقوى السياسية المهيمنة في عملية عالمية التكاثر.

وأنه في ضوء هذه الحقيقة ، فإن النظام يتطلب أنظمة على غرار "ديمقراطية محددة" ، تتوافق مع المتطلبات والاحتياجات الموضوعية لتعزيز رأس المال في مواجهة أزمته ، بالإضافة إلى السعي للسيطرة على الدول الوطنية لضمان الظروف. والاحتياجات المادية التي تؤدي إلى صيانة النظام في دينامياته لتركيز الثروة ؛ التي تقدم نفسها بطابع مفترس داخل الإنتاج الرأسمالي ، وتولد حركات يومية من "التمزق الأيضي" مع الظروف الطبيعية والبشرية ، لا يمكن فصلها عن إعادة إنتاجها ضمن نمط الإنتاج نفسه.

لذلك ، تجدر الإشارة إلى أن ديناميكيات هذه الحركة لم تكن قادرة على التحكم في جميع إحداثيات تطور التاريخ في المجتمعات الرأسمالية ، ووعي وأفعال أولئك "من الأسفل" في دوامة التناقضات والأزمات التي دائمًا ما كان ينفجر في شكل فائض في الإنتاج ، مقترنًا اليوم بطريقة الإنشاء المصطنع للقيم المالية. ديناميكية ، على عكس بعض تفسيرات المثقفين اليمينيين ، وكذلك الديمقراطية الاجتماعية - حتى في مواجهة تقنيات المعلومات الجديدة والأتمتة الرقمية التي تسمح بسرعة بتداول الأموال - فإن الأزمات الأخيرة لا تنبع في حد ذاتها من التناقضات من رأس المال الوهمي ، والمال والمزيد من المال ، كمنطق مكتفٍ ذاتيًا ومستقلًا وذاتي الدفع ينجح في تحويل نفسه إلى شكل افتراضي.

الأزمات الأخيرة ، مثل أزمة عام 2008 ، التي اتخذت على ما يبدو شكلاً ماليًا ، نشأت ، قبل كل شيء ، في المنطق المحدد الذي تحدده علاقات الملكية الاجتماعية وفي شكل إعادة الإنتاج الاجتماعي المسؤولة عن خلق القيم الحقيقية. على عكس هذا الفهم ، فإن تحليل الاقتصاد السياسي سوف يضيع في خيال نقدي يعيد إنتاج نفسه من ذاته: المال بالإضافة إلى المال بدون العلاقات المادية والاجتماعية للإنتاج ، بدون قيم عمل ملموسة.[السادس].

لهذا السبب بالذات ، يسعى رأس المال بشكل دائم إلى استعادة الانخفاض في معدل القيم من خلال تدمير رأس المال الحالي ووسائل الإنتاج ، بما في ذلك القوة الاجتماعية للعمل ، التي تخضع للاستيعاب الكامل بحيث يمكن لهذا المنطق أن يتبعها. بطريقة مهيمنة ، مع سيرورة الالتهام الذاتي الاجتماعي والمادي الذي لا يتزعزع على ما يبدو.

عندما تحركه هذه الضرورات ، يعمل رأس المال من خلال الدافع الأعمى للتدمير والإبادة: الحروب الإمبريالية ، وعدم الاستقرار والاستغلال المفرط المعمم للعمل ، والتدمير الساحق للطبيعة ، والخصخصة غير المحدودة للسلع العامة (التعليم ، والصحة ، والثقافة ، والفنون) وأخيراً ، من حالة الإنسان نفسها. وفي الوقت نفسه ، فإنه يحول المنتجين الاجتماعيين الحقيقيين للثروة إلى رعايا يخضعون لظروف مكثفة وواسعة لمصادرة القوة العاملة.

تحويلهم إلى عناصر تحمل منطقًا يُجبر على السير بلا هدف ، مقفر ومشاعر الفشل التي تذكرنا بالشخصيات في حبكة صموئيل بيكيت في انتظار غودو,[السابع] حيث ينتظرون تحسنًا وتغييرًا ثابتًا ومتوازنًا في الواقع والحياة لا يأتي أبدًا. حاضر ومستقبل يتوسع بطريقة أكثر قتامة مع الانخفاض المتزايد بنسبة تزيد عن 50٪ في دخل العمال حول العالم ، بالإضافة إلى عدم المساواة الاجتماعية وزيادة الفقر التي تشكل أزمة قاتلة قاتلة تدمر الحياة في جميع أنحاء العالم. أجزاء من العالم.

