من قبل جواريز غيماريس *
في جدلية العلاقة بين صعود النيوليبرالية وأزمة الاشتراكية، سيكون من الضروري أن نفهم كيف يسعى الأول إلى تفكيك قيمة الأمل التي تكمن وراء هوية النضال الثوري.
في النصف الأول من القرن العشرين، كما سبق توثيقه في الكتاب الديمقراطية والماركسية. نقد العقل الليبراليساد في الثقافة الماركسية ما يسمى بـ”الحتمية التاريخية”، من خلال فلسفة التاريخ (وكأن التاريخ له توجه محدد مسبقا لمساره المستقبلي)، وعلم التاريخ (وكأن هناك قوانين حديدية تحدد التاريخ). اتجاه المجتمعات) أو نظرية التاريخ (كما لو كانت هناك طريقة عبر التاريخ للتفكير في التغيير الاجتماعي).
لقد كان الوقت مناسباً لأجيال من الماركسيين المناضلين للاعتقاد بأن الاشتراكية، حتى مع تأخر ظهورها، سوف تأتي لا محالة. وقد تغذى هذا اليقين التاريخي من وجهة نظر دوغمائية لعمل ماركس، يُعتقد أنها توفر هذا اليقين التاريخي.
كانت الموجات الثلاث لتوسع الحتمية، بالترتيب التاريخي، هي التنظيم الفلسفي واسع النطاق للماركسية على يد إنجلز، وماركسية الأممية الثانية في تعدديتها، وما يسمى بالحركة الاشتراكية الدولية. diamat، بلورة الماركسية في الاتحاد السوفييتي الستاليني. من المؤكد أنه كانت هناك ماركسيات نقدية منذ البداية، جزئية أو تقترح رؤية بديلة متماسكة للحتمية التاريخية، لكنها لم تصبح سائدة.
وفي هذا الكون المليء باليقينات والعقائد، لم يكن هناك بالتأكيد مكان للأمل.. لن يكون ذلك ضروريا بالضبط. وكثيراً ما كان يُنظر إلى الشك في حد ذاته على أنه تذبذب "برجوازي صغير". ويبدو أن الثورة الروسية الكبرى عام 1917 والثورة الصينية عام 1949 أكدت على ما يبدو أن فكرة الاشتراكية كانت اتجاهًا مستقبليًا لا مفر منه تجاوزت حتى الثقافة الماركسية، بل ويمكن العثور عليها في أعمال اقتصادي ليبرالي عظيم مثل جوزيف شومبيتر. تم التعبير عن فكرة الاتجاه المتزايد نحو التنشئة الاجتماعية للحياة في المنشور البابوي.
ومع صعود التقليد النيوليبرالي وهيمنته منذ ثمانينيات القرن العشرين فصاعدًا، انقلب الوضع. أصبحت فكرة أن التاريخ البشري قد أكمل دورته نحو اقتصاد السوق والديمقراطية الليبرالية، وأنه لا توجد بدائل لمجتمع السوق الرأسمالي، هي السائدة. ووصم مفهوم الاشتراكية باعتباره خطأ تركه التاريخ نفسه وراءه.
ومن اللامكان أو من مكان هامشي، أصبح الأمل أساسيا لإعادة بناء الثقافة الماركسية وتقاليد الاشتراكية الديمقراطية. لقد شهدت العقود الأخيرة تجارب محبطة، سواء كانت ثورية أو إصلاحية، للشيوعية الأوروبية ومحاولة بناء بديل يساري لها، وثورة أمريكا الوسطى، والانتقال إلى الاشتراكية الديمقراطية في أوروبا الشرقية، واستعادة هوية أوروبا. العمل الإنجليزي، والمحاولة الديمقراطية الراديكالية اليونانية للخروج من التقشف، واليسار الجديد في ألمانيا، وأزمة البيرونية المؤلمة، والتطور النيوليبرالي لحكومات ما بعد الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، والمآزق التي وصلت إليها الثورات في أنغولا وأوروبا. موزمبيق، بوليفيا وفنزويلا، بوديموس في إسبانيا، إلخ.
وأكثر من الخوف، فإن "اليأس" هو الذي يشكل اليوم عقبة مركزية أمام بناء بدائل سياسية شاملة للرأسمالية النيوليبرالية. وهذا هو ما يكمن في أساس الامتثال الجماهيري الذي يدعم النيوليبرالية في مواجهة وعودها التي لم تتحقق بفتح الطريق على نطاق واسع أمام الثروة والاستهلاك. إن زعماء اليمين المتطرف النيوليبرالي والأصوليات الدينية يناشدون جماهير العمال الفقراء أو الذين هم في طور الفقر وفقدان حقوقهم، دون أن يكون لديهم أفق مستقبلي، بناء قاعدة تصويت ضخمة لهم.
وهذا اليأس هو الذي يؤدي إلى تآكل التقليد الاشتراكي لليسار، وتقليص أفقه السياسي إلى براجماتية غير قادرة على مواجهة أسس الهيمنة النيوليبرالية، التي تسعى إلى التفاوض معه، أو على أقصى تقدير، العمل في ثغراته.
في هذا السياق الذي يلعب فيه اليأس دورا مركزيا، ينبغي النظر إلى مفهوم النقد العزيز جدا على اليسار غير الدوغمائي على أنه أمل نقدي، أي باعتباره ذلك الذي يبني البدائل، ويحدد إمكانات التغيير، ويتذكر ويقيم. لحظات مثالية من النضال، حساس للحوار مع مشاعر العجز والألم، يبني الحب من حوله، وقبل كل شيء، قادر على الحلم وعيناه مفتوحتان. لا يمكن للنقد أن يكون سلبيا ومثبطا وأقل عدمية فحسب.
الأمل وأسبابه
على عكس الإيمان، ليس فقط من أصل متعالي، ولكن حتى تلك التي تقدم نفسها بلغة علمانية، من نظام اليقينيات، يطالب الأمل بكل تواضع بما هو ممكن، ويتغذى، في ممارساته العملية، على الشك لطرح الأسئلة الضرورية، والمسارات الصحيحة والحلول. تحديد المشروطية اللازمة لوجهات النظر. يحتاج الأمل إلى أسباب للمضي قدمًا، تشير إلى المسارات الممكنة.
ومن ثم فهو يختلف عن الأوهام، أي عن الممارسة السياسية التي تقوم على أحكام غير مستقرة أو مطمئنة للواقع. إنها جزء من ممارسة طوعية، تتجاوز ما هو ممكن، حتى بدون تهيئة الظروف لذلك، مع التركيز على الإمكانات وتقليل أو التقليل من الصعوبات التي تفرضها الهيمنة الطبقية في كل لحظة.
ولا يتعلق الأمر حتى باللجوء إلى ثنائي التفاؤل والتشاؤم، من خلال صيغة «تشاؤم العقل، وتفاؤل الإرادة»، وكأن مجرد الإرادة، مجردة من التقييم النقدي للواقع، يمكنها أن تؤكد نفسها. يجب أن يكون الأمل واقعيا، ليس بالمعنى الوضعي لتبسيط الواقع الاجتماعي باعتباره الواقع المهيمن، بل لتحديد التناقضات الهيكلية والمؤثرة النموذجية للمجتمع الرأسمالي.
إن منهج ماركس هو منهج المحايثة ويسعى إلى إقامة علاقة جدلية بين التحليل الديناميكي للرأسمالية وتناقضاتها الطبقية وإمكانياتها للثورة. ولا ينبغي حتى فصل هذه العلاقة من خلال صيغة الشروط الموضوعية المعطاة للاشتراكية مقابل الشروط الذاتية المعاكسة، كما لو كان هناك بنية وبنية فوقية للمجتمع الرأسمالي يمكن التفكير فيها بمعزل عن غيرها. إن أزمات الرأسمالية هي أيضًا لحظات أزمة هيمنتها واستقرارها وقدرتها على التكاثر.
في وقت يتسم بعدم الاستقرار السياسي الكبير، كما هو الحال في عصر الرأسمالية النيوليبرالية، والذي تفاقم بعد الأزمة المالية الدولية عام 2008 وفي خضم الأزمة النظامية للهيمنة الجيوسياسية لدولة أمريكا الشمالية، يجب أن يكون مفهوم ارتباط القوى ذاته أن تكون في سياق تاريخي. في حالات الأزمات الحضارية، مثل تلك التي نشهدها اليوم، هناك ديناميكية قوية جدًا للتغيرات في الثقافة السياسية، والتي تؤسس لاحتمالات حدوث تغييرات مفاجئة في علاقات القوى داخل نفس الوضع.
يجب على المرء أن يعتقد، بناءً على هذا الفهم الديناميكي للغاية لعلاقات القوى، أن هناك جدلية مهمة بين مقاومة الرأسمالية النيوليبرالية والأمل في بناء بدائل لها. ولا يمكن أن تكون هناك مقاومة دائمة دون مبدأ الأمل. والأمل يجب أن يتغذى على المقاومة، حتى ولو كانت موضعية وجزئية. على سبيل المثال: عندما سُجن لولا، وهو ما يمثل لحظة مقاومة واضحة، كان من الضروري إطلاق ترشحه للرئاسة كوسيلة لفتح أفق النزاع. ومع انتخاب لولا رئيساً، فلابد أن يقود الأمل نضالات المقاومة ضد الليبرالية الجديدة.
ومن هذا المنظور، لا ينبغي النظر إلى الأمل في الاشتراكية الديمقراطية باعتباره شيئًا مقيدًا أو امتيازًا تتمتع به طلائع اليسار. يجب أن تكون هناك ترجمة شعبية لدى الطبقات العاملة لمبدأ الأمل. إن اضطرارهم إلى معاناة جحيم الرأسمالية النيوليبرالية، والكراهية، والعنف، وعدم المساواة، والاحتياجات الأساسية بشكل يومي، يجب أن يكون لقلوب المضطهدين الحق في أن يكون الأمل بمثابة خبزهم اليومي. إذا كان من خلال النضال من أجل حقوقهم الأساسية في الحرية والحياة الجيدة، يستطيع المرء تعبئة الملايين، فإن الخيال الواقعي لحياة اجتماعية بديلة للرأسمالية النيوليبرالية ضروري لتشكيل طاقات التحول الاجتماعي.
نحدد أدناه خمسة مسارات تسعى النيوليبرالية من خلالها إلى تفكيك مبدأ الأمل الذي يحرك النشاط الاشتراكي الديمقراطي.
إن الاشتراكية الديمقراطية هي بديل ضروري للديناميكيات الهمجية المتنامية للرأسمالية النيوليبرالية
باعتبارها مبدأً توجيهيًا للثقافة السياسية، ولم تُفهم فقط على أنها حالة جيوسياسية، فإن ما يسمى بـ "الحرب الباردة" لم تنته بنهاية الاتحاد السوفييتي، ولكنها اكتسبت كثافة واتساعًا مع الصعود السياسي لليبرالية الجديدة. وبهذا المعنى، إذا كانت الليبرالية طوال القرن العشرين قد حشدت ذكائها الأكثر أهمية وتطورًا لانتقاد ماركس والتقاليد الاشتراكية، ومعارضة التقليد الليبرالي له كنوع من دين الحرية العلماني، فإن الليبرالية الجديدة، في مصفوفاتها الأصولية، بدأت بالفعل من لعنة الاشتراكية لتنظيم حملات الكراهية الخاصة بهم.
لا ينبغي للمرء أن يقلل من تأثير هذه "الحرب الباردة" الجديدة على ضمائر، وحتى ضمائر الطبقات العاملة، بعد عقود من الهيمنة النيوليبرالية بآلات الاتصال الجديدة. سيكون من الخطأ الكبير ربط الدفاع عن الاشتراكية بالتجارب والأحزاب والحركات السياسية التي ترتكب، باسم مواجهة الإمبريالية في أمريكا الشمالية، جميع أنواع انتهاكات حقوق الإنسان، وحقوق العمال أنفسهم، والنساء، وحركات LGBTQI+ و ضد الحريات الديمقراطية.
ولمواجهة هذا اللعن الراديكالي الذي تروج له الليبرالية الجديدة، سيكون من الضروري الجمع بين ثلاثة خطوط لإعادة بناء الأمل. الأول يتضمن البيان الموثق بأن التقليد السياسي الذي أسسه ماركس وإنجلز واستمر على يد منتقدي الستالينية في القرن العشرين لم يفصل أبدًا الاشتراكية عن الدفاع عن الديمقراطية الراديكالية، والإدارة الجماعية للاقتصاد ووسائل الإنتاج من خلال التخطيط الديمقراطي. مع تعميق وعالمية حقوق الإنسان بشكل غير مسبوق.
لا يوجد حق مهم من حقوق الإنسان، سواء كان يتعلق بتحرير العمل، أو المرأة، أو المضطهدين بسبب العنصرية والديناميات الاستعمارية، من حرية التعبير والتنظيم إلى الحقوق المدنية، لم يلعب دورا قياديا أو حاسما في التقاليد عبر التاريخ. من الاشتراكية الديمقراطية.
والثاني هو العرض، الموثق على نطاق واسع في العالم المعاصر، للديناميكيات الرجعية والهمجية التي تروج لها الرأسمالية النيوليبرالية في مواجهة حقوق الإنسان والبيئة والسلام. إن ديناميكيات التراكم وتسليع الحياة الاجتماعية، وفقًا للعلماء، لا تخلق أزمة حضارية فحسب، بل تهدد أيضًا بقاء البشرية ذاته. إن اليسار الدولي، وخاصة اليسار البرازيلي، متخلف كثيرا في تنظيم الإدانة العامة والشعبية لليبرالية الجديدة.
أما الخط الثالث لمواجهة لعنة الاشتراكية، بمعنى التغلب على مجرد رؤية دعائية وخطابية، فهو ربط الحقوق التي تم تحقيقها، والتجارب الناجحة للحركات الاجتماعية، حتى ذات الطبيعة المحلية، بالأمل ذاته في بناء بديل. مجتمع. الاشتراكية الديمقراطية هي تطبيق عملي للتحول الدائم للعالم والحياة، وعلى عكس أي رؤية إصلاحية أو برلمانية أو مؤسسية، فإنها تنشئ دائمًا روابط انتقالية بين المطالب المباشرة والمجتمع الاشتراكي البديل الذي نريد بناءه.
إن بناء البدائل أمر ممكن بسبب الأزمة العميقة لشرعية وإعادة إنتاج الرأسمالية النيوليبرالية
لقد أوضح العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين بشكل متزايد أنه، أقل من ترسيخ الهيمنة النيوليبرالية، هناك ديناميكية متزايدة لأزمة شرعيتها وقدرتها على تعميق أو حتى استقرار ظروف إعادة الإنتاج. إن مركز أزمة الهيمنة النيوليبرالية هذه هو الولايات المتحدة، ونظامها السياسي، والقدرة التنافسية لرأسماليتها، وقدرتها على تنسيق النظام العالمي الذي تحتفظ به تحت نفوذها. ويلعب صعود الصين دورًا حاسمًا هنا، ولكن أيضًا أزمة الناتو التي تجلت في الحرب بين روسيا وأوكرانيا، وتشكيل مجموعة البريكس والبحث عن عملة بديلة جديدة للدولار، والعزلة الدولية لإسرائيل.
إن صعود اليمين المتطرف النيوليبرالي، وخاصة مع فوز ترامب في الانتخابات الرئاسية وصعود حزب البديل من أجل ألمانيا في ألمانيا، وهي دولة رئيسية في عملية الوحدة الأوروبية، من شأنه أن يؤدي إلى تفاقم أزمة الحضارة وزيادة الاستقطاب السياسي الدولي، ولكن وليس لتحقيق الاستقرار في الهيمنة النيوليبرالية. ويرتبط هذا الصعود بشكل سري بالهزائم التاريخية التي منيت بها محاولات الحزب الديمقراطي في أمريكا الشمالية والديمقراطية الاجتماعية الأوروبية الليبرالية الجديدة من أجل إعادة ترسيخ استقرار الهيمنة في إطار ديمقراطية ليبرالية، حتى لو كانت في حدها الأدنى بقوة.
ولذلك، فمن خلال توصيف الخلاف حول الاتجاهات في مواجهة أزمة الحضارة التي خلقها وتفاقمت بسبب صعود الليبرالية الجديدة، يجب علينا أن نتصور الوضع طويل المدى الذي نحن فيه. في هذا الخلاف حول الاتجاهات، يلعب الأمل دوراً حاسماً: فشدة الأزمة تمنع الحلول العملية، المتكيفة مع النظام النيوليبرالي في الأزمة. وهو يذكرنا بذلك الوضع السياسي وحتى الوجودي لليسار الاشتراكي ومناضليه، الذين يواجهون أزمة الحضارة بعد الحرب العالمية الأولى وعملية صعود الفاشية النازية، دون تحقيق بديل للاشتراكية الديمقراطية لتوجيههم. معنى المعارك .
وبدلاً من رؤية قدرية مهزومة قبل القتال، سيكون من الضروري الثقة بأنه في مواجهة الكوارث التي تروج لها الرأسمالية النيوليبرالية، هناك فرصة تاريخية لبناء الشرعية الجماهيرية لمجتمع اشتراكي ديمقراطي.
ضد الفردية التنافسية والعجز في مواجهة ديناميكيات الرأسمالية النيوليبرالية، إعادة بناء القدرة التحويلية للأخوة والأخوة في التقليد الاشتراكي الديمقراطي
أحد الأبعاد المركزية لمجتمع الرأسمالية النيوليبرالية هو التركيز الأقصى لرأس المال في مواجهة الضغوط المتزايدة لتفتيت العمال. تجد هذه العلاقة تعبيرها العضوي في العقل النيوليبرالي نفسه، الذي لا يؤمن بشكل جذري بالقدرة على الحكم الذاتي، ويمجد الفردية المنهجية، ويضطهد الأشكال التنظيمية للمقاومة بعنف، ويدعو إلى المنافسة الفردية في شبكات الاستغلال التجارية. يبقى الفرد فقط في الصراع التنافسي القاسي ليصبح جزءًا من الأقلية الصغيرة التي تفوز أو تشكل الكتلة الكبيرة التي تفشل.
إن تحديد الأخوة كعنصر أساسي في فهم أزمة الاشتراكية الديمقراطية في العصر النيوليبرالي موجود بالفعل في الكتاب الجميل لأنطوني دومينيك، كسوف الأخوة. مراجعة جمهورية للتقليد الاشتراكي (برشلونة: نقد، 2004). ومن بين عباراته العبارة الجميلة لسيمون بوفوار: “في قلب العالم المعطى لنا، يجب على الإنسان أن يجعل مملكة الحرية تنتصر؛ لتحقيق هذا النصر الأسمى، من الضروري، من بين أمور أخرى، أن يؤكد الرجال والنساء بشكل لا لبس فيه، أخوتهم، بغض النظر عن اختلافاتهم. وفي تقاليد الاشتراكية الديمقراطية، يشكل التركيز على البعد الأخوي للنضال من أجل التحرر ــ والذي أعيد النظر فيه بشكل رائع في الفترة الأخيرة تحت شعار "لا أحد يترك يد أحد" ــ أهمية مركزية لاستئناف الأمل.
لا يتعلق الأمر بالتأكيد بالحملة لصالح الجماعية وضد الفردية. إذا كان ماركس قد ميز بالفعل رؤيته الإنسانية عن "الشيوعية الفجة"، التي لم تؤدي إلى التطور الكامل للقوى الفردية، وإذا دافعت روزا لوكسمبورغ عن الاشتراكية التي أعطت المكان لفرديات مختلفة، فقد لفت غرامشي الانتباه بالفعل إلى حقيقة أن الاشتراكيين يجب أن لا تكون ضد الفردية نفسها، بل ضد ما هو عضوي في المجتمع التجاري الرأسمالي التنافسي والأناني. بالنسبة لثقافة الاشتراكية الديمقراطية، فإن كل قصة حياة مضطهدة هي قبل كل شيء شهادة ورواية بحث عن التحرر.
وهكذا، ولجميع الأسباب، هناك أزمة أمل اجتماعية في مجتمعات الرأسمالية النيوليبرالية: تقدم الشبكات التجارية على الأشكال المجتمعية والجماعية والترابطية المتجذرة في التقاليد الاشتراكية، بدءًا من عوالم العمل، وحتى التقاط المعنى. الرعاية الاجتماعية وأشكال الجمعيات الدينية. وبدون ثقافة جديدة من الأخوة والأخوة في تجارب جماعية جديدة، ليس من الممكن استعادة الأمل في مجتمع بديل للرأسمالية النيوليبرالية.
إعادة تنظيم الزمانية المتأصلة في تقاليد النشاط الاشتراكي في مواجهة التسييل النيوليبرالي لمدى الحياة.
أدى صعود الهيمنة النيوليبرالية إلى تعميق الأزمة في تقاليد الاشتراكية الديمقراطية، ليس فقط من وجهة نظر برنامجية وتنظيمية، ولكن أيضًا في البعد الزمني للتقاليد، أي الشعور بالانتماء إلى تاريخ غني يسبقنا. ، هذا موجود في حياتنا وسيستمر خارجنا. إن اقتلاع تقاليد الاشتراكية الديمقراطية أمر قاتل للأمل، الذي هو دائما رهان على زمن ممكن يمكن أن يكون.
في الواقع، هناك في الرأسمالية النيوليبرالية تسييل لمدى الحياة، سواء من خلال عدم استقرار علاقات العمل وإطالة ساعات العمل، أو من خلال خصخصة الأماكن العامة التي تجري فيها الحياة، أو من خلال الهجوم على أشكال المجتمع. وتقاليدهم، سواء، أخيرا، في حالة المرأة في تفاقم الوقت المخصص للرعاية والحياة المنزلية. الوقت النقدي هو دائمًا وقت المنفعة، ووقت ضغط الإيقاع الحيوي، والتنفس الثقيل، والأعصاب المتوترة، والضغط المستمر.
إن زمنيّة الأمل هي، بامتياز، زمن الطموح. بالنسبة للناشط الاشتراكي الديمقراطي، فإن إعادة إدخال نفسه في تاريخ تقليد التحرر هو في الواقع إعطاء الوقت معنى آخر غير معنى الحياة التجارية. هذه الإمكانية لتوسيع رؤيتك، إلى الخلف والأمام، والشعور في نفس الوقت بأنك أصغر سنًا كباني لمستقبل ممكن وأقدم، وشهادة على أسلاف وتراث من النضالات.
لا يلزم بالضرورة اعتبار الوقت الدرامي في الحاضر تقريبًا مأساويًا. ربما يكون التغلب على الظلم أمرًا رائعًا. إن الجهد اليومي المفرط هو بالفعل جزء من بناء هذا الممكن. مع الرئتين الممتلئتين من الممكن التنفس وتشجيع رياح التغيير. لم نعد نتنفس الهواء المحصور دون بدائل.
في المتوسط الزمني، في أفق كل موقف، من الممكن التنبؤ بالأهداف، وتحويل مساحة الممكن، وإدراج وقت النشاط الجماعي في معالم الإنجاز، وتجميع القوى من أجل التغيير.
وهذا المتوسط الزمني بدوره هو جزء من المعنى الأوسع لليوتوبيا، التي يمكن تحقيقها بشكل أكبر لأنها مبنية على أساس الصراع الطبقي. لا توجد مراحل هنا، بل اتصال بين الزمن الحاضر والمستقبل القريب والمستقبل الذي نحلم به: الأمل هو وسيلة لربطهم ببعضهم البعض بقوة.
ضد دوافع الألم والعنف والموت، استعادة الممارسة العملية للحب التحرري للاشتراكية الديمقراطية
وإذا كان البعد الأبوي للتقليد الليبرالي قد حصر علاقات العاطفية والحب في البعد العائلي، واصفا عدم الشخصية في علاقات المجتمع المدني التجاري بالحياة الاجتماعية، فإن النيوليبرالية في ديناميكياتها الاستقطابية أدت إلى تفاقم أبعاد العنف والاستياء والكراهية. من المؤكد أن هناك تجريدًا قاسيًا للحياة الاجتماعية من إنسانيتها في زمن الرأسمالية النيوليبرالية.
ومن المؤكد أن هذا الاستقطاب السياسي هو في خدمة شرعنة تعميق الفوارق الاجتماعية وبناء مجتمعات الفصل الاجتماعي والعرقي والعنصري. تعمل المدينة النيوليبرالية على تطبيع مشهد المحرومين الذين يسكنون الشوارع، وفي الوقت نفسه، تمجّد العرض والتباهي بالكماليات والثروة.
في هذه الأوقات الصعبة للغاية من الصراع الطبقي الاجتماعي، حيث يشجع منطق الكراهية اليسار على الرد بالمثل، فإن الأمل ضروري للحفاظ على القلب الديمقراطي الاشتراكي دافئًا إنسانيًا. يجب أن يهتم التطبيق العملي الاشتراكي بالصداقات، وثقافة اللقاءات، والحب حتى في العلاقات. عيون تتطلع إلى الجمال، وتتأثر بلفتة التضامن، وتحتفل بكل انخفاض في الاضطهاد والحاجة، وتكتسب في الإنسانية ما تأخذه الرأسمالية النيوليبرالية من الحياة الاجتماعية. وإلا فإن العالم الجديد الذي نريد أن نبنيه سوف يتجسد في أفعالنا وكلماتنا ومشاعرنا، فإن الأمل يتعرض لخطر أن يصبح عملة زائفة أو غير مقنعة.
ومن المفهوم أن الأمل هو الأخلاق الثورية.
* خواريز غيماريش وهو أستاذ متفرغ للعلوم السياسية في UFMG. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل الديمقراطية والماركسية: نقد العقل الليبرالي (شامان) [https://amzn.to/3PFdv78]
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم