من قبل ليوناردو بوف *
مسؤوليتنا هي حماية الكوكب حتى لا يستسلم لنيران الجحيم، بل نضمن قدرته البيولوجية على تزويدنا بكل ما نحتاجه للعيش
ومع اندلاع ظاهرة البيروسين (الأرض تحت النار) التي تظهر في كل القارات بحرائق تخيفنا لحجمها، يطرح السؤال: ما هي مسؤوليتنا في مواجهة هذا الطوارئ؟ هذا السؤال وجيه لأن جزءًا كبيرًا من الحرائق، خاصة في البرازيل، كان سببها البشر. ومع ذلك، فإن مسؤوليتنا هي رعاية وحماية النظم البيئية والكوكب الحي، غايا، أمنا الأرض. لكننا نظهر كملاك مبيد لصراع الفناء.
للتغلب على شعورنا بالخراب والخوف من نهاية النوع الذي ينتج عن غليان الأرض، فإننا نجبر أنفسنا على القيام ببعض التفكير الجاد لفهم مسؤوليتنا بشكل أفضل عن مثل هذه الأحداث المدمرة.
إن الأرض والطبيعة ليستا بمثابة ساعة تظهر مجمعة مرة واحدة وإلى الأبد. إنها مستمدة من عملية تطورية وكونية طويلة جدًا يبلغ عمرها بالفعل 13,7 مليار سنة. تم تجميع "الساعة" ببطء، وظهرت الكائنات من الأبسط إلى الأكثر تعقيدًا. جميع العوامل التي تدخل في تكوين كل نظام بيئي بكائناته وكائناته الحية لها أسلافها، وزمنها، ثم الطوارئ. كل شخص لديه تاريخه الخاص، لا رجعة فيه، خاص بالوقت التاريخي. مبدأ المنشأ الكوني يعمل بشكل دائم.
أظهر إيليا بريجوجين، الحائز على جائزة نوبل عام 1977، أن الأنظمة المفتوحة مثل الأرض والطبيعة والكون تدعو إلى التشكيك في المفهوم الكلاسيكي للزمن الخطي، الذي تفترضه الفيزياء الكلاسيكية. ولم يعد الزمن مجرد مقياس للحركة، بل مقياس للتطورات الداخلية لعالم في عملية تغيير دائمة، للانتقال من عدم التوازن إلى مستويات أعلى من التوازن. إنه تكوين الكون.[1]
تقدم الطبيعة نفسها كعملية تجاوز ذاتي؛ وعندما يتطور فإنه يتغلب على نفسه بخلق أوامر جديدة. يعمل المبدأ الكوني (الطاقة الخلاقة) بداخلها، دائمًا في العمل الذي من خلاله تظهر الكائنات، وإلى حد تعقيدها، تتغلب أيضًا على حتمية الإنتروبيا، النموذجية للأنظمة المغلقة. هذا السمو الذاتي للكائنات المتطورة يمكن أن يشير إلى ما تسميه الأديان والتقاليد الروحية دائمًا الله، السمو المطلق أو ذلك المستقبل الذي لم يعد "الموت الحراري"؛ على العكس من ذلك، فهو الذروة الأسمى للنظام والانسجام والحياة.[2]
تظهر هذه الملاحظة مدى عدم واقعية الفصل الصارم بين الطبيعة والتاريخ، بين العالم والإنسان، وهو الفصل الذي أضفى الشرعية على العديد من الثنائيات الأخرى وعززها، كلها ضمن حركة واحدة وهائلة: نشوء الكون. فالإنسان، مثل كل الكائنات، بعقلانيته وقدرته على التواصل والحب، هو أيضًا نتيجة لهذه العملية الكونية.
إن الطاقات وجميع العناصر التي نضجت داخل النجوم الحمراء العظيمة، منذ مليارات السنين، تدخل في تكوينها. لديهم نفس أصل الكون. هناك تضامن في الأصل وأيضًا في المصير مع جميع الكائنات الأخرى في الكون. لا يمكن رؤيته خارج المبدأ الكوني، ككائن غريب الأطوار، أُرسل إلى الأرض بواسطة إله خلاق. إذا قبلنا هذه الألوهية يجب أن نقول أن الكل مرسل منها، وليس البشر فقط.
إن إدراج الإنسان في مجموعة الكائنات، ونتيجة لعملية نشأة الكون، يمنع استمرار المركزية البشرية (وهي مركزية ذكورية بشكل ملموس، تتمحور حول الرجال مع استبعاد النساء). وهذا يكشف عن رؤية ضيقة، منفصلة عن الكائنات الأخرى. ويذكر أن المعنى الوحيد للتطور ووجود الآخرين هو إنتاج البشر، رجالاً ونساءً.
وبطبيعة الحال، أصبح الكون كله شريكا في حمل الإنسان. ولكن ليس هو فقط، بل الكائنات الأخرى أيضًا. نحن جميعًا مترابطون ونعتمد على النجوم. وهي التي تحول الهيدروجين إلى هيليوم ومن مزيج كليهما توفر الأكسجين والكربون والنيتروجين والفوسفور والبوتاسيوم، والتي بدونها لن تكون هناك أحماض أمينية أو بروتينات ضرورية للحياة. بدون الإشعاع النجمي المنبعث في هذه العملية الكونية، ستبرد ملايين النجوم، وربما لن تكون الشمس موجودة، وبدونه لن تكون هناك حياة ولن نكون هنا نكتب عن هذه الأشياء.
وبدون الوجود المسبق لمجموعة العوامل المؤدية إلى الحياة التي تطورت على مدى مليارات السنين، ومن الحياة بشكل عام وكفصل فرعي، الحياة البشرية، فإن الفرد الشخصي الذي يمثله كل واحد منا لن يظهر أبدًا. نحن ننتمي لبعضنا البعض: العناصر البدائية للكون، والطاقات التي كانت نشطة منذ الانفجار العظيموالعوامل الأخرى المكونة للكون ولأنفسنا كنوع، والتي اندلعت عندما كان 99,98% من الأرض جاهزًا. من هذا يجب علينا أن نفكر بطريقة مركزية كونية ونتصرف بطريقة مركزية بيئية.
لذلك من المهم أن نترك كل المركزية البشرية والمركزية الذكورية خلفنا باعتبارها وهمية ومتعجرفة. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نخلط بين المركزية البشرية والمبدأ الذكوري (الذي صاغه براندون كارتر عام 974).[3] ونعني به ما يلي: لا يمكننا القيام بالتأملات التي نقوم بها إلا لأننا حاملون للوعي والحساسية والذكاء. ليست الأميبا ولا طيور الدج أو الخيول هي التي تمتلك هذه القدرة. لقد تلقينا من التطور ملكات للحديث عن كل هذا ونسمح للأرض من خلالنا أن تتأمل إخوانها والكواكب والنجوم الأخرى ويمكننا أن نعيش ونحتفل بحياتنا.
ومن هنا نقول إننا الأرض التي تشعر وتفكر وتحب. ولهذا السبب نحن موجودون بين الكائنات الأخرى التي نشعر بالارتباط بها. إن تفردنا هذا لا يدفعنا إلى القطيعة معهم، إذ ندخلهم في الكل الذي نراه.
ولأننا كائنات تتمتع بالوعي والحساسية والذكاء، لدينا واجب أخلاقي: الأمر متروك لنا لرعاية أمنا الأرض، وضمان جميع الظروف التي تسمح لها بمواصلة العيش وإعطاء الحياة.
في هذه اللحظة، ربما نواجه التحدي الأكبر لوجودنا على الأرض: عدم السماح لها بأن تنتهي تحت النار، كما حدث بالفعل الكتب المقدسة المسيحيين. وإذا كان سينتهي، فذلك بسبب عدم مسؤوليتنا وقلة اهتمامنا. لقد دخلنا عصر الأنثروبوسين. وهذا يعني أننا، وليس بعض النيزك العابر، نهدد الحياة على الأرض. في هذه اللحظة، ربما تكون الذروة هي النقطة الأخيرة للأنثروبوسين، وهي البيروسين، عصر النار. سيطرت النار على الأرض. حتى وقت قريب سيطرنا على الحريق. الآن هي النار التي تسيطر علينا. يمكن أن يغلي الكوكب ويجعله غير صالح للسكن.
ومن هنا مسؤوليتنا عن حماية الكوكب حتى لا يستسلم لنيران الجحيم، بل نضمن قدرته البيولوجية على تزويدنا بكل ما نحتاجه للعيش والحفاظ على حضارتنا، التي يجب أن تتغير جذريا. يعتمد الأمر علينا فيما إذا كان لدينا مستقبل أم أننا سنحترق بالنار.
* ليوناردو بوف عالم بيئة وفيلسوف وكاتب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من رعاية بيتنا المشترك: أدلة لتأخير نهاية العالم (أصوات).
الملاحظات
[1] ايليا بريجوجين. بين الزمان والخلود. ساو باولو ، كومبانيا داس ليتراس ، 1992.
[2] بيكوك، AR، الخلق في عالم العلومجامعة أكسفورد. مطبعة، أكسفورد l979؛ باننبرغ، دبليو. نحو لاهوت الطبيعة. مقالات عن العلم والإيمان، مطبعة جون نوكس، 1993.
[3] راجع. ألونسو، جي إم، مقدمة للمبدأ الأنثروبي. مدريد، Encuentro Ediciones، l989.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