لأنه من خلال التطوير الموضوعي والمتغير لرأس المال دون التراجع عن أهدافه الربحية ، وحتى مواجهة العوائق القديمة والجديدة أمام تكاثره ، يسعى إلى فرض مصالحه بالنار والحديد. وهذا ما كان يحدث في أعقاب الأزمات منذ عام 1970 ، مع زيادة التضخم العالمي والمديونية العامة والخاصة. التي تستمر في مواجهة صعوبات كبيرة في النمو والتعافي لمتوسط ​​معدل الربحية السنوي الذي يستمر في الانخفاض بعد "العصر الذهبي" للربحية (1950-1965) ، ويدخل في فترة من الكساد الناتج عن التراكم المفرط الذي تسيطر عليه هيمنة رأس المال خيالي وريعي يعمل بنهم وعالمي.

ولكن مع ذلك ، مع التوسع العالمي لتطور الرأسمالية في سلاسل إنتاجية تتجاوز الحدود ، لا يمكن تحقيق الحل النهائي للمشاكل الداخلية والمتكررة للأزمة إلا ، وإن كان بشكل محدود - على المستوى الوطني ، لأنه على هذا الأساس الإقليمي الذي يجد أكبر إمكانيات حل المشاكل من خلال التدخل السياسي والاقتصادي للدولة لصالحها.

ولكن في مواجهة الاتجاهات العالمية الرئيسية في الابتكارات التكنولوجية ، وتغير المناخ ، والهجرة الدولية ، والبطالة المتزايدة ، وتفاقم عدم المساواة الاجتماعية ، من المشكوك فيه بشكل متزايد ، أو حتى من غير المحتمل ، أن تتوقف استراتيجية احتواء تآكل الرأسمالية. إن التناقضات الداخلية وأزمة إضفاء الشرعية عليه كنظام اجتماعي ونظامه السياسي الديمقراطي البرجوازي الليبرالي لن تجد مخرجًا على المدى القصير أو المتوسط ​​في مواجهة الاضطرابات الاجتماعية والسياسية المحتملة التي تميل إلى الظهور بشكل كبير.

علاوة على ذلك ، من الضروري اعتبار أن الحروب والدمار الذي مارسته الدول القومية الرأسمالية أو مجموعة من الدول الإمبريالية الغربية منذ نشأتها في أواخر القرن الثامن عشر ، حتى عام 1945 وحتى يومنا هذا ، كانت دائمًا تعبيرًا عن التناقضات التاريخية لـ المجتمعات الرأسمالية ، حيث شكلت الصراعات الاجتماعية والصراعات التي تحددها الأهداف الطبقية والمصالح الاقتصادية النظام الاجتماعي والاقتصادي الدولي. هذا في مراحل مختلفة ومترابطة في العديد من الجوانب: المذهب التجاري ، والاستعمار ، والاستعمار الجديد ، وأخيراً ، حقبة فاضلة مفترضة من "العولمة" التي كان توسعها خاليًا من رأس المال المهيمن ومحميًا في الظروف الاقتصادية والسياسية الموجهة بلا منازع من قبل الولايات المتحدة الأمريكية ودولتها. الحلفاء ، الذين يتقاسمون أرباح الثروة المصادرة في العالم الرأسمالي.

تولد الخراب الناجم عن منطق الإنتاج والتكاثر الاجتماعي والمادي هذا: إزالة الغابات ، والتصحر ، والدمار البيئي ، والنزوح ، والبؤس ، والجوع ، وانقراض الحقوق الاجتماعية التي عملت في إطار تراكم الثروة هذا لما يقرب من قرنين من الزمان على يد رأس المال في مرحلته الاستعمارية التجارية. ، الاستعمار الجديد والنيوليبرالي المعاصر ، اللذان أنتجا في أعقاب التطور والتحديث ، حقيقة لا يمكن تصورها من العبودية والعنصرية والتعذيب والاستغلال العميق والإبادة الجماعية. ولأنه لا يمكن أن يكون غير ذلك ، فإن أعمال المصادرة والنهب والسرقة التي تقوم بها القوى الاقتصادية والعسكرية للدول القومية ، التي حاربت وتواصل القتال فيما بينها ، سواء من خلال المواجهات العسكرية أو أعمال القرصنة المباشرة أو التكنولوجيا. الحروب ومصادر الطاقة في السوق العالمية.

هذه ليست حقائق ومصالح ومنطق مرتبطة بالماضي الميت ، دون تفاعل مع الحاضر التاريخي - ولكنها مرتبطة بالأحشاء بوظائف رأس المال وعلاقاته الاجتماعية التي يتم التعبير عنها بطريقة معينة في عصرنا. تعمقت قرارات هذه العملية بكل أبعادها المتناقضة والتي لا يمكن حلها في الإطار الحالي للنظام نفسه. لهذا السبب ، على عكس اعتبارها تمثيلات خيالية لواقع غير موجود ، وهي نموذجية للمغامرات السينمائية لأيديولوجية هوليوود الثقافية ، فإنها تظهر كمعاني لمجموع ديالكتيكي وملموس لم يعد قادرًا على تمويه التناقضات والمحتوى والأهداف. من النفوذ السياسي والاقتصادي والعسكري مقارنة بالنزاعات بين الإمبريالية التي تهدد بقاء البشرية ذاتها.

لكن مع ذلك ، لا يريد منظرو النظام الاعتراف بفشل اليوتوبيا والأوهام التي يشتمل عليها الاقتصاد السياسي الذي يسعى إلى تأسيس دستور النظام ومنطقه في إعادة الإنتاج. أدت محاولة الفكر الكلاسيكي المعياري ، حتى اليوم ، من خلال الفلسفة والاقتصاد ، إلى خلق يوتوبيا عالمية للفكر الليبرالي البرجوازي ، مثل سميث وريكاردو اللذين كان عليهما فيما بعد ، وكذلك أتباعهما ، مواجهة تناقضات ونتائج الأعباء التاريخية والمفاهيم الخاطئة عن المدينة الفاضلة المذكورة أعلاه.

أصبحت فكرة الدفاع عن حرية السوق العالمية والحرة والتنافسية كشرط أساسي للحرية السياسية والتعبير وكشرط لبناء "مجتمع عالمي" ، مؤسس على التوازن المستقل للسوق ، فكرة مغلفة. خيالي عن مهزلة لا حصر لها من التوازنات الطبيعية المفترضة للسوق وإدراك خصوصيات الأفراد.

ومع ذلك ، فقد وُلد هذا الفكر الكلاسيكي المعياري كسبب حاسم في عصره ، ويسعى إلى بناء سرد لعملية الحضارة التي تحكمها ضرورات رأس المال. في حين أن المنظرين والأيديولوجيا النيوليبرالية التي بدأت في القرن العشرين ، مع لودوينج ميزس ، وتبعه تلاميذه اللامعين حايك وفريدمان ، اللذين قادا معركة ضد الماركسية والاشتراكية ودولة الرفاهية والنقابات العمالية والمنظمات السياسية اليسارية ، لا ينوون لتحويل العالم كما أراد أسيادهم وملهموهم. هنا لم يعد هناك مستقبل أو يوتوبيا ، أو تظاهر بأفكار تشير إلى بناء مجتمع جديد ؛ يبقى فقط قبول وإدارة النظام وضمان "وظيفته" وفقًا لإملاءات رأس المال الذي يمر بأزمة هيكلية ، دون أن يكون قادرًا على إظهار - كما في الماضي - أي حل صالح لحاجته إلى ربحية دائمة ومتواصلة .

لهذا السبب بالذات ، في مواجهة هذه المعضلة التاريخية ، يبدأ رأس المال كموضوع اجتماعي ومحدود في تشغيل الاندماج الكامل للإنسان والعمل والطبيعة للإملاءات العقلانية لمنطق المال والمضاربة وأموال الطريق. لتتكاثر وتحافظ على نفسها. تصبح مهيمنة ومهيمنة. لكن في عالم مظاهر "الداروينية الاجتماعية" المتجنس ، لا يوجد سلام أو أمن لا يتزعزع ، كما يقول ماركس ، تأتي أعظم حواجز رأس المال من الداخل ، "الحاجز الحقيقي للإنتاج الرأسمالي هو رأس المال نفسه" ، أي ، نظرًا للصعوبات والحواجز التي يواجهها للاستمرار كنموذج عالمي للتكاثر الاجتماعي والمادي ، فإنه "يسعى باستمرار للتغلب على هذه الحواجز الملازمة له ، ولكنه يتغلب عليها فقط بالوسائل التي تضع هذه الحواجز أمامه مرة أخرى وعلى مقياس أكثر قوة ".[الثامن]

يتم تمثيل هذه الظاهرة بشكل عام من خلال المواجهات التي تتغلغل في المصالح المهيمنة لحتميات رأس المال من الأعمال التخريبية السرية ، والحروب بطريقة مختلطة واستعانة بمصادر خارجية ، وكذلك في شكل مباشر من العقوبات الاقتصادية. وهو ما يوضح تمامًا حقيقة أن المراكز المهيمنة للرأسمالية الغربية قد فقدت القدرة العالمية على فرض معاييرها الأخلاقية والثقافية والجمالية بسهولة على الشعوب الأخرى. يشكل هذا بعدًا أيديولوجيًا محددًا يعود إلى تاريخ الرأسمالية منذ القرن السادس عشر.

هذا لأنه ، منذ تحديث الرأسمالية ، هذا البعد الثقافي والأيديولوجي الذي ظهر في شكل نموذج المركزية الأوروبية للحقيقة والعقلانية والشرعية والشرعية للنظام البرجوازي الرأسمالي قد انجر أيضًا إلى زنزانة الأزمة الهيكلية لرأس المال و نموذجها الحضاري. ومن ثم ، فإن وظيفتها المتمثلة في وضع نفسها على أنها المرجع النظري الوحيد ، والمفاهيم والحلول لمشاكل واقعنا التاريخي ، تتلاشى ببطء. وبالمثل ، فإن وظيفتها المتمثلة في إخفاء طبيعة الرأسمالية ، ومنع المعرفة بتناقضاتها ومعاييرها وقوانينها وعواملها المحددة ، فقدت أيضًا قوتها في المجال السياسي والأيديولوجي والثقافي الذي ازدهر من خلال الفكر الليبرالي والأيديولوجيا.

نمت مقاومة الإمبريالية الغربية ، وتم تنظيمها في كتل من البلدان ، مما يثير التساؤل حول الفرضية الساذجة للإمبريالية الغربية الفائقة بقيادة الولايات المتحدة. هذا ، كما كان من قبل ، لم يعد قادرًا على تفكيك أوصال البلدان والحصول على الثروة الطبيعية بسهولة وتنفيذ الانقسامات بين الدول المستعمرة والإمبريالية. هذه هي الطريقة التي استخدمت بها البرجوازية العالمية دائمًا غنائم انتصاراتها التي تم الحصول عليها من خلال العنف والذبح في الولائم الكبرى والأبهة ، وإعادة بناء الحدود ، واختراع البلدان ، وتدمير وتقسيم الثقافات والأعراق.

ولكن ، كما يشير ماركس في عدة مقاطع من العاصمة (الكتاب الأول ، المجلد الثالث) ،[التاسع] حتى نهاية القرن الثامن عشر ، تحقق رأس المال في منطقه التراكمي في السوق من خلال أشكال ما قبل الطوفانية ، أي الآليات الجنينية لكيفية تداول رأس المال في التكوينات الاقتصادية ما قبل الرأسمالية. أي في شكل تجارة النقود بشكل أساسي وفي شكل ربوي ، يمتص مثل الطفيلي - في أنقاض نمط الإنتاج السابق - أشكال الملكية والإنتاج والعمل التي لا تزال موجودة دون إخضاع كامل للعمل. ومع ذلك ، على المدى الطويل ، فإن رأس المال التجاري والربوي ، الذي يحمل الفائدة ، يعمل بشكل خفي كعامل لتفكيك هذه الأشكال القديمة من الإنتاج والعلاقات التجارية السائدة في النظام الاستعماري ، مما يمهد الطريق لتأسيس الإنتاج الرأسمالي الصناعي و التطور اللاحق لرأس المال.

بهذه الطريقة ، يمكننا القول أن هذا الإطار الأيديولوجي بأكمله والفكر الليبرالي الكلاسيكي ونسخته المحدثة من الليبرالية الجديدة ، عبر تاريخ الرأسمالية ، قد عملوا دائمًا على إخفاء أو طمس حبة القسوة المنطقية الهيكلية والعلاقات الاجتماعية التي تطورت عبر التاريخ. الحداثة الرأسمالية واليوم. بشكل عام ، يظهر دائمًا كمظهر أسي لـ "تقدم" نموذج حضاري فريد لا يمكن الاستغناء عنه.

ومع ذلك ، يجب توضيح أن الضرورات المدمرة والمنحرفة المنقوشة في التمثيل الغذائي الاجتماعي والمادي لهذه المجتمعات ، بوساطة الدولة القومية ، لم تكن أبدًا شيئًا عرضيًا أو عرضيًا ، بل هي جزء من شكل الخلق والاستجمام ذاته. يتميز النظام العالمي بعلاقات غير متكافئة وعلاقات غير متكافئة وتابعة بين الدول المركزية والتابعة داخل النظام. هذه ، حتماً ، علاقات مصالح موضوعية تُفرض من خلال قواعد وتسلسل هرمي للسلطة والهيمنة ، حيث يتم الاستيلاء على استقلالية الدول القومية وسيادتها وتطورها بالكامل من قبل رأس المال الكبير ومصالحه التوسعية.

لهذا السبب ، فإن الحاجة إلى التعاون العالمي بين الدول القومية ، من أجل تنفيذ التدابير الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للحد من الجوع في العالم ، والبطالة ، وتعزيز الحقوق العامة التي تضمن للسكان حرية الوصول إلى التعليم ، الصحة والإسكان والنقل والمياه والثقافة والحفاظ على البيئة باعتبارها حقوقًا وسلعًا عالمية ، مما يشير إلى منظور استراتيجي غير متوقع للإنجاز. إن تفكيك كل هذه العناصر التي تشكل حقوقًا غير قابلة للتصرف في الحياة البشرية ، فضلاً عن التوظيف ، يشير إلى أن الرأسمالية قد انهارت ، وكشفت أنها ليست استغلالية وفوضوية فحسب ، بل إنها تصادر أيضًا إمكانيات تطوير الحياة البشرية نفسها بكاملها. .

وبنفس الطريقة ، فإن التجربة التاريخية للعلاقة بين الديمقراطية والرأسمالية لم تكن قادرة على ضمان وعودها ، وفشلت ، وأصبحت غير قادرة على الحفاظ على السلام الاجتماعي والعدالة من خلال التنمية الاقتصادية ، حتى لو استمرت الزيادة في عدم المساواة موجودة. الاجتماعية. والحقيقة هي أن السوق لا يستطيع استيعاب العدالة الاجتماعية الحقيقية والمساواة في الحقوق بين الأفراد والطبقات في إطار الدولة الرأسمالية والبرجوازية ، لأن هذه الظروف تؤدي إلى نتائج عكسية وتتعارض مع مقتضيات رأس المال. والأكثر من ذلك ، إذا أخذنا في الاعتبار أن التوسع الرأسمالي الجديد يتميز بعمق بالاستقطاب الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الذي يتعمق بشكل لا يمكن السيطرة عليه.

لذلك ، من ناحية ، فإن جميع الأوهام الديمقراطية الليبرالية والشرائح اليسارية التي تحلم بإمكانية وجود رأسمالية أكثر إنسانية وديمقراطية بحق من خلال السياسات الكينزية للاقتصاد تقع على أرض الواقع. هذا لأن ما لدينا اليوم هو علاقة اجتماعية واقتصادية استنفدت نفسها - على الرغم من أنها لا تزال مهيمنة - ولم تظهر إلا كقوة غاشمة ، عنيدة ومستبعدة ومدمرة بشكل عميق.

من ناحية أخرى ، لا يزال هناك اقتناع بالضرورة الاجتماعية والتاريخية وإمكانية بناء مشروع مؤسسي جديد بسياسة اشتراكية فعالة ، يتجاوز التعاون الطبقي ورأس المال ؛ أخيرًا ، لتجنب الاستيلاء على المثل العليا البرجوازية الليبرالية ، ما أسماه غرامشي بالتحويل السياسي الأيديولوجي لليسار ومناضلي الشعب الذين اجتذبهم الاعتدال الذي يتطلب المؤسسات والضرورات البرجوازية المتعلقة ببقاء واستمرارية نظامها الاجتماعي والاقتصادي. .

*إليزياريو أندرادي هو أستاذ التاريخ في UNEB.

الملاحظات


[أنا] وود ، إلين ميكسينس. امبراطورية العاصمة. Boitempo ، 2014.

[الثاني] امين سمير. المركزية الأوروبية. نقد أيديولوجية. ساو باولو: لافرابالافرا ، 2021

[ثالثا] Meszaros ، استفان. قوة الأيديولوجيا. ساو باولو: Boitempo ، 2004 ، ص 17.

[الرابع] كانط ، إيمانويل. إلى السلام الدائم (1795). بورتو أليغري: LP&M ، 2008.

[الخامس] أندرادي ، إليزياريو. التحول من اليسار. كوريتيبا: Editora Prismas ، 2017.

[السادس] ديفيد ، مكنالي. الاضطرابات في الاقتصاد العالمي ، مراجعة شهرية، المجلد 51 ، رقم 2 ، 1999 ، ص 41.

[السابع] صموئيل ، بيكيت. انتظار غودو. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2017.

[الثامن] ماركس ، كارل. رأس المال - نقد الاقتصاد السياسي. الكتاب الثالث. أبريل الثقافية ، 1983 ، ص 189.

[التاسع] ماركس ، كارل. العاصمة: الكتاب الأول: الحضارة البرازيلية ، ريو دي جانيرو ، 1971.

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف

انظر هذا الرابط لجميع المقالات

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

__________________
  • مغالطة "المنهجيات النشطة"قاعة الدراسة 23/10/2024 بقلم مارسيو أليساندرو دي أوليفيرا: إن أصول التربية الحديثة، الشمولية، لا تشكك في أي شيء، وتعامل أولئك الذين يشككون فيها بازدراء وقسوة. ولهذا السبب يجب محاربته
  • اليسار رجل الأعماللينكولن سيكو 2024 3 29/10/2024 بقلم لينكولن سيكو: من خلال مقارنة عرضية بسيطة بين التصريحات اليسارية والبيانات التجريبية، يمكننا أن نرى أن التحليلات لا تتم معايرتها بالواقع، بل بالانطباعات الذاتية
  • هل يعتني الله بكايتانو فيلوسو؟مدح 03/11/2024 بقلم أندريه كاسترو: يبدو أن كايتانو يرى أن هناك شيئًا أعمق في التجربة الدينية الإنجيلية من صورة "التغطية" من قبل القساوسة المستبدين والأشرار
  • أغنية بلشيوربلشيور 25/10/2024 بقلم جيلهيرم رودريغيز: إن صراع صوت بلشيور الأجش ضد الترتيب اللحني للآلات الأخرى يجلب روح "القلب الجامح" للفنان
  • ألا يوجد بديل؟مصابيح 23/06/2023 بقلم بيدرو باولو زحلوث باستوس: التقشف والسياسة وأيديولوجية الإطار المالي الجديد
  • دروس مريرةفاليريو أركاري 30/10/2024 بقلم فاليريو أركاري: ثلاثة تفسيرات خاطئة لهزيمة جيلهيرم بولس
  • أنطونيو شيشرون والموت الكريمزهرة بيضاء 25/10/2024 بقلم ريكاردو إيفاندرو س. مارتينز: اعتبارات بشأن القضية السياسية الحيوية المتعلقة بالموت الرحيم
  • رأس المال في الأنثروبوسينجلسة ثقافية 01/11/2024 بقلم كوهي سايتو: مقدمة المؤلف وخاتمة الكتاب المحرر حديثًا
  • انتظر، يا أمل - مكتوب بأحرف صغيرةجين ماري 31/10/2024 بقلم جان ماري غاجنيبين: كيف يمكن لوالتر بنيامين أن يقرأ نصوص فرانز كافكا، التي غالبًا ما يتم تفسيرها على أنها تعبيرات عن العبثية أو اليأس، على أنها صور للأمل؟
  • جيلهيرم بولس ومكان اليسار اليومغ بولس 31/10/2024 بقلم مونيكا لويولا ستيفال: ما هو مكان جيلهيرم بولس في المخيلة السياسية البرازيلية وإلى أي مدى يحمل معه أفقاً للتحول؟

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة